韓非法治思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的啟示

1、. 課 程 論 文2010級題 目 非法治思想對當(dāng)代中國法治建立的啟示 學(xué) 院 政法學(xué)院 專 業(yè) 思想政治教育 年 級 2010級學(xué)生* 學(xué)生 馬 瑛 指導(dǎo)教師 自然 2012年 6 月22日摘要非是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他繼承了前期法家的思想成果，創(chuàng)立了以法為本，“法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系，對后世影響深遠(yuǎn)。他的法治思想雖然尚有許多缺陷與缺乏之處，但在建立中國特色社會主義法治國家的今天，他的法治思想仍然有一定的生命力和借鑒意義。關(guān)鍵字：非 法治思想 啟示春秋戰(zhàn)國時期原本結(jié)實(shí)的社會制度隨著生產(chǎn)力的擴(kuò)以及周王室的衰微逐漸動搖，井田制瓦解，宗法分封制收到質(zhì)疑，禮治的經(jīng)濟(jì)根底遭到嚴(yán)重削弱，最終

2、促成了“禮崩樂壞局面的形成。面對這樣的形式，儒家、道家、墨家等各學(xué)派都力圖解決君王的各種問題，可是都過于理想化，不切合實(shí)際。就這樣，法家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，登上了歷史的舞臺。非是戰(zhàn)國法家的集大成者，他繼承了前期法家的思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)兼用的君主專制理論。在國家的權(quán)力構(gòu)造上，他主實(shí)行絕對的君主專制制度、君主操法術(shù)勢三柄、以之駕馭臣下和統(tǒng)治人民。下面我們就來看看非以法術(shù)勢相結(jié)合的政治理論。非法治思想的主要容以君主利益為出發(fā)點(diǎn)，非主君主應(yīng)該法、術(shù)、勢兼用。他認(rèn)為，法、術(shù)、勢是相輔相成的，法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢則是運(yùn)用法術(shù)的前期和條件。就法、術(shù)、勢之間的關(guān)系來說，戰(zhàn)國前期法家遠(yuǎn)未及非論述的明確。

3、一法治理國家之根本“法是非法治思想的核心。為了說明發(fā)的重要性，非對儒家和墨家的人治和尚賢主進(jìn)展了劇烈的批判。他認(rèn)為，法是君主判斷是非功過，推行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是君主對臣民進(jìn)展統(tǒng)治的最重要的工具，是治理國家的根本。是否實(shí)行法治是決定一個國家強(qiáng)弱的關(guān)鍵。非關(guān)于實(shí)行法治的具體原則，主要有以下幾點(diǎn)：1.法一而固 非認(rèn)為，法律是全體臣民的行為準(zhǔn)則，因而，法律必須統(tǒng)一，全國只能有一個法律。同時，法律要有相對的穩(wěn)定性，“法莫如一而固 “韓非子五蠡“，如果法律彼此矛盾，朝令夕改，民眾將無所適從，也就無法收到治理國家的效果。2.以其所重禁其所輕 非認(rèn)為，刑罰的目的不僅是懲罰犯罪，更重要的是威懾犯罪，使民眾不敢犯

4、法。他說，人的本性是趨利避害的，如果留之無害，普通人連幾尺布頭都不肯舍棄；如果有害，連盜跖這樣的大盜見了千兩黃金也不會去拾取。因此，他認(rèn)為，要樹立法的權(quán)威，禁邪防奸，實(shí)現(xiàn)法治的最終目標(biāo)，必須實(shí)行嚴(yán)刑重罰。非主對輕罪也要重罰，使犯法的人犯法所得的利益很小，因此所受的懲罰卻很重，這樣就加大了犯法的本錢，使人們不愿為了獲取微小的利益而冒被處以重罰的風(fēng)險，從而到達(dá)預(yù)防犯罪的目的。用重刑處分一個人而警示更多的人不去犯法，這才是法治的真正目的。如果處分太輕，人們就不會畏懼刑罰，就會為了獲取更大的利益而犯法。3.法不阿貴、刑無等級 在法的適用上，非強(qiáng)調(diào)法的公正性和平等性，反對貴族階級的特權(quán)，主除君主之外法律

