部編版選擇性必修下冊(cè)高二語文下學(xué)期期末考試分類匯編：非連續(xù)性文本閱讀（二）

1、專題 非連續(xù)性文本閱讀二（解析版）經(jīng)典基礎(chǔ)題一、非連續(xù)性文本閱讀（2022河南信陽高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國內(nèi)大循環(huán)，主要包括兩大循環(huán)：即商品和要素循環(huán)、資金循環(huán)。其中，商品和要素循環(huán)又稱實(shí)物循環(huán)，例如企業(yè)將商品生產(chǎn)出來以后，通過產(chǎn)品市場交換，賣給家庭或者消費(fèi)者。消費(fèi)者獲得商品之后，進(jìn)行消費(fèi)，然后通過要素市場出售自己的勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素，進(jìn)入企業(yè)參與勞動(dòng)。家庭或消費(fèi)者通過在企業(yè)從事生產(chǎn)工作生產(chǎn)出產(chǎn)品，這些產(chǎn)品再通過商品市場出售給家庭或消費(fèi)者，由此形成周而復(fù)始的商品和要素循環(huán)。資金循環(huán)的路徑為，企業(yè)通過股權(quán)或債權(quán)獲得啟動(dòng)資金之后，也就是擁有資本金以后，從要素市場購買勞動(dòng)力等

2、生產(chǎn)要素，開始組織生產(chǎn)。這個(gè)過程，企業(yè)要將資本金以工資的形式支付給家庭或勞動(dòng)者，勞動(dòng)者就獲得了工資報(bào)酬。勞動(dòng)者獲得這些收入之后，他要通過商品市場購買商品和勞務(wù)，而這些商品和勞務(wù)是由企業(yè)生產(chǎn)的。因此，當(dāng)勞動(dòng)者購買商品和勞務(wù)之后，這些資金又回到了企業(yè)手中。當(dāng)然，這些資金可能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了增值。企業(yè)家將這些收入再去購買勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素，再進(jìn)行組織生產(chǎn)。這樣就形成了資金的循環(huán)往復(fù)。通過以上分析，我們可以清晰地看到，商品和要素循環(huán)、資金循環(huán)這兩大循環(huán)，實(shí)際上可以概括為“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”四個(gè)環(huán)節(jié)，正是通過這四個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的大循環(huán)，從而確保國民經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行。（摘編自周躍輝新發(fā)展格局決不是

3、封閉的國內(nèi)循環(huán)材料二：青山掩映，別墅林立，猶如行進(jìn)在歐洲小鎮(zhèn)的是雙棠公路；綠樹成蔭，四季繁花，一步一景的是福漓線；茂林修竹，江水清澈，則是進(jìn)入了紹大線蘭亭區(qū)域內(nèi)在柯橋，一條條公路已經(jīng)化為一條條風(fēng)景線，交相呼應(yīng)，有如脈絡(luò)，彼此“接力”。“以前我們這里都是石子機(jī)耕路，路沉較差，苗木經(jīng)常要靠人力挑出去，大的樹木需要6至8個(gè)人來抬，有時(shí)候甚至花都謝了，苗木還沒送出去。”漓渚鎮(zhèn)棠棣村村民金明榮說，現(xiàn)在，雙棠公路不僅讓村民的花木“搭”上大貨車遠(yuǎn)往全國各地，這里還成為一條美麗旅游休閑公路，吸引眾多騎行者、游覽觀光者前來?！皫资昵?，楊汛橋到紹興城里，先要走石板路到江橋，然后再從江橋坐掛槳船?；蛘咦呤迓返绞?/p>

4、山，再走蕭紹公路，到紹興城里至少要大半天，哪像現(xiàn)在這么方便?！奔易钛礃蜴?zhèn)孫家橋村81歲的孫長耕說起這些年來柯橋公路的變化，非常感慨。（摘編自任燕（在立體交通網(wǎng)中“起飛”）材料三：暢通國內(nèi)大循環(huán)，流通是重要基礎(chǔ)。2020年我國社會(huì)物流總費(fèi)用占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為14.6，相比發(fā)達(dá)國家一般8左右的比重，還有進(jìn)一步優(yōu)化空間。新型電商平臺(tái)拼多多副總裁陳秋說，我國物流鏈條偏長。據(jù)他們測算，一個(gè)地方的特色農(nóng)產(chǎn)品，賣到同省相鄰地級(jí)市，一般要先集中到省會(huì)或區(qū)域物流樞紐，再逐級(jí)向下分發(fā)。如此一來，到達(dá)消費(fèi)者手中要經(jīng)過68個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都要損耗，有的損耗高達(dá)30。這導(dǎo)致農(nóng)戶效益下降，消費(fèi)者也沒享受到實(shí)惠。物流體

