《弟子規(guī)》教材分析與教學策略上饒縣中小學國學教學“薪火

1、?弟子規(guī)?教材分析與教學策略上饒縣中小學國學教學“薪火工作室上饒縣教研室 胡玉恒二0一二年六月二十日？?弟子規(guī)?被譽為“開蒙養(yǎng)正最上乘，?弟子規(guī)?承載著儒家怎樣的思想？與?論語?又存在怎樣著的聯(lián)系？一、?弟子規(guī)?的教育思想一以儒家思想為源1以儒家“禮治、德治、人治為立人思想1、儒家的“禮治主義教育宗旨父母呼應勿緩父母命行勿懶 事諸父 如事父長者立幼勿坐長者坐命乃坐 尊長前 聲要低2、儒家的“德治主義教育方式見人善即思齊縱去遠以漸躋 見人惡即內(nèi)省有那么改無加警 唯德學唯才藝不如人當自勵 假設(shè)衣服假設(shè)飲食不如人勿生戚 聞過怒聞譽樂損友來益友卻 聞譽恐聞過欣直諒士漸相親 無心非名為錯有心非名為惡 過

2、能改歸于無倘掩飾增一辜 3、儒家的“人治主義教育手段兄道友弟道恭兄弟睦孝在中 財物輕怨何生言語忍忿自泯父母教 須敬聽 父母責 須順承長者立幼勿坐長者坐 命乃坐 尊長前聲要低低不聞 卻非宜 2?弟子規(guī)?的編寫體例以?論語?“學而篇為總綱。?論語?入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，余力學文為綱領(lǐng)以孝信為立人準那么以孝悌為仁愛基石3?弟子規(guī)?的行為準那么是?論語?的思想載體1、親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。論語：祭如在，祭神如神在。2、親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 論語：子夏問孝。子曰：“色難。3、凡出言 信為

3、先 詐與妄 奚可焉論語：與朋友交言而有信。信近于義，言可復也。4、話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 論語子曰：君子欲訥于言，而敏于行。3?弟子規(guī)?的行為準那么是?論語?的思想載體5、見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有那么改 無加警 論語：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。子曰：三人行。必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?、唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 假設(shè)衣服 假設(shè)飲食 不如人 勿生戚 論語顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂7、過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜 子曰：知過能改，善莫大焉！又曰：知恥近乎勇。8、將加人 先問己

4、 己不欲 即速已 子曰：己所不欲，勿施于人。9、余力學文 不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 子曰：“學而不思那么罔，思而不學那么殆。 ？賈存仁修訂改編?訓蒙文?，并改名?弟子規(guī)?，如何理解“規(guī)字的含義？二?弟子規(guī)?的教育價值1開蒙養(yǎng)正的立人導向全文360句，共90行1080字。“勿字反復出現(xiàn)41次行為的勸阻，心理的勸導，心靈的勸勉奉勸，標準，規(guī)矩?！叭俗址磸统霈F(xiàn)31次事父母以孝，待兄弟以悌，敬長輩以尊，處他人以寬，于自己以嚴，為仁由己，克己復禮，天下歸仁與?論語?中子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動的教育思想是一脈相承。同時也是“克己復禮，天下為仁的儒

5、家教育觀。 1奉勸1、行為的勸阻以約其行事雖小 勿擅為 物雖小 勿私藏 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 2、心理的勸導以正其心事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾方讀此 勿慕彼 非圣書 屏勿視 3、精神的勸勉以立其志勿自暴 勿自棄 不如人 勿生戚 勿畏難 勿輕略2標準1、言行舉止之規(guī)那么以正其行凡出言 信為先詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是勿佞巧 晨必盥兼漱口便溺回輒凈手 冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切 置冠服有定位勿亂頓致污穢 衣貴潔不貴華上循分下稱家 對飲食勿揀擇食適可勿過那么 年方少勿飲酒飲酒醉最為丑

6、 步沉著立端正揖深圓拜恭敬 勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀 2、待人處事之規(guī)矩以正其心“規(guī)所以正圓，矩所以正方。親有疾藥先嘗晝夜侍不離床 喪三年常悲咽居處變酒肉絕 喪盡禮祭盡誠事死者如事生 凡取與貴分曉與宜多取宜少 將加人先問己己不欲即速已 恩欲報怨欲忘報怨短報恩長 3、讀書求學之標準以正其志讀書法有三到心眼口信皆要 方讀此勿慕彼此未終彼勿起 寬為限緊用功工夫到滯塞通 心有疑隨札記就人問求確義 房室清墻壁凈幾案潔筆硯正 墨磨偏心不端字不敬心先病 2立人化性的教育目標溫良的態(tài)度長呼人 即代叫 人不在 己即到 人問誰 對以名 用人物 須明求陽光的心態(tài)不如人 當自礪 不如人 勿生戚 見人善即思齊縱去遠 勿

