第五講價(jià)值論

1、第五講 價(jià)值論1一、本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論1、本體論是認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的基礎(chǔ)2、價(jià)值論超出本體論柏拉圖的理念論到康德，善超出存在。2二、康德的價(jià)值論：自由1、絕對(duì)的“善”：在動(dòng)機(jī)而不在結(jié)果2、價(jià)值與意志自由、自由欲求3、意志自由是從直接的理性出發(fā)決定我的行為、我的動(dòng)機(jī) 3三、尼采的價(jià)值論：創(chuàng)造尼采認(rèn)為，康德的意志實(shí)際上是沒(méi)有意志，沒(méi)有意志就是不自由，那個(gè)自由是形式的，不是實(shí)質(zhì)的。 自由就意味著創(chuàng)造，沒(méi)有不創(chuàng)造的自由。自由從擺脫、解脫的消極意義變成了創(chuàng)造的積極意義 。4四、柏林與“兩種自由”1、什么是自由從思想的角度說(shuō)，自由是一種價(jià)值，是個(gè)人（按照自己的方式）生活而不受干擾的自由境界。從法律的角度

2、說(shuō)，自由是個(gè)人具有的、不可侵犯的權(quán)利。從政治的角度說(shuō)，自由是個(gè)人與權(quán)力（國(guó)家、政府、領(lǐng)導(dǎo)人）進(jìn)行交換的基本條件，是國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)力的來(lái)源。 5要理解自由，一個(gè)有效的途徑是從相反的方面著手，即從不自由來(lái)把握 。從人的外部環(huán)境來(lái)看，是否受外界束縛從人本身看 ，有無(wú)自我控制權(quán) 綜合這兩個(gè)方面，自由是這樣一個(gè)問(wèn)題“我究竟被誰(shuí)宰制” 62、“消極自由”與“積極自由”對(duì)于自由有兩個(gè)不同的提出問(wèn)題的方式：一是： “我不受限制的空間有多大？”二是：“我自己做決定的范圍有多大？”7（1）“消極自由” negative“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體（一個(gè)人或一群人），可以或應(yīng)當(dāng)被容許做他所能做的事，或成為他所能

3、成為的角色，而不受別人的干涉？” 外在的自由8（2）“積極自由”（positive）是“什么東西、或什么人，有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？” 內(nèi)在自由9“消極自由”（negative）界定為“免于 的自由（free from）”?！胺e極自由”（positive）與之相反，是“做的自由（free to）”。10（3）兩種自由的后果“消極自由” 被柏林認(rèn)為是真正的自由，是好的，即一個(gè)人的行為不必服從別人的干涉或強(qiáng)制，才是自由。所以，“消極自由”應(yīng)當(dāng)予以肯定。 11“積極自由”則被認(rèn)為是不好的，有誤導(dǎo)作用，它實(shí)質(zhì)是一種自主、自決或自治（self-mastery，self-direction or self-government），即當(dāng)人是他自己的主人時(shí)，自主才是自由?！胺e極自由”是不好的，它可能在“自由”的名義下引發(fā)專制主義 。123、評(píng)價(jià)（1）認(rèn)清柏林的真實(shí)意圖（2）對(duì)積極自由與消極自由關(guān)系的誤解（3）意識(shí)形態(tài)立場(chǎng) 13本講思考題1、本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論是何關(guān)系？2、如何理解康德關(guān)于最高的善與意志自由的思想？3、如何理解尼采對(duì)康德價(jià)值論的批判？4、如何理解尼采“自由就是創(chuàng)造”的思想？