5、系結(jié)構(gòu)需要優(yōu)化。統(tǒng)計(jì)顯示，2019年全國完成營業(yè)性貨運(yùn)量462.24億噸。其中，公路運(yùn)輸占比約74，水路占比約16，鐵路占比約9.5，成本最高、消耗最大的公路運(yùn)輸占比過高。從國際經(jīng)驗(yàn)看，降低物流成本的重要手段是發(fā)展多式聯(lián)運(yùn)。比如，內(nèi)蒙古的貨物到廣東佛山，可以先走鐵路到天津港，再走海運(yùn)到廣州，最后通過內(nèi)河駁運(yùn)到佛山。專注于內(nèi)貿(mào)集裝箱海運(yùn)的中谷海運(yùn)集團(tuán)總裁助理劉永軍認(rèn)為，做到這一點(diǎn)需要打破各運(yùn)輸部門間的壁壘，實(shí)現(xiàn)“一票走全國”。而現(xiàn)實(shí)是，我國各種運(yùn)輸方式的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，如海運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)集裝箱是30噸，鐵路集裝箱是35噸。這導(dǎo)致多式聯(lián)運(yùn)在我國物流運(yùn)輸中的占比長期不到5。而歐美國家在20以上。（摘編自瞭望新

6、聞周刊記者五組典型數(shù)據(jù)透視雙循環(huán)突破點(diǎn)）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A在經(jīng)濟(jì)大循環(huán)中，生命個(gè)體或組織扮演雙重角色，既出售自己的勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素，又消費(fèi)自己生產(chǎn)出來的進(jìn)入交換環(huán)節(jié)的產(chǎn)品。B國內(nèi)大循環(huán)，從對(duì)象看，主要包括實(shí)物循環(huán)和資金循環(huán)兩個(gè)類別；從循環(huán)流程看，它包括“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”四環(huán)節(jié)。C企業(yè)獲得資本金后，購買生產(chǎn)要素，組織生產(chǎn)產(chǎn)品，然后再經(jīng)由一定途徑將產(chǎn)品賣給消費(fèi)者，自然收回遠(yuǎn)高于之前投入的資本金。D資金循環(huán)的通暢度也受制于多方面的因素，如何快捷獲得原始資本金的問題，市場上生產(chǎn)要素的質(zhì)與量的問題等等，都很重要。2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A

7、從材料二中村民的話語看，產(chǎn)品賣出難，難在道路等基礎(chǔ)設(shè)施差，現(xiàn)在交通四通八達(dá)，產(chǎn)品賣出容易，且效益好。B2020年我國社會(huì)物流總費(fèi)用占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為14.6，發(fā)達(dá)國家一般約為8，可見我國物流成本還是很高的。C我國物流鏈條偏長，環(huán)節(jié)過多，農(nóng)產(chǎn)品賣到同省相鄰地市消費(fèi)者手中，就要經(jīng)過68個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)致農(nóng)戶效益下降。D我國應(yīng)借鑒國際先進(jìn)物流經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展多式聯(lián)運(yùn)，而發(fā)展多式聯(lián)運(yùn)就要打破各運(yùn)輸部門間的壁壘，實(shí)現(xiàn)“一票走全國”。3就交通運(yùn)輸對(duì)暢通國內(nèi)大循環(huán)的影響來說，材料二和材料三分別從哪個(gè)角度進(jìn)行分析？請(qǐng)簡要分析?！敬鸢浮?C2A3（1）材料二從交通硬件設(shè)施建設(shè)方面進(jìn)行分析，認(rèn)為道路建設(shè)才是暢通大循環(huán)的硬件

8、，正應(yīng)和了那句俗語“要想富先修路”；（2）材料三從交通運(yùn)輸?shù)能浖碚f，暢通國內(nèi)大循環(huán)還受制于物流體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化程度，目前我國在這個(gè)方面還有很大的優(yōu)化空間?！窘馕觥俊痉治觥?本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C. “自然收回遠(yuǎn)高于之前投入的資本金”錯(cuò)，原文語句是“這些資金可能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了增值”，選項(xiàng)把推論當(dāng)做定論。故選C。2本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A .“且效益好”錯(cuò)，無中生有，也不是合理推斷。原文說“雙棠公路不僅讓村民的花木搭上大貨車運(yùn)往全國各地”，并未提到效益，而結(jié)合材料三可知其后環(huán)節(jié)多，損耗高，農(nóng)戶效益可能會(huì)下降。故選A。3本考查學(xué)生分析概括信息的能力。由材料二“以前我們這里都是石子