7、自暴勿自棄理性的思維見人善即思齊縱去遠以漸躋 見人惡即內(nèi)省有那么改無加警 唯德學唯才藝不如人當自勵 假設(shè)衣服假設(shè)飲食不如人勿生戚 聞過怒聞譽樂損友來益友卻 聞譽恐聞過欣直諒士漸相親發(fā)奮的志向不如人 當自礪 寬為限緊用功工夫到滯塞通 心有疑隨札記就人問求確義 圣與賢可馴致敦厚的品性人不安 勿話擾 人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 將加人 先問己 3矯正兒童心性的現(xiàn)實需要1、獨生子女溺愛癥 第一種溺愛：要讓孩子體面給孩子特殊待遇 第二種溺愛：要給孩子真愛輕易滿足孩子物質(zhì)要求 第三種溺愛：要給孩子幸福言行舉止不作約束 第四種溺愛：不給孩子吃苦包辦一切，不讓孩子勞動 第五種溺愛：不給孩子

8、委屈過于袒護孩子的過失2、留守兒童綜合癥 第一種表現(xiàn)： 性質(zhì)柔弱內(nèi)向 第二種表現(xiàn)： 自卑心理障礙 第三種表現(xiàn)： 孤單獨封心理 第四種表現(xiàn)： 親情冷淡心理 二、?弟子規(guī)?教材總覽內(nèi)容總綱：以?論語學而?中“弟子入那么孝，出那么悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，那么以學文為總綱要。一教材的編排特點1、先總后分的結(jié)構(gòu)體系教材分為八個局部進行分述，從在家、出外、待人、接物、求學等方面提出人在學習應注重的行為標準。根據(jù)孩子的活動范圍，其內(nèi)容由近至及遠、由低級到高級的序列組合，而且儒家十分注重“孝在道德中的根底地位。開宗明義；入那么孝；出那么悌；謹；信；泛愛眾；親仁；余力學文。 2、三字成句的韻文形式

9、A、三字為句，兩句成韻，四句成理，全文360句，共90行1080字。父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承冬那么溫 夏那么凊 晨那么省 昏那么定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞B、節(jié)奏明快，音韻流暢朗朗上口，便于吟誦?弟子規(guī)?根本為三字一句，每句押韻，12字表達一個相對完整的意思， 全文360句，共90行1080字，內(nèi)容淺顯易懂， 3、行為列舉的陳述方式共列舉出113件行為要求“孝(入那么孝)24那么， “弟(出那么悌)13那么， “謹24那么，

10、“信15那么， “泛愛眾21那么， “親仁4那么，“學文(余力學文)12那么。 ?弟子規(guī)?共1080字，分別列出113件事情，其中“孝(入那么孝)24那么，“弟(出那么弟)13那么，“謹24那么，“信15那么，“泛愛眾21那么，“親仁4那么，“學文(余力學文)12那么。例：孝(入那么孝)24那么1、父母呼應勿緩 2、父母命行勿懶 3、父母教須敬聽4、父母責須順承 5、冬那么溫 6、夏那么凊7、晨那么省 8、昏那么定 9、出必告10、反必面 11、居有常 12、業(yè)無變13、事雖小勿擅為 茍擅為子道虧 14、物雖小勿私藏茍私藏親心傷15、親所好力為具 16、親所惡謹為去17、身有傷貽親憂 18、德

11、有傷貽親羞 19、親愛我孝何難20、親憎我孝方賢21、親有過諫使更 怡吾色柔吾聲 諫不入悅復諫 號泣隨撻無怨22、親有疾藥先嘗晝夜侍不離床 23、喪三年常悲咽居處變酒肉絕24、喪盡禮祭盡誠事死者如事生4、彰顯主題的行文結(jié)構(gòu)A、主題突出，分層陳述易整體把握，逐步生成第十五課舉止得體，貴有君子之儀步沉著立端正揖深圓拜恭敬 勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀如第十三課端莊得體，貴有君子之容冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切 置冠服有定位勿亂頓致污穢衣貴潔不貴華上循分下稱家如二十三課見賢思齊，貴有君子之性見人善即思齊縱去遠以漸躋 見人惡即內(nèi)省有那么改無加警如二十四課崇尚德才，貴有君子之求唯德學唯才藝不如人當自礪 假設(shè)衣服

