2023屆浙江省高考語文名著閱讀專項模擬訓(xùn)練

1、名著閱讀一、閱讀下面的材料，完成下面小題。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（論語述而子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！保ㄕ撜Z八伶子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（論 語為政）注射：指古代的射禮。.第三那么材料中，“孝”可分兩層，其一為，其二為 O.結(jié)合第二、三那么材料，簡析第一那么材料中孔子“未嘗飽也這一行為所隱含的儒家思想。二、閱讀下面材料，完成下面小題。材料一子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！闭撜Z述而材料二子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”論語子張材料三 子曰：“罵信好學(xué)，守死善道。危邦不入

2、，亂邦不居。天下有道那么見，無道那么 隱。論語泰伯.材料一中，孔子對“士”提出了哪些要求？請簡要概括。.材料二子張認(rèn)為“士嚏“見危致命”，而材料三孔子卻認(rèn)為，“士”要“危邦不入，亂邦不居”， 請談?wù)剝烧哂^點(diǎn)是否矛盾。三、閱讀下面的材料，完成下面小題。齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？ ”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其 君，可乎？ ”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘o殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D 一夫紂矣，未聞弒君也?！保ㄓ圩恿夯萃跎希╆惓勺訌s簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銛称渚?，請討之?！保ㄕ撜Z憲問）.材料一中，“弒”的意思是，“誅”的意思是O.孟子對“武王伐紂”和孔子對“陳成子弒

3、簡公”的態(tài)度有什么不同，請簡要分析。四、根據(jù)論語選讀所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，日：“割雞焉用牛刀？ ”子游對日：“昔者偃 也聞諸夫子日：君子學(xué)道那么愛人，小人學(xué)道那么易使也。子日：二三子！偃之言是也。 前言戲之耳?！保ㄕ撜Z陽貨）顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博 我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！保ㄕ撜Z子罕）L （1）材料一中，“割雞焉用牛刀”比喻 ； （2）材料二顏淵說“約我以禮”,請用“顏 淵問仁”章的原句回答孔子如何以禮約之。.從上述材料可見，孔子將禮作為治國之本

4、和日常行為的準(zhǔn)那么。但當(dāng)時違禮現(xiàn)象普遍存在， 孔子極為擔(dān)憂。請舉例分析。五、根據(jù)論語選讀所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成下面小題。子日：“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉， 回也！ ”（論語雍也）君子有終身之憂，無一朝之患也。乃假設(shè)所憂那么有之：舜人也，我亦人也；舜為法于天下， 可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是那么可憂也。（孟子離婁下） 【注】由：同“猶”。.顏回之“樂”指的是，“鄉(xiāng)人”可解釋為 O.“人不堪其憂”的“憂”與“所憂那么有之”的“憂”有何區(qū)別?請簡析。參考答案：一、1. 有事情，年輕人為年長者效勞，有酒食，先給他們吃（“有事，弟子服其勞，有 酒食，先生

5、饌，物質(zhì)之孝、孝養(yǎng)等） 在父母面前保持敬愛和悅的神色（色”“色難，精 神之孝、孝敬等）2.例如一：表達(dá)儒家仁禮思想。儒家推禮，射箭講究射禮，孝道講究年輕人循禮伺候長者； 儒家重仁，箭手之間彼此尊重（重視君子仁德修養(yǎng)），孝道更重視內(nèi)心敬意。孔子于喪者之 側(cè)“未嘗飽”，是對喪禮的重視與遵循，也表達(dá)他的惻隱之心（仁德等）。例如二：表達(dá)儒家的中庸思想。射箭既要爭高低，又要彼此尊重；孝道既重精神之孝，也重 物質(zhì)贍養(yǎng)；孔子于喪者之側(cè)“未嘗飽”，內(nèi)之惻隱與外現(xiàn)行為的關(guān)系以及外現(xiàn)行為的呈現(xiàn)，都 表達(dá)儒家“適度”“執(zhí)中”的中庸追求解析：.此題考查學(xué)生理解文意的能力?！坝惺?，弟子服其勞，有酒食，先生饌”是第一層“