9、機(jī)耕路，路沉較差，苗木經(jīng)常要靠人力挑出去，大的樹木需要6至8個(gè)人來抬，有時(shí)候甚至花都謝了，苗木還沒達(dá)出去”“現(xiàn)在，雙棠公路不僅讓村民的花木搭上大貨車遠(yuǎn)往全國各地，這里還成為一條美麗旅游休閑公路，吸引眾多騎行者、游覽觀光者前來”，可以概括出：材料二從交通硬件設(shè)施建設(shè)方面進(jìn)行分析，認(rèn)為道路建設(shè)才是暢通大循環(huán)的硬件，正應(yīng)和了那句俗語“要想富先修路”；由材料三“暢通國內(nèi)大循環(huán)，流通是重要基礎(chǔ)”，“我國物流鏈條偏長。據(jù)他們測算，一個(gè)地方的特色農(nóng)產(chǎn)品，賣到同省相鄰地級(jí)市，一般要先集中到省會(huì)或區(qū)域物流樞紐，再逐級(jí)向下分發(fā)”，可以概括出：材料三從交通運(yùn)輸?shù)能浖碚f，暢通國內(nèi)大循環(huán)還受制于物流體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化程度，

10、目前我國在這個(gè)方面還有很大的優(yōu)化空間。（2022河北高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代散文誕生以來，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí)，被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立?！笆闱樯⑽摹背蔀樯⑽牡暮诵牟糠?，并得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本

11、來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄?！边@個(gè)觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá)，難以得到更深入的開掘。一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次，即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁

12、榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。不過，散文終究還是散文，與小說、詩歌、戲劇有別，缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，作為自我的精神產(chǎn)品，打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握。美國作家梭羅的瓦爾登湖為何經(jīng)典？就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。當(dāng)

13、代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生我與地壇在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程一個(gè)人的村莊借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。（摘編自于袆散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境）材料二：文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文

14、無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫作方向及范式。于今來看，我個(gè)人覺得，散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠意”。這個(gè)“誠意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的，自在的，可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉?？梢杂纱思氨耍篷R由韁；也可以自定

15、范圍，框定跑馬場。文學(xué)是另一個(gè)宇宙，疆域之大之廣之深，人類迄今還沒有完全探索完盡，特別是在我們所處的這個(gè)“時(shí)空”，僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對(duì)人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn)，就是一個(gè)尚未被觸及的領(lǐng)域。散文及其他文學(xué)創(chuàng)作，其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌，是我們用文字的方式，為自己和眾生建造“檔案庫”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因?yàn)槲膶W(xué)書寫的目的，就是要人自覺閱讀，并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)或者精神上的契合力量與共鳴心。因此，任何的寫作都需要“方法”，而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地

16、“妖嬈”起來。只有把文章寫得“好看”“耐看”，“回味無窮”“余音繞梁”，能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤，映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異的波谷和境界，方才能夠使得我們的散文寫作具備種誘導(dǎo)與分享的積極力量，進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。（摘編自楊獻(xiàn)平從問題到方法：我們需要怎樣的散文寫作）4下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A抒情散文成為散文的核心部分，得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可，影響了散文的創(chuàng)作方向。B汪曾祺對(duì)散文創(chuàng)作過分倚重抒情提出質(zhì)疑，認(rèn)為散文過分強(qiáng)調(diào)抒情性會(huì)把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。C劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次，體現(xiàn)出散文理論家為推動(dòng)散文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。

17、D散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”，從而打動(dòng)讀者。5根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度，使散文創(chuàng)作擺脫了過度抒情的困境。B瓦爾登湖和我與地壇都因體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值與意義和生活詩意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。C因?yàn)椤拔臒o定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。D只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。6結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的說法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A郁達(dá)夫故都的秋寫景狀物有聲有色，有動(dòng)有靜，

18、并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思，使文章婀娜多姿。B魯迅記念劉和珍君的抒情直露顯豁，汪洋恣肆，用血淚寫出了心坎里的哀痛，具有震撼人心的力量。C朱自清把樹影與月光交織時(shí)構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺形象，轉(zhuǎn)化為聽覺形象，激起讀者無窮的遐想。D劉亮程一個(gè)人的村莊借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。7材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。【答案】4D5B6D7采用先破后立的論證方式。先提出散文創(chuàng)作重視抒情的問題，接著分析過分倚重抒情的弊端，最終提出散文要以生命意蘊(yùn)打動(dòng)讀者的觀點(diǎn)。運(yùn)用多種論證方法，如引用汪曾祺的話作為引證、舉我與地壇瓦爾登湖作為例證等?！窘馕觥?本題考查學(xué)生對(duì)

19、材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的代入感和感染力，從而打動(dòng)讀者”錯(cuò)誤，結(jié)合“散文及其他文學(xué)創(chuàng)作，其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌”可知，根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌。故選D。5本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“樓肇明則提出復(fù)調(diào)散文理論使散文創(chuàng)作擺脫了過度抒情的困境”錯(cuò)誤，結(jié)合“樓肇明則提出復(fù)調(diào)散文理論，認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展”，可見不是樓肇明提出“復(fù)調(diào)散文”理論“使散文創(chuàng)作擺