12、假設(shè)飲食不如人勿生戚 B、層次清楚，注重比照把握關(guān)聯(lián)，注重思辨如二十六課分類陳述無心非名為錯 有心非名為惡 過能改歸于無 倘掩飾增一辜三十課比照陳述道人善即是善人知之愈思勉 揚人惡即是惡疾之甚禍且作 善相勸德皆建過不規(guī)道兩虧如：無心非名為錯有心非名為惡 過能改歸于無倘掩飾增一辜揭示出錯與惡，過與無的內(nèi)在聯(lián)系，提出善與惡的人性轉(zhuǎn)化二課程的實施難點1、文句精煉，不易理解A、語言概括性強父母命行勿懶 喪三年常悲咽 居處變酒肉絕B、行文有別時文怡吾色柔吾聲C、語句缺乏童趣2、要求繁多，不易接受A、?弟子規(guī)?的每一項要求都是對其言行的引導，對其言行舉止的隨意性有約束力，學生在心理上不愿接受。B、?弟子規(guī)

13、?的行為準那么對兒童的學習、生活、待人、處事提出了更高的要求，容易被學生視為負擔。C、?弟子規(guī)?行為準那么是教育立人的需要，如何把教育的需要轉(zhuǎn)化為學生成長的需要，需要外部環(huán)境的引導與鼓勵。 3、環(huán)境差異，不易接納揖深圓拜恭敬 親有疾藥先嘗晝夜侍不離床 喪三年常悲咽居處變 酒肉絕 路遇長疾趨揖長無言退恭立 騎下馬乘下車過猶待百步余 晨那么省昏那么定 嘗藥、作揖、請安、問安4、義理深刻，不易認同第二層：看山不是山，看水不是水情理借與還是人在日常交往過程中，真誠求助與坦誠相助這兩種情感的交往。人只有在交往互動的過程中才會締結(jié)深厚的感情。第三層：看山仍是山，看水仍是水義理：在困難時，求助于人，只有注重

14、誠信，才能贏得別人的信賴與幫助。在別人困難時，對別人慷慨相助，才能贏得別人的尊重與感謝。第一層：事理：兄道友弟道恭 財物輕言語忍 第二層：情理：怨何生 忿自泯 兄弟睦 第三層：義理：孝在中 4、義理深刻，不易認同宋時有禪語曰：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。?弟子規(guī)?包含著處事之那么、相處之道、立人之本，形成了事理、情理、義理相交融的事理要義。如：用人物，須明求。倘不問，即為偷。借人物，及時還。人借物，有勿慳。第一層：看山是山，看水是水事理借東西時，要明確向別人請求，經(jīng)別人同意才可使用，還東西時要及時三、課堂教學構(gòu)建一教學誤區(qū)

15、1、不求甚解，囫圇吞棗地讀，美名其曰：書讀百遍，其義自現(xiàn)?，F(xiàn)在不明白，學生將來會明白，其實我們學生時代不明白的東西，到現(xiàn)在也還沒有明白。2、不辨其由，妄生異議地學，親有疾藥先嘗 藥是有副作用的怎么能讓孩子們亂嘗呀。其實古代的藥是湯藥，嘗藥一是試其溫，看溫度是否適合入口。二是試其味，看藥味是否難以入口，假設(shè)苦那么以糖備之。晝夜侍不離床 居處變酒肉絕路遇長疾趨揖長無言退恭立作揖，現(xiàn)在已經(jīng)不適合作揖了，還作揖。3、逐字逐句，一板一眼地講，尊長前聲要低低不聞卻非宜尊重的長輩面前，說話聲音要低，但是聲音低到別人聽不見，也是不適合的。4、重文輕義，不求變通地教作揖、漢服、頭巾、 5、脫離生活，坐而論道地講

16、。如案例：第二十七課但凡人皆須愛天同覆地同載行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大師：人之所以高大，是因為他的品行高尚，只有關(guān)愛他人，關(guān)愛眾人，才能讓別人敬重自己，自己的美名才會傳得更遠。引發(fā)思辨，辯中明理 三策略構(gòu)建?弟子規(guī)?教材行文簡潔，對低年級的學生來說，語言描述較為抽象，事理深奧，不容易被學生接受，因此，我們要根據(jù)?弟子規(guī)?教材特點、教學目標、學生心智進行策略處理，策略處理的指導思想就是堅持：化習文為誦文，化抽象為形象，化事理為情理，化課堂為生活，進一步增強課程的靈活性與情趣性，引發(fā)兒童的學習需要。1板塊組合，梯度設(shè)計熟讀成誦，積累語言；習文質(zhì)疑探源，啟智開思；啟智古今結(jié)合，