6、孝”，假設(shè)父兄有事，做子弟的幫助代勞，為 人子弟者有好的酒菜，請父兄先來享用，這些都是很容易做到的事情，并不能作為判斷孝順 與否的標(biāo)準(zhǔn)。第二層孝是行孝應(yīng)當(dāng)在表情上做到和顏悅色。指在侍奉父母的時候，想要長期保持著和顏悅 色的狀態(tài)很難。只有對自己父母有著深切篤定的孝心，才會由衷地表現(xiàn)出愉悅和婉的神色。 所以說，假設(shè)能在父母面前一直保持著和悅的神色，就能算作真孝順了。.此題考查學(xué)生分析文本思想內(nèi)容的能力。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”是說：孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過?！霸?有喪者之側(cè)。他從來沒有吃飽過飯，是因為他看見有喪事的人，內(nèi)心也會跟著悲哀起來， 沒有吃飯的心思了。孔子的這一自然之

7、舉，流露出的是惻隱之心。由“必也射乎！揖讓而升，下而飲”可知，孔子認(rèn)為君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有， 一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。首先君子之爭是尊重 對手，即“揖讓而升”；然后是公平之爭，最后是競爭之后無論輸贏一同飲酒，不互相怨恨、 排擠等。“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”表達(dá)出儒家思想對“孝”的推崇。從中可以看 出儒家思想的仁、禮、孝，即射箭講究射禮，競爭講究仁、對長者要按照理解伺候孝順?？?子于喪者之側(cè)“未嘗飽”，是對喪禮的重視與遵循，也表達(dá)他的惻隱之心。參考譯文：孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情

8、。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互 作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭?！弊酉膯柺裁词切⒌?，孔子說：“侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人 去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”二、1.追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，游習(xí)六藝。2.不矛盾。子張主張“見危致命。認(rèn)為士應(yīng)該在危急關(guān)頭，為了正義事業(yè)敢于挺身而出， 表達(dá)了士的擔(dān)當(dāng)精神?？鬃又鲝垺拔０畈蝗耄瑏y邦不居”，認(rèn)為時代環(huán)境允許，就出來兼濟(jì) 天下；社會動亂，那么保全性命，等待機(jī)會，反映出了士的進(jìn)退取舍之道。兩者的觀點(diǎn)都表 現(xiàn)出賢士匡濟(jì)天下、積極出仕的胸懷，同時，表達(dá)了儒家通權(quán)達(dá)變的態(tài)度。解析：.此題考

9、查學(xué)生理解分析思想內(nèi)容并歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一的意思是：立志要高遠(yuǎn)，要從人德起步，依傍于內(nèi)心，注重內(nèi)心修養(yǎng)，個人知識學(xué)問 要淵博?！爸居诘馈?，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望到達(dá)的境界。這個“道”就包括了 天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于 是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴?？鬃诱f, 作學(xué)問要把目標(biāo)放得高遠(yuǎn)?！皳?jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行 為開始。換句話來說，“志于道”是一種追求和堅守，“據(jù)于德”是為人處世的行為，孔子告 訴我們，思想是志于道，行

10、為是依據(jù)德行?！耙烙谌?，仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，表現(xiàn)于外用的那么是愛人愛物，在于對人對物有沒有愛心。 有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。 “游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”?！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。 孔子當(dāng)年的教育以六藝為主。這一章講述的是孔子教導(dǎo)弟子進(jìn)德修業(yè)的秩序和方法，層次清楚，像一個教學(xué)大綱?？鬃优?養(yǎng)學(xué)生，就是以道為方向，以德為立腳點(diǎn)，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學(xué)生能夠得 到全面的開展。.此題考查學(xué)生理解分析并比擬作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料二子張篇“見危致命”是說在危急關(guān)頭，為了正義事業(yè)敢于挺身而出，就算為此