20、脫了過度抒情的困境”，前后不構(gòu)成必然的因果關(guān)系；C.“不受任何條條框框的限制”表述錯(cuò)誤；結(jié)合“于今來看散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素”，“任何的寫作都需要方法”可知，散文創(chuàng)作還是要有一定的規(guī)范的。D.“只要就”錯(cuò)誤，原文為“這個(gè)誠意是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身修為與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有體溫與活性的品質(zhì)”，可見選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選B。6本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語含義的能力?！把龐啤笔前盐恼聦懙谩昂每础薄澳涂础?，“回味無窮”“余音繞梁”，能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤D.是關(guān)于作品內(nèi)容內(nèi)涵的表述，不體現(xiàn)讀者的閱讀感受。故選D。7本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能

21、力。文章一、二段，“抒情散文成為散文的核心部分，并得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可”，“但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá)，難以得到更深入的開掘”，先提出散文創(chuàng)作重視抒情的問題， 接著分析過分倚重抒情的弊端；第三段過渡，提出“新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病”；第四段，“散文來自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，作為自我的精神產(chǎn)品，打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握”，提出散文要以生命意蘊(yùn)打動(dòng)讀者的觀點(diǎn)；第五、六、七段論述觀點(diǎn)。所

22、以文章采用是是先破后立的論證方式。文章運(yùn)用多種論證方法：“作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄?！币猛粼鞯脑掃M(jìn)行證明為引證法；“美國作家梭羅的瓦爾登湖為何經(jīng)典？就在于“史鐵生我與地壇在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后，升華出一種”，舉我與地壇瓦爾登湖的例子為例證法。（2022四川廣安高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：奧運(yùn)賽事已經(jīng)結(jié)束，中國健兒載譽(yù)歸來。在東京奧運(yùn)會(huì)上，我國體育健

23、兒克服了因新冠肺炎疫情帶來的種種桃戰(zhàn)，以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)為黨和人民在體育賽場上建立了新的功勛，奪得38枚金牌、32枚銀牌、18枚銅牌。奧運(yùn)賽場上，鮮艷的國旗一次次升起，雄壯的國歌一遍遍奏響，贏得全世界關(guān)注和尊重。我國體育健兒的出色表現(xiàn)，生動(dòng)詮釋了奧林匹克精神和中華體育精神，生動(dòng)展現(xiàn)了為祖國爭光、為民族爭氣、為奧運(yùn)增輝、為人生添彩的奮斗志向，激發(fā)了全國各族人民的民族自信心和全世界中華兒女的民族自豪感，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力、自信心，是偉大愛國主義精神的一個(gè)重要體現(xiàn)。偉大事業(yè)需要偉大精神，偉大精神成就偉大事業(yè)。我國體育健兒的出色表現(xiàn)，展示了強(qiáng)大正能量，展示了“人生能有幾回搏”的拼搏精種。實(shí)現(xiàn)

24、第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就需要這樣的精神。我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)我國體育健兒展現(xiàn)的拼搏精神，使之化為全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)體育強(qiáng)國，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的一個(gè)重要目標(biāo)?！眾^斗新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要牢牢把握我國體育工作“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的根本任務(wù)，進(jìn)一步提升我國競技體育綜合實(shí)力，把競技體育搞得更好、更快、更高、更強(qiáng)，提高在重大國際賽事中為國爭光的能力；落實(shí)全民健身國家戰(zhàn)略，推動(dòng)全民特別是廣大青少年廣泛開展健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)健康中國的建設(shè)；加快推進(jìn)體育改革創(chuàng)新步伐，更好發(fā)揮舉國體制在攀登頂峰中的重要作用，更好發(fā)揮群眾性

25、體育在厚植體育基礎(chǔ)中的重要作用，不斷為我國體育事業(yè)發(fā)展注入新的生機(jī)活力。體育強(qiáng)則國家強(qiáng)，國家強(qiáng)則體育強(qiáng)。體育對(duì)提高人民健康水平、滿足人民對(duì)美好生活向往、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、展示國家文化軟實(shí)力也具有重要意義。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們要大力弘揚(yáng)中華體育精神，加快體育強(qiáng)國建設(shè)，頑強(qiáng)拼搏，奮勇爭先，團(tuán)結(jié)一心，向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的體大前程不斷前進(jìn)！（摘編自書寫奧運(yùn)華章，創(chuàng)造新的輝煌）材料二：面對(duì)中國代表團(tuán)的優(yōu)異表現(xiàn)，國際輿論多有贊美、欽佩，但尖酸刻薄的雜音也從未間斷。一些西方媒體無中生有大談中國運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑的可能性，羞辱中國奪金