17、開宗明義；明理學以致用，身體力行。導行教學思路文重讀讀文以知其意，實現(xiàn)文本的傳播智重啟啟智以究其成，實現(xiàn)智慧的傳接理重悟悟理以明其實，實現(xiàn)文化的傳承行重導導行以弘其功，實現(xiàn)精神的傳揚構(gòu)建“讀思悟行的教學四板塊2四化交融，分層實施1、誦讀化化文為聲，重在習文2、故事化化理為事，妙于啟智3、生活化化古為今，意在明理4、情境化化事為境，精于導行1、誦讀化，誦讀如水，貫穿始終，層層落實，環(huán)環(huán)相扣。韻文行文簡潔，節(jié)奏鮮明，聲韻照應，便于誦讀。采取層次性誦讀法。一讀正字音見人善即思齊縱去遠以漸躋 見人惡即內(nèi)省有那么改無加警二讀知節(jié)奏見/人/善即/思/齊縱/去/遠以/漸/躋 三讀曉輕重見/人/善即/思/齊縱

18、/去/遠以/漸/躋四讀明大意A、以故事為載體，在故事的講述后再讀文，見人惡即內(nèi)省有那么改無加警五讀聲化情2、故事化的可行性A、言行要求源自于古代名賢典故。父母呼應勿緩父母命行勿懶 父母教須敬聽父母責須順承 ?徐庶進曹營?事雖小勿擅為茍擅為子道虧 物雖小勿私藏茍私藏親心傷 ?庾冰教子?親所好力為具親所惡謹為去 親有疾藥先嘗晝夜侍不離床 ?漢文帝親嘗湯藥?兄道友弟道恭兄弟睦孝在中 ?花萼爭輝?孔融讓梨?凡出言信為先詐與妄奚可焉 ?孟信賣牛?曾子殺豬?唯德學唯才藝不如人當自勵假設(shè)衣服假設(shè)飲食不如人勿生戚 ?安貧樂道的原憲?勢服人心不然理服人方無言 ?魏人種瓜?三尺巷?B、韻文經(jīng)意皆可演繹為生活小故事

19、以典釋文在故事中曉意， 孔融讓梨兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中以事釋理在故事中明理3、生活化兩個原那么：化古為今，貼近生活，化習為用，注重踐行A、以生活行為為鏡，引發(fā)日常反思以這課文的一段韻文為例：事雖小勿擅為茍擅為子道虧 物雖小勿私藏茍私藏親心傷B、以生活常理為尺，指導生活實踐 親所好力為具親所惡謹為去 身有傷貽親憂德有傷貽親羞 C、以生活事例為點，鼓勵事理明辨 晨那么省昏那么定 出必告反必面誰說得話最有道理？事例：小人進 百事壞玩游戲，學喝酒，學打牌長浮華 成何人與別人比吃、比穿人有短 切莫揭給別人取綽號如：難看的恐龍、用拐的鐵拐李、長麻子或雀斑的麻婆、手臂有殘疾的獨臂狹、下巴有些尖的猴哥

20、3、情境化情境化的可行性A、韻文是處事的準那么，每一句都源于生活的情境事雖小勿擅為茍擅為子道虧 物雖小勿私藏茍私藏親心傷 己有能勿自私人所能勿輕訾 勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新 人不閑勿事攪人不安勿話擾 人有短切莫揭人有私切莫說 B、情境是韻文的詮釋，每一行都折射韻文的義理反面的情境：小朋友分東西，好的留給自己。小朋友點菜，先想到自己。小朋友參加勞動，重的、臟的、累的活讓別人去做。正面的情境：小朋友幫媽媽做家務，用自己節(jié)省的錢為媽媽買禮品，同學之間借東西，講究誠信。 情境化的運用創(chuàng)設(shè)情境：A、研讀韻文，提煉主題如：將入門問孰存將上堂聲必揚 人問誰對以名吾與我不清楚 這一課主要是教育兒童在日常走訪時