11、獻(xiàn)出 自己的生命也毫不顧惜，這里說的是一種能將生死置之度外的勇氣?？鬃与m然主張“見危授 命”“仁者有勇”，但并不提倡毫無原那么地以身涉險。所謂見危，即到了危機(jī)時刻，比方國家 危亡、民族危亡，他人生命受到威脅等緊急關(guān)頭，此時，士人可以或應(yīng)該選擇殺身成仁。見 危致命一語，讓我們看到了子張的勇氣，看到了他的責(zé)任感和使命感，向我們傳達(dá)了一種勇 于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。材料三中，孔子首先?qiáng)調(diào)時代環(huán)境允許，就出來兼濟(jì)天下；社會動亂，那么保全性命，等待機(jī) 會，此所謂君子不處危邦。這段話，很好地反映出了我國儒士的進(jìn)退取舍之道。儒家富有政 治智慧，特別講究出來做官的環(huán)境和時機(jī)。環(huán)境的選擇原那么是“危邦不入，亂邦不居”。所

12、謂 “危邦”，是指隱含著極大政治風(fēng)險的國家或地區(qū)，這個國家或地區(qū)當(dāng)時不一定是動亂的。而 “亂邦”那么是指已經(jīng)陷入動亂的國家或地區(qū)，這樣的環(huán)境，不要說施展才能建功立業(yè)，而且想 保全性命都不容易，所以應(yīng)避而遠(yuǎn)之。在國家政治清明的時候，就應(yīng)積極地入世，為民眾貢獻(xiàn)自己的力量和智慧。倘假設(shè)沒有這樣做， 那就說明缺乏責(zé)任感和仁愛之心，而且德行才能都不夠。因此而處于貧困低賤之中，那是非 ?？蓯u的。在國家無道、政治混亂的時候，趁亂謀取富貴，也是可恥的行為。本章中所闡 明的入世態(tài)度，為人們面臨重大人生抉擇時，提供了正確的指導(dǎo)，是極為高明人生智慧?？?見兩那么材料的觀點(diǎn)并不矛盾，而是靈活變通的處世態(tài)度。參考譯文：

13、材料一：孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù) 六藝之中?！辈牧隙鹤訌堈f：“士人看見危險肯獻(xiàn)出生命，看見有所得就想想是否合于義，祭祀時想到恭敬， 服喪時想到悲哀，這也就可以了。”材料三：孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險的國家， 不居住在動亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己 貧窮鄙賤，是恥辱。國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱?！比?、1.“弒”指子殺父，臣?xì)⒕D”指合乎正義的討殺2. (1)在孟子看來，周武王誅殺商紂王的做法，外表上是弒君行為，實(shí)那么是給予百姓活路, 不屬于以下犯上。周

14、武王此舉是對破壞仁愛道義紂王的懲戒，屬利國利民的大義之舉。（2）在孔子看來，陳成子作為臣子殺死簡公，致使齊國政權(quán)旁落，實(shí)屬以下犯上、亂政不 義之舉。解析：.此題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。由“臣弒其君”“陳成子弒簡公”可以看出，兩種情況都是臣子殺死君主，由此推斷出“弒”是不 合道義的，指子殺父，臣?xì)⒕?。由“聞?wù)D一夫紂矣”可知，原文是說武王誅殺了無道的紂王，因此推斷出“誅”指合乎正義的討 殺。.此題考查對材料思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的評價探究的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如此題要求分析孟子對“武王伐紂”和孔子對“陳成子弒 簡公”的態(tài)度，解讀時，需要明確觀點(diǎn)，可抓住兩人所處的時代及社會背景

15、，以及兩人各自 的主要思想，知人論世?？鬃幼鸪缰芏Y，孔子依據(jù)周禮中的君臣等級制度，他認(rèn)為陳成子是臣子，而簡公是君主，臣 子殺死君主這是不合禮法，不合道義的，屬于以下犯上的行為，所以，陳成子弒簡公，孔子 義憤填膺，請求出兵討伐他；孟子強(qiáng)調(diào)民本思想，結(jié)合“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂 矣，未聞弒君也”分析可知，孟子說是誅一夫，是肯定周武王的做法，他認(rèn)為周武王這樣 做是誅殺暴君，解救百姓，屬利國利民的大義之舉。參考譯文：齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？ ”孟子答？ “史料 中有這種記載J宣王問：“臣子犯上殺死君主，行嗎？ ”孟子答：“破壞仁的人