26、運(yùn)動(dòng)員是“只會(huì)訓(xùn)練的機(jī)器人”，含沙射影大談“精英體育”的成功意味著“道德的淪喪”種種奇談怪論的背后，不只是傲慢與偏見，甚至有惡毒的中傷。就連英國每日電訊報(bào)也不能不指出，一些觀察人士以“一種混雜著嫉妒和無知的丑陋心態(tài)”看待中國人。一些西方媒體對(duì)中國體育的非議由來已久。隨著中國代表團(tuán)取得越來越好的成績，倫敦奧運(yùn)會(huì)期間刺耳的聲音也隨之增加；中國快速發(fā)展進(jìn)步，影響力漸大，則是更深層的背景。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)行國際貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、政治體系一樣，都是西方主導(dǎo)下的產(chǎn)物。多年來，奧運(yùn)規(guī)則的話語權(quán)和賽場上的主導(dǎo)地位一直是西方國家的專利。時(shí)代在變，奧運(yùn)會(huì)同樣在變。包括中國在內(nèi)的新興大國群體性崛起打破了傳

27、統(tǒng)壟斷，由少數(shù)西方國家型壟斷奧運(yùn)規(guī)則話語權(quán)和賽場主導(dǎo)地位的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。對(duì)中國代表團(tuán)的無端指責(zé)恰恰說明，中國已經(jīng)成為與其實(shí)力相當(dāng)?shù)膶?duì)手，甚至在某些方而走到了前面。圍繞中國體育代表團(tuán)的雜音，已經(jīng)超越體育范疇。“偏執(zhí)”乃至“歇斯底里”是對(duì)中國崛起的恐懼和不適應(yīng)的迸發(fā)，是“輸不起心態(tài)”的暴露。近年來，每逢中國在經(jīng)濟(jì)、科技上取得重大突破，就有人站出來大講“怪話”。這或許可以讓一些人謀得些許心理平衡，但“麻醉劑”藥效過去后，心態(tài)是否會(huì)更加平衡呢？在競爭中進(jìn)步，在競爭中提高，這是奧運(yùn)精髓，更是奧運(yùn)魅力所在。對(duì)廣義的“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神的追求，會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)全面進(jìn)步。在這一進(jìn)程中，世界必定會(huì)經(jīng)歷力

28、量對(duì)比的變化。對(duì)某些習(xí)慣于高高在上的人來說，從感知時(shí)代的變遷到順應(yīng)時(shí)代要求，的確需要一段痛苦的心路歷程。但是，中國不會(huì)因?yàn)閯e人的心情如何而放慢自己的腳步。有容乃大。我們還是平心靜氣地欣賞奧運(yùn)會(huì)，為中國和其他國家展示人類“更快、更高、更強(qiáng)”魅力的運(yùn)動(dòng)健兒加油喝彩吧。闊步行走在民族復(fù)興的道路上，我們需要學(xué)會(huì)承受挫折，更需要堅(jiān)韌不拔的意志。（摘編自奧運(yùn)會(huì)錘煉中國的自信）材料三：一百多年來，人們?cè)趭W運(yùn)會(huì)上寄托了關(guān)于和平和奇跡的夢想，奧運(yùn)也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的戕害、冷戰(zhàn)的對(duì)壘，承載了眾多體育所無法承載的東西，比如意識(shí)形態(tài)和民族主義。隨著奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，高科技的發(fā)展，在不斷向“更快、更高、更強(qiáng)”發(fā)起沖擊的同時(shí)

29、，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)了與自身精神相背離的情況，繼續(xù)承載著超過體育本身的訴求，比如追求財(cái)富、展示國力。奧林匹克運(yùn)動(dòng)尋求的是一種在努力中發(fā)現(xiàn)快樂的生活方式，是良好價(jià)值觀的典范，能夠使人們尊重普世的基本道德觀念。然而，現(xiàn)在人們離奧林匹克所倡導(dǎo)的價(jià)值觀越來越運(yùn)。（摘編自奧林匹克精神的背離）8下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A我國體育健兒的出色表現(xiàn)，生動(dòng)詮釋了奧林匹克精神，也體現(xiàn)了偉大的愛國主義精神。B奧運(yùn)精神助力中國夢的實(shí)現(xiàn)，為促進(jìn)全因各族人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了強(qiáng)大的精神力量。C中國在奧運(yùn)賽場上的實(shí)力雖與西方國家存在較大差距，但已經(jīng)逐漸打破了其壟斷地位。D現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)背離自身精神