5、面前人人平等。他在“有度“中說：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭,刑過不避大臣,賞善不遺匹夫。只要違反了國家的法令，不管是皇親國戚、王公大臣，還是販夫走卒，都必須依法進(jìn)展懲罰；如果對國家有功，即使身份再卑賤也要給與獎賞。連君主最喜愛的人犯了法，也要依法處分。在執(zhí)法上，非堅(jiān)決反對“刑不上大夫、以功抵罪等規(guī)舊法，重申商鞅提出的“刑無等級 “商君書賞刑篇“他在“問辯“中說：“言無二貴，法不兩適，故言行不軌于法者必禁。非的這種有條件的法律面前人人平等，使處于社會下層的民眾樂于守法，處于社會上層的權(quán)貴也不敢，從而最大限度地維護(hù)了君主和法的權(quán)威。二術(shù)駕御群臣之手段君主制定的法必須由臣

6、下去執(zhí)行，能否讓臣下不折不扣地執(zhí)行法是君主實(shí)行有效統(tǒng)治的關(guān)鍵，因此，君主必須有一套駕御群臣的“術(shù)。“術(shù)是君主貫徹法令，防止篡權(quán)，實(shí)現(xiàn)法治的一整套方法、策略和手段。非人為，術(shù)應(yīng)該包括兩個方面：一方面，君主按照臣下的才能任命適當(dāng)?shù)穆毼唬凑展倮舻穆氊?zé)和實(shí)際效果來考核臣下的政績，再按照臣下的政績運(yùn)用賞罰二柄，通過掌握對臣下的職位升降和生殺大權(quán)來控制群臣。“術(shù)者，因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操殺生之柄,課群臣之能者也. 此人主之所執(zhí)也.另一方面，術(shù)是君主深藏不露，用來統(tǒng)御群臣的權(quán)術(shù)和手段，即所謂的“帝王心術(shù)。非對于術(shù)的要領(lǐng)闡述主要有以下幾點(diǎn)：1.君主無見其所欲非認(rèn)為，君主應(yīng)該把自己裝扮的高深莫測，使任何人

7、都不知道自己的內(nèi)幕。在“主道“篇，非說：“君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故約：去好去惡，臣乃見素。這段話的大意是，君主不能流露自己的好惡，如果君主表現(xiàn)出自己的好惡，臣下便將設(shè)法鉆君王的空子，如果君主的內(nèi)幕不為臣下所了解，臣下無機(jī)可乘，只好勤勤懇懇地為君主去做事。2.虛靜無事，以閻觀疵受道家思想的影響，非認(rèn)為，君主要無為，無為的主要容就是對于任何事情都不表態(tài)，凡事藏而不露。首先要讓臣下盡力去做，讓臣下發(fā)表意見，然后自己伺機(jī)捕捉臣下的過失。非認(rèn)為，自己能夠觀人，而不讓人觀己的君主才是明主。君主“以閻觀疵，但臣下又不得不言事，不得不做事。臣下說話既不許無根據(jù)

8、地花言巧語，但又不許為了保全自己而斂口不言，左也不是，右也不是，使臣下無所措手足。3.設(shè)法割斷人臣與民眾，大臣與大臣之間的聯(lián)系使人臣不能結(jié)成朋黨，在民眾之中難以養(yǎng)成聲望，這樣，臣下只能唯君主之命是從?！芭簏h相和，臣下得欲，則人主孤，群臣公舉，下不相合，則人主明。如果臣下之間朋黨比周，事實(shí)上孤立了君主，如果臣下之間矛盾重重，則，遇事則只能依賴君主的明斷。非認(rèn)為，但凡可能引起民眾贊譽(yù)的事情，都只能由君主去做，而臣下不得染指。4.循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣有些屬于積極的東西，如“六反“篇所說的“所其言必責(zé)其用，觀其行必求其功，其目的在于使群臣能夠勤于職守，言行相符。但是，在另一方面，參驗(yàn)又意味著君主用術(shù)察奸

9、。非所說的參驗(yàn)群臣主要是用陰謀的手段監(jiān)視臣下。三勢推行法治之保障勢，也就是權(quán)勢，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運(yùn)用法和術(shù)的前提。非認(rèn)為，勢。是君主之所以能夠君臨臣民的根本條件，有勢與無勢，是君與臣的根本差異所在。君主之所以能夠制服臣下，并不是君主的品行、才能高于臣下，主要是君主手中掌握著勢力、因此，權(quán)力是決定社會政治地位的根本條件，道德與才能都不起作用。在“儲說下“，非又把君主的勢喻為淵，臣下喻為淵中之魚：“勢重者，人主值淵也；臣者。勢重之魚也。魚失淵而不可復(fù)得也。人主失其勢重于臣而不可復(fù)收也。非告誡君主說，君主一定要把臣下牢牢地置于自己的控制之下，一旦君主失勢，將反為臣下所制。勢的容，