21、，應恪守的行為準那么，其主題是“以禮為重，堂堂正正B、把握主題，創(chuàng)設(shè)情境以學生的日常走訪為例，創(chuàng)設(shè)情境評議結(jié)合，明曉得失評一評，議一議，誰可以稱得上是以禮為先，堂堂正正的人？ 如果是情境式導課做人應以禮為先，堂堂正正，我們從孩子的走訪中就能發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在請兩個小朋友來試一試，你平常是怎樣敲門走訪的。評一評，然后話鋒一轉(zhuǎn)，該怎樣做，才能讓自己堂堂正正，以禮為重呢？今天我們就一起學習第十八課，當在生活導行時，再來根據(jù)韻文再次創(chuàng)設(shè)情境，讓學生在情境中運用。兩次情境第一次，引發(fā)思考第二次：指導實踐五、教學設(shè)計例舉 ?弟子規(guī)?第十九課教學設(shè)計一、教材分析?弟子規(guī)?第十九課圍繞“借用這一行為，通過韻文、釋文、

22、拓展、故事四個板塊的設(shè)計，表達出課文的文、意、理的統(tǒng)一。韻文“借人物，須明求，及時還的行為要求上看，這些要求表達出借物時應遵守真誠、有禮、守信的道德準那么；“倘不問，即為偷。人借物，有勿慳這些要求來看，準那么意在告誡我們既要嚴于自律，又要寬以待人，樂于助人；釋文表意準確，通俗易懂，為學生自讀自悟提供了重要的課程資源。拓展結(jié)合生活，聯(lián)系實際揭示了課文內(nèi)容的現(xiàn)實意義，又為學生的思考提供了廣闊的空間。故事?宋濂借書?以生動的事例詮釋“只有自己做到恭謙有禮，真誠守信，才會贏得眾人的信任、尊重、幫助。這一道德修養(yǎng)與道德智慧，表達出?弟子規(guī)?行為準那么的道德素養(yǎng)與道德智慧的統(tǒng)一。二、教學目標1、讀中習法，

23、引導學生字正腔圓地誦讀文本，對八句韻文做到熟讀成誦，誦讀成韻。2、讀中感悟，結(jié)合釋文與故事讀中理解“借與偷界定，“借與還的行為要求，從傳統(tǒng)文明的行為準那么中感悟傳統(tǒng)道德行為對人積極影響。3、學中反思，緊扣拓展，借助情境，學會以課文的處事準那么，反思自己的行為得失，并能自覺地運用傳統(tǒng)文明準那么指導自己的生活實踐。向別人借物時，做到真誠、有禮、守信。借物給別人時，做到熱誠、慷慨，形成良好的道德行為。4、學中陶冶，誦讀中感受古代韻文的音韻之美，內(nèi)涵之美，從而激發(fā)學生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情感。三、設(shè)計理念1、板塊組合，分層推進。緊扣“借這一主題，根據(jù)誦讀入韻、讀文明意、悟理導行三層教學目標，相機設(shè)立創(chuàng)設(shè)

24、情境，話題揭義；字正腔圓，誦讀成韻；故事詮釋，讀文明義；生活介入，明理導行教學四環(huán)節(jié)。分層推進，層層落實，促進知行合一。2、四化并用，優(yōu)化組合。確立以“讀思悟行為主線的教學策略，實現(xiàn)理解、感悟、思辨、導行的有機統(tǒng)一；引導學生讀準韻文的字音、節(jié)奏、音高，掌握停頓，落實誦讀化。借助故事，在故事中詮釋文本要義，在故事中引發(fā)再度思考，在故事中激發(fā)學習情趣，表達教學故事化。結(jié)合拓展，設(shè)情境，在課堂生成“借物情境，為知行合一的實踐訓練創(chuàng)造條件，再現(xiàn)教學情境化。引導學生反思生活，明理察失，增強行為標準意識，張揚教學生活化。四、教學流程一創(chuàng)設(shè)情境，話題揭義1、創(chuàng)設(shè)情境，導出話題讀小學一年級的王強，他平時養(yǎng)成了

25、丟三落四的習慣，上學時老是忘了帶學習工具。一次上語文課，他字典落在家里，同桌把字典借給他，他一不小心把字典給翻破了。另一次，他到李娟家玩，李娟不在家，他見李娟掛在墻上的風箏挺漂亮的，王強沒有和李娟說一聲就把風箏拿去，過了好幾天才把風箏還給李娟。當同學找他借東西時，王強總是推說沒有。久而久之，班上的小朋友們再也不借東西給王強了。同學之間本應是相互幫助的，可大伙們都不借東西王強，那到底是誰錯了呢？2、相機引導，揭示題義。根據(jù)學生的談話交流，點明“借說明一種真誠求助，“給說明的是一種慷慨的援助，如何讓我們在借東西的時候表現(xiàn)出自己的應有修養(yǎng)，贏得別人的信任與幫助。今天，我們一起學習?弟子規(guī)?第十九課，