16、叫做賊， 破壞義的人叫做殘，毀仁害義的殘賊，叫做“獨(dú)夫”。（人們）只聽說把獨(dú)夫紂處死了， 卻沒有聽說是君主被（臣下）殺害了。”陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的 國君殺了，請你出兵討伐他。”四、1.（1）治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道。（2）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言， 非禮勿動。2.答案例如1：季氏享用周天子的八僧舞，孔子深惡痛絕，認(rèn)為這是對周禮僭越和破壞， 這必然帶來魯國政治的無序。答案例如2：宰我提出把三年的喪期改成一年，孔子非常氣憤，認(rèn)為服喪三年是對養(yǎng)育之恩 的回報，是天下的通行的禮，必須要遵守。解析：.此題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力

17、?！案铍u焉用牛刀”意思是“殺只雞怎能用宰牛的刀”，比喻辦小事情用不著花大氣力。從 語段來看，這是孔子在武城聽到管弦和歌唱的聲音時所作的評論，子游做了武城的邑宰，對 此地實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，弦歌不輟，孔子把治理武城比作“殺雞”，把“禮樂” 比作“牛刀”，顯然認(rèn)為治理這樣的小地方不必用禮樂?！凹s我以禮”意思是用禮來約束我們的行為，這是顏淵對孔子用禮教育弟子的評價，由 此想到“顏淵問仁”中顏淵詢問孔子“仁”的具體準(zhǔn)那么，孔子回答“非禮勿視，非禮勿聽，非禮 勿言，非禮勿動.此題考查學(xué)生理解名著觀點(diǎn)以及篩選概括信息的能力。由題干可知，首先要把握孔子“禮”的大概內(nèi)涵。如孔子要求人們自覺地約束自

18、己，在既定的位置上以禮的標(biāo)準(zhǔn)正確地處理上下左右的關(guān)系， 如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善，要愛民；如孔子認(rèn)為“非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，要用“禮來規(guī)范自己的言行舉止。然后舉出當(dāng)時違禮的現(xiàn)象，并進(jìn)行分析。如“孔子謂季氏：八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也這是說季氏的僭越行為，西周時 期，貴族享用樂舞的等級，有著明確的規(guī)定，即天子禮樂用八僧，諸侯六僧，大夫四僧，不 得擅自越級，而季氏身為魯國大夫，本應(yīng)使用四僧，卻享用周天子的八僧舞。如宰我認(rèn)為為父母服喪三年太長了，建議“期可已矣”，對此孔子非常生氣，“食夫稻，衣夫 錦，于女安乎”“予之不仁也!子生三年，然后免于父母

19、之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。 予也有三年之愛于其父母乎”,孔子認(rèn)為為人子者，自出生到三歲都沒有離開過父母的懷抱， 父母生我們、養(yǎng)我們那種恩德是無量無邊，服喪三年是對父母養(yǎng)育之恩的回報，必須遵守。 參考譯文：孔子到了武城，聽到管弦和歌唱的聲音?？鬃游⑿χf：“殺雞何必用宰牛的刀呢？ ” 子游回答說：“以前我聽老師說過：君子學(xué)習(xí)了道就會愛人，老百姓學(xué)習(xí)了道就容易使 喚?！笨鬃诱f：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話是同他開玩笑罷了。”顏淵感嘆地說：“我的老師啊，他的學(xué)問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研, 越鉆研越覺得深。看著好像在前面，忽然又像在后面了。老師善于有步躲地引導(dǎo)我們，用各 種文獻(xiàn)來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用 盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循 的路徑?！蔽濉?. 樂：追求道（仁、禮等儒家思想）的快樂：鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)民（引申為“普通人”“平庸者，等也可）。2.前者是物質(zhì)層面的憂，眼前之憂：后者是精神層面的憂，是長遠(yuǎn)之憂?；颍呵罢呤峭獠?環(huán)境所加的憂，客觀條件導(dǎo)致；后者是自身內(nèi)