10、就是德和刑。君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，否則，一旦臣下掌握了賞罰的權(quán)力，君主將為臣下所制。非認(rèn)為，聰明的君主，一方面以殺戮約束臣下，一方面用賞慶誘導(dǎo)臣下，這樣君主的勢又迎合了臣下的好利心理。為了保全君主手中的權(quán)勢，非除告誡君主必須操二柄，不讓臣下染指德與刑的權(quán)力之外，還具體強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：第一，制止臣下結(jié)黨營私。非認(rèn)為，臣下結(jié)成朋黨，實(shí)際上孤立了君主。因此，“大臣之門，唯恐多人。 “韓非子揚(yáng)權(quán)“君主如發(fā)現(xiàn)臣下有結(jié)黨營私的現(xiàn)象，一定要“散其黨，收其余，閉其門，奪其輔“韓非子主道“ “韓非子揚(yáng)權(quán)“，消滅朋黨勢力。第二，嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力。非認(rèn)識到，私家割據(jù)，重臣的政治、經(jīng)濟(jì)勢力膨脹

11、是春秋晚期以來分裂的主要因素。重臣的政治。經(jīng)濟(jì)勢力膨脹，主要是得益于分封制度。大大小小的封君依據(jù)其他世襲領(lǐng)地，形成足以與君主對抗的割據(jù)王國。在非看來，“國地削而私家富是當(dāng)時國家貧弱的主要原因。針對這樣的現(xiàn)實(shí)，非主，君主應(yīng)該盡量地限制封君的政治經(jīng)濟(jì)勢力。“欲為其地，必適其賜，也就是說分予封君的土地一定要適當(dāng)，要有所限制。第三，臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。臣下不得擅兵權(quán)，主要是帶并將領(lǐng)和邊地太守不得專制擅命，重要的軍事事務(wù)必須由君主裁決，這樣，臣下便沒有足以與君主抗衡的武裝力量。臣下不得專人權(quán)，即臣下不得有任免官吏的權(quán)力，“臣得樹人則主失其黨，國家官吏只能由君主任免。非法、術(shù)、勢兼用的政治理論，是以加強(qiáng)

12、君權(quán)、維護(hù)君主利益出發(fā)點(diǎn)的極端專制主義理論。毫無疑問，非的政治理論一旦被付諸實(shí)踐，所出現(xiàn)的只能是苛政。非把君主的利益置于一人之上，主君主通用權(quán)術(shù)來愚弄臣下，用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治民眾，無疑是不可取的。但是，非對于君主與臣下之間關(guān)系的揭露是卻是真實(shí)的。二、非法治思想的歷史局限性一鼓吹“以君為本，無視“以人為本非的君主至上論，把君主看的比國家，人民都重要。人民是君主的臣仆，國家是君主的工具。他認(rèn)為，君主可以理所當(dāng)然地享有一切特權(quán)，不受任何約束，而人民只是君主要統(tǒng)治的對象。因此，非法治思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“以君為本，而不是“以人為本。從本質(zhì)上看，是封建統(tǒng)治階級奴役人民群眾的工具和指導(dǎo)思想。二主重刑輕罪，

13、無視倫理道德對人的教化作用非竭力反對 儒家“德主刑輔、“以得去刑的主，認(rèn)為仁義道德勢必助長奸惡犯罪。他片面強(qiáng)調(diào)和夸張法的作用，主用嚴(yán)刑峻法作為加強(qiáng)封建統(tǒng)治，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的唯一手段。這就無視了作用倫理道德對人由而外的教化，否認(rèn)人性中有向善的積極因素，扼殺了人作為個體的精神獨(dú)立性。但是，隨著社會文明程度的不斷提高，刑法從嚴(yán)峻轉(zhuǎn)向緩和是必然的趨勢。三推行文化專制政策，排斥其他學(xué)派為了貫徹法治，非還主加強(qiáng)思想統(tǒng)治，定法家于一尊，制止法家以外的一切學(xué)派活動，推行文化專制。這一主雖然在當(dāng)時的形勢下可以使國家的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力迅速提高，但從全局和長遠(yuǎn)看，這種文化專制主義不僅構(gòu)成了他法治思想的嚴(yán)重缺陷，而且