26、從古人的“借與給的行為要求中，學學為人處事的真誠與智慧。二字正腔圓，誦讀成韻1、字正腔圓，讀通韻文A、?弟子規(guī)?是古代韻文，書讀百遍，其義自現(xiàn)。讀文之美在于字正腔圓，首先把韻文中不認識的字，找出來，看著注音讀幾篇后，再自行把韻文試讀兩遍。B、集體朗讀韻文，提出誦讀要求：讀書貴有三到：即眼到、口到、心到；誦讀精神飽滿，咬字吐音清晰。教師相機引導2、輕重緩急，讀出韻味A、讀文之美在于輕重緩急能入韻。再次播放音頻，讓學生找出誦讀的停頓節(jié)奏，按韻文節(jié)奏讀文?，F(xiàn)在請同學們先試行打節(jié)奏。用|人|物，須|明求。倘|不問，即|為|偷。借|人|物，及時|還。人|借|物，有|勿|慳。B、讀文貴有輕重緩急，根據(jù)誦讀

27、的需要，找出韻文中輕讀與重讀的字，按節(jié)奏讀出韻文，全班同學集體讀，小組讀，個別讀適時指導，相機鼓勵。用|人|物，須|明求。倘|不問，即|為|偷。 借|人|物，及時|還。人|借|物，有|勿|慳。C、學生集體誦讀，進一步強化誦讀的同時，引導學生思考這些韻文表達的是怎樣意思。為故事詮釋，讀文明義的這一環(huán)節(jié)做鋪墊三故事詮釋，讀文明意1、釋文結(jié)合，讀文知意書讀百遍，其意自見。通過剛剛的幾輪誦讀，同學們對照韻文再讀讀譯文，想想古人對待“借與給是怎么要求的？交流匯報引導學生把握借物的行為準那么：總之，我們在借物時要記住，借時明求、還及時；給有，勿慳2、故事引路，據(jù)文辨義“明求是我們在借東西時要明確向別人提出

28、請求，“及時還是要求我們還東西時要做到及時，不耽誤別人的事。牢記借物的行為準那么，別人又會怎樣對待我們的真誠求助呢？下面，我們一起聽聽宋濂借書的故事，從他的成長中，獲得怎樣的啟示。說一說1同學們，聽了這個故事，用心想一想，貧窮的小宋濂為什么贏得藏書大戶的熱心支持？好學、守信宋濂的借書行為符合?弟子規(guī)?的哪些要求嗎？2 “求有“要求、請求、懇求的幾種意思，引導學生從語言中體會借物說話時誠懇與恭敬，從而理解“明求的內(nèi)涵。3 點評：宋濂借書時牢記借東西的行為準那么，改變別人對他態(tài)度，贏得別人的信任與幫助，也改變了自己的處境，成就了自己，這一種道德修養(yǎng)也是道德智慧。總結(jié)：借人物， 守信度。 心有誠，

29、言必恭。 3、情境插入，依理明義再議王強同學們：貧窮的宋濂贏得了別人的幫助，成就了自己的學業(yè)，而我們在開頭說起的那位一年級的小同學王強，他為什么會失去同學的幫助？根據(jù)?弟子規(guī)?中“借人物的要求，王強的做法是否符合?弟子規(guī)?的要求？你認為對王強的做法有哪些不對的地方，議一議。議一議評析：老師根據(jù)學生的思考與辯論，相機引導，1緊扣“明求、及時還、有勿慳先自行思考，然后同桌交流，鼓勵學生結(jié)合韻文要求，針對王強的借物行為進行辯論，在辯論中明義。在人與人的借用行為中，只有遵守借物的行為準那么才能贏得別人的信任，真誠贏得幫助。從王強的反面事例隨機總結(jié)出：物完好，還守時。2緊扣“有勿慳從王強不肯借東西別人，引導學生進一步理解，另一方面，王強之所以失去同學的幫助，是因為他沒有做到“有勿慳，缺乏樂于助人的熱心腸，正所謂“得道者多助，失道者寡助。記住“事雖小，勿擅為。為了不再犯王強的錯誤，謹記教導，我們再次集體朗讀韻文。 四生活介入，明理導行1、回憶生活