30、，這與奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和高科技的發(fā)展不無關(guān)系，9下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A建設(shè)體育強(qiáng)國是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)，因此推廣全民健身運(yùn)動(dòng)是建設(shè)體育強(qiáng)國的首要任務(wù)。B對(duì)中國代表團(tuán)優(yōu)異表現(xiàn)的質(zhì)疑聲從未間斷，國外媒體普遍認(rèn)為這是由于有些人懷著嫉妒和無知的心態(tài)看待中國人。C西方國家在世界力量對(duì)比的變遷中將有一段痛苦的經(jīng)歷，但中國不會(huì)因?yàn)樗麄兊男那槎怕约旱哪_步。D現(xiàn)在人們離奧林匹克所倡導(dǎo)的價(jià)值觀越來越遠(yuǎn)，一些舉辦國希望通過舉辦奧運(yùn)會(huì)，謀求掌握國際話語權(quán)。10建設(shè)體育強(qiáng)國，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的一個(gè)重要目標(biāo)，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勅绾尾拍軐?shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國目標(biāo)?！敬鸢浮?C9

31、D10正確認(rèn)識(shí)體育的重要意義，樹立體育強(qiáng)國意識(shí)；堅(jiān)持黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮舉國體制的重要作用；把握我國體育工作的根本任務(wù)，推進(jìn)體育改革創(chuàng)新；落實(shí)全民健身國家戰(zhàn)略，厚植體育基礎(chǔ)；提升競技體育綜合實(shí)力，由體育大國發(fā)展為體育強(qiáng)國。【解析】8本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“中國在奧運(yùn)賽場上的實(shí)力雖與西方國家存在較大差距”錯(cuò)誤。由原文“中國已經(jīng)成為與其實(shí)力相當(dāng)?shù)膶?duì)手，甚至在某些方面走到了前面”可知，中國在奧運(yùn)賽場上的實(shí)力與西方國家相當(dāng)，甚至在某些方面超過了西方國家。故選C。9本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A.“因此推廣全民健身運(yùn)動(dòng)是建設(shè)體育強(qiáng)國的首要任務(wù)”錯(cuò)誤。由

32、原文“建設(shè)體育強(qiáng)國，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的一個(gè)重要目標(biāo)”“落實(shí)全民健身國家戰(zhàn)略，推動(dòng)全民特別是廣大青少年廣泛開展健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)健康中國的建設(shè)”可知，選項(xiàng)中前后的因果關(guān)系不成立。B.“國外媒體普遍認(rèn)為”錯(cuò)誤。由原文“就連英國每日電訊報(bào)也不能不指出”可知，這只是英國每日電訊報(bào)觀點(diǎn)。C.“西方國家在世界力量對(duì)比的變遷中將有一段痛苦的經(jīng)歷”錯(cuò)誤。由原文“對(duì)某些習(xí)慣于高高在上的人來說，從感知時(shí)代的變遷到順應(yīng)時(shí)代要求，的確需要一段痛苦的心路歷程”可知，是對(duì)某些習(xí)慣于高高在上的西方國家來說，在世界力量對(duì)比的變遷中將有一段痛苦的經(jīng)歷。故選D。10本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

33、由原文“奮斗新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，要牢牢把握我國體育工作發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)的根本任務(wù)”可知，我們要認(rèn)識(shí)到發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展新征程中的重要作用，樹立強(qiáng)國意識(shí)。由原文“進(jìn)一步提升我國競技體育綜合實(shí)力，把競技體育搞得更好、更快、更高、更強(qiáng)，提高在重大國際賽事中為國爭光的能力”可知，要提升競技體育綜合實(shí)力，由體育大國發(fā)展為體育強(qiáng)國。由原文“落實(shí)全民健身國家戰(zhàn)略，推動(dòng)全民特別是廣大青少年廣泛開展健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)健康中國的建設(shè)”“更好發(fā)揮群眾性體育在厚植體育基礎(chǔ)中的重要作用，不斷為我國體育事業(yè)發(fā)展注入新的生機(jī)活力”可知，要落實(shí)全民健身國家戰(zhàn)略，厚植體育基礎(chǔ)。由原文“要牢牢把握我國體育工作發(fā)展體育運(yùn)

34、動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)的根本任務(wù)”“加快推進(jìn)體育改革創(chuàng)新步伐”可知，要把握我國體育工作的根本任務(wù)，推進(jìn)體育改革創(chuàng)新。由原文“習(xí)近平總書記指出：建設(shè)體育強(qiáng)國，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的一個(gè)重要目標(biāo)。”“更好發(fā)揮舉國體制在攀登頂峰中的重要作用”可知，要堅(jiān)持黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮舉國體制的重要作用。（2021山東乳山市銀灘高級(jí)中學(xué)高二階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人！論語其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，