14、在實(shí)踐中產(chǎn)生了消極后果。文化專制主義的推行只是暫時禁錮了人們的思想和言論，卻并沒有是朝出現(xiàn)長期穩(wěn)定的社會局面，最終加速了朝自身的滅亡。四信奉君臣的陰謀權(quán)術(shù)，對后世有一定的負(fù)面影響非的“術(shù)治主君主為達(dá)目的可以不擇手段，并且細(xì)致入微地描繪了君主使用帝王之術(shù)統(tǒng)御臣下的各種手段和君臣之間勾心斗角所表現(xiàn)出來的虛偽、狡詐、喜怒無常、表里不一等險惡的心理活動。這種君臣關(guān)系的理論，在其后的兩千多年一直被君主所推崇，極易造成統(tǒng)治集團(tuán)部無可挽回的矛盾與分裂，從而促進(jìn)封建政權(quán)與人民群眾的矛盾更加激化。最終只能造成國家混亂，使社會日益黑暗而衰敗，給人民帶來災(zāi)難和痛苦。非法治思想對當(dāng)代中國法制建立的啟示非法治思想的重要

15、理論，雖然尚有許多缺陷與缺乏之處，但在建立中國特色社會主義法治國家的今天，我相信，他的法治思想仍然有一定的生命力和借鑒意義。下面，我們就來看看非法治思想對當(dāng)代中國法制建立的啟示。一宣傳法治，提高公民的法律意識 非法治思想中“法一而固的明法思想，對我們保證立法質(zhì)量，加強(qiáng)普法宣傳，提高公民的法律意識和法律素養(yǎng)仍有指導(dǎo)意義。非的明法思想告訴我們，制定法律必須明白易懂，法律規(guī)定應(yīng)該界限清楚、準(zhǔn)確無誤，不能模棱兩可，不能隨意解釋法律。而我們現(xiàn)行的許多法律制度，由于在立法時考慮得不夠周全，法條中的概念界定不清，造成執(zhí)法部門和群眾無法準(zhǔn)確理解和把握法律的原意，往往是一部法律需要最高人民法院用假設(shè)干司法解釋去

16、注釋，否則，就會造成對同一法條不同的執(zhí)法者有不同的理解。因此，非提出的“法一而固的觀點(diǎn)對于我們提高立法質(zhì)量有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。非非常重視法律的普及，他認(rèn)為，法律公布以后最重要的問題是讓“境卑賤莫不聞知，要通過各種途徑讓老百姓都知道法律的規(guī)定，因?yàn)?，知法才能不犯。如果老百姓不知道法律的?guī)定，法律就起不到警示的作用，而只剩下懲罰的作用了，就無法實(shí)現(xiàn)預(yù)防和減少犯罪的立法本意。目前，中國的法制建立還不是很健全，公民的法律意識還不能適應(yīng)社會主義法治建立的需要。因此，我們要加強(qiáng)普法工作，提高公民的法律意識。二從重從嚴(yán)懲罰犯罪，有效預(yù)防犯罪非認(rèn)為，刑罰的作用并不單純是為了懲罰犯罪人，而是為了威嚇一般人，為了實(shí)

17、現(xiàn)刑罰的一般預(yù)防的目的就必須采用“重刑， 其“重一奸之罪而止境之邪，對于犯罪分子堅(jiān)決嚴(yán)懲不怠的思想仍然值得我們借鑒。目前，我國法律在許多領(lǐng)域存在對犯罪行為處分過輕的問題，也總有各種各樣的刑事犯罪出現(xiàn)。對那些嚴(yán)重危害社會治安，嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)犯罪或者危害國家平安的犯罪分子，絕對不能姑息。我們應(yīng)該加大處分力度，堅(jiān)決予以嚴(yán)懲，只有從重從嚴(yán)懲罰犯罪，才可以真正地維護(hù)國家政治和社會穩(wěn)定。三加大對腐敗的懲辦力度，提高干部廉政建立 目前，腐敗問題已成為人民群眾意見最大，嚴(yán)重?fù)p害黨和政府的形象和聲譽(yù)，危害中國法治建立的主要問題。每年，因官員腐敗給國家和人民財(cái)產(chǎn)造成的損失更是令人觸目驚心。因此，要借鑒非的非以“術(shù)治吏思想中的積極方面。他的察奸術(shù)和止奸術(shù)，對于那些玩忽職守、不履行職責(zé)的群臣有一定的震懾作用，有利于加強(qiáng)君主對官吏的控制。這些思想對于我們今天選拔和任用官員有一定的借鑒意義。我們應(yīng)該制定相關(guān)的法律法規(guī)，加大對腐敗的懲辦力度，提高干部廉政建立。四重視依法治國與以德治國的結(jié)合非是嚴(yán)刑峻法的竭力鼓吹者，片面強(qiáng)調(diào)和夸張法的作用，無視了“以德治國的重要性。這就警示我們，在當(dāng)前我國社會主義法治建立中應(yīng)該重視依法治國與以德治國的結(jié)合。因?yàn)榉ㄖ闻c德治相輔相成、