35、其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！其實(shí)，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語?！闭\哉是言也！我因讀論語而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀論語”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。前輩學(xué)者徐梵澄先生在孔學(xué)古微序中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說

36、，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面?！庇终f：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”（摘編自劉強(qiáng)每個(gè)中國人都是儒家自序）材料二：同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體。在宗法觀念下

37、，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是所謂“五常”：仁、義、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”、“四海一家”的儒家理想社會(huì)狀態(tài)。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)不無關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)一般處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，社會(huì)成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機(jī)會(huì)較多，所以比較容易形成集體活動(dòng)的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的?！叭后w和諧”的倫理追

38、求，既有其優(yōu)長，也有其不足。從優(yōu)長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運(yùn)共同體”，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致。同時(shí)，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準(zhǔn)，能同舟共濟(jì)，比較具有人情味。但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，必然會(huì)壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會(huì)使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。錢穆批評(píng)儒家倫理道德的缺陷時(shí)，指出：“他們太看重現(xiàn)實(shí)政治，容易使他們偏向社會(huì)上層而忽略了社會(huì)下層；常偏向于大群體

39、制而忽略了小我自由。”這是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間的適當(dāng)平衡，不因強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)而忽略個(gè)體自由，最終阻礙民族創(chuàng)造力的發(fā)展，是今天中國文化建設(shè)無法回避的大問題。（摘編自論中國傳統(tǒng)文化的四大特色）材料三：這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對(duì)孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”（孟子公孫丑上）。作為“禮”的起始點(diǎn)，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會(huì)動(dòng)物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基

40、督教等宗教里，都倡導(dǎo)“謙遜”的價(jià)值觀。這個(gè)“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思。總的來說，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復(fù)禮”。對(duì)人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人部分四個(gè)詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“友善”是對(duì)周圍熟悉人的。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時(shí)俱進(jìn)，還只是對(duì)親友才“友善”。同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個(gè)笑臉。這就是一些有海外旅行經(jīng)驗(yàn)的人感嘆的，出境到了發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，才知人與

41、人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待。現(xiàn)在這樣子，我們實(shí)在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”！“禮”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛”。孔子又說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（論語顏淵）。可見，在孔子的學(xué)說中“仁愛”才是目的。請(qǐng)看，那些在機(jī)艙里為座椅打群架的人們，那個(gè)爭執(zhí)中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對(duì)別人有無仁愛之心但凡有點(diǎn)愛心，都不會(huì)那么橫那么狠吧。孔子尊敬的政治家管子，是個(gè)務(wù)實(shí)主義者。管子“國頌”篇說：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。”為什么必須“禮不逾節(jié)”？因?yàn)椤安挥夤?jié)則上位安”

42、。在社會(huì)倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實(shí)很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時(shí)上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘?jiān)邢嚷渥灰姾髞碚哂懈枰坏?，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對(duì)人家的善意應(yīng)該表達(dá)感謝，這是最起碼的“知恩圖報(bào)”大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)就顯得彬彬有禮，

43、文明和諧了，這就是“禮義之邦”。（摘編自鄢烈山也來說一說“禮”）11下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。B中國倫理傳統(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“群體和諧”、“四海一家”，所以它的社會(huì)是靜態(tài)、穩(wěn)定的。C材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路”這一觀點(diǎn)。D材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的陌生人社會(huì)里，要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)陌生人也應(yīng)該“友善”，這和孔子所說的

44、“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一致的。12根據(jù)這三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，論語一書被稱為“中國人的圣經(jīng)”。B我們?cè)趶?qiáng)調(diào)群體觀念和一致性的同時(shí)，也要注意在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間維持適當(dāng)平衡。C在社會(huì)倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說，在今天仍然有很多可取之處，對(duì)我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⑹?。D“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會(huì)是需要守秩序的，是需要“禮制”的。13下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 （）A鄉(xiāng)土中國的長老統(tǒng)治。B紅樓夢賈寶玉和林黛玉的愛情。C西

45、安事變的和平解決。D抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺。14請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。15史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。”你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合材料三和生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。【答案?1C12A13B14首先指出中中國倫理傳統(tǒng)的特點(diǎn)，接著闡述這種傳統(tǒng)在宗法社會(huì)中的表現(xiàn)，然后論述了形成這種特點(diǎn)的原因中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)，最后指出這種倫理追求的優(yōu)長和不足。15材料三中的我正是在讀了論語孟子等中國傳統(tǒng)文化典籍后，才對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深的理解，才感到“禮”當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心，才能理解“

46、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中的仁愛思想。所以自己要讀論語。在工業(yè)化、城市化的今天，有人舍不得給同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的陌生人一個(gè)笑臉，不知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待，有人毫無仁愛之心，能在機(jī)艙里為座椅打群架，為一點(diǎn)爭執(zhí)拿開水潑向空姐。面對(duì)此，作為一個(gè)有責(zé)任心的讀書人，應(yīng)該要?jiǎng)袢俗x論語。在晚自習(xí)的時(shí)候保持安靜，不隨意討論而影響其他同學(xué)，寢室生活也是如此，熄燈后大家就要自覺保持安靜。只有這樣事事為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)才會(huì)顯得彬彬有禮，才是一個(gè)文明和諧的社會(huì)，這才是孔孟文化熏陶下的“禮義之邦”。【解析】11本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A. 曲解文意。 “道家

47、給我們的民族帶來了極大的消極影響”理解錯(cuò)誤，材料一最后一個(gè)自然段只是說“道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面”，而沒有說道家給我們的民族帶來了極大的消極影響。B. 因果倒置?！爸袊鴤惱韨鹘y(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)群體和諧、四海一家，所以它的社會(huì)是靜態(tài)、穩(wěn)定的”因果關(guān)系顛倒了。從材料二第一自然段“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的”可知，這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是比較濃厚的群體觀念形成的原因。D. 太絕對(duì)化。“這和孔子所說的克己復(fù)禮的內(nèi)涵是完全一致的”，表述過于絕對(duì)。從材料三第二自然段“這種辭讓之心就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會(huì)動(dòng)物的樂群的一面

48、這個(gè)謙遜，謙即謙卑、謙和、謙虛；加遜，即遜讓、辭讓、忍讓的意思。總的來說，就是克制自己，以禮待人，也就是孔夫子所說的克己復(fù)禮”可知，“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵不僅包括對(duì)陌生人也應(yīng)該“友善”，還包括很多方面，比如“辭讓”和“謙遜”等。故選C。12本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A. 曲解文意?！罢撜Z一書被稱為中國人的圣經(jīng)”理解有誤。從材料一第二自然段“論語其書絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為中國人的圣經(jīng)，亦毫不為過”可知，只是假設(shè)論語是“中國人的圣經(jīng)”，也毫不為過，而非論語真的被稱為“中國人的圣經(jīng)”。故選A。13本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“鄉(xiāng)土中國的長老統(tǒng)治”可以論證材料二中的“在

49、宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類”的觀點(diǎn)。B. “紅樓夢賈寶玉和林黛玉的愛情”是在歌頌愛情的美好，批判封建制度的罪惡和腐朽。這個(gè)論據(jù)跟材料二的觀點(diǎn)毫無關(guān)系。C. “西安事變的和平解決”可以論證材料二中的“在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成命運(yùn)共同體，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致”的觀點(diǎn)。D. “抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺”可以論證材料二中的“中國倫理傳統(tǒng)卻重群體輕個(gè)體社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易

50、形成命運(yùn)共同體，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致”的觀點(diǎn)。故選B。14本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先提出“同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體”，指出中中國倫理傳統(tǒng)的特點(diǎn)是重家族、重群體。其次指出“在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的”，“反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重”，闡述了這種傳統(tǒng)在宗法社會(huì)中的表現(xiàn)是“群體和諧”、“四海一家”。接著分析“這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)不無關(guān)系”，“比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)

51、定的社會(huì)中形成的”，論述了形成這種特點(diǎn)的原因是“中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)”。最后總結(jié)“群體和諧”的倫理追求，既有其“能同舟共濟(jì)，比較具有人情味”的優(yōu)長，但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，也有其“壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會(huì)使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展”的不足，并引用錢穆的話批評(píng)儒家倫理道德的缺陷。15本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度和運(yùn)用文中的信息解決問題的能力。從材料三第一自然段提到的“這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對(duì)孟子的四端之說有了更深的理解”內(nèi)容可知，我從論語孟子等中國傳統(tǒng)文化典籍中明白了“禮”應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心，也理

52、解了“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中的仁愛思想。所以要想明白圣賢的道理，需要不斷地讀書學(xué)習(xí)，格物致知，誠意正心，知書達(dá)理。在工業(yè)化、城市化的今天，有人舍不得給同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的陌生人一個(gè)笑臉，不知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待，有人毫無仁愛之心，能在機(jī)艙里為座椅打群架，為一點(diǎn)爭執(zhí)拿開水潑向空姐當(dāng)今社會(huì)這些不文明的現(xiàn)象“最要害的不是懂不懂禮，而是心中對(duì)別人有無仁愛之心”。在孔子的學(xué)說中仁愛才是目的，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中首先要有一顆仁愛之心。對(duì)人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心。在社會(huì)倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的?！皠袢俗x論語”在當(dāng)今

53、社會(huì)也可以看成是在勸導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善，也是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。比如在晚自習(xí)的時(shí)候保持安靜，不隨意討論而影響其他同學(xué)，寢室生活也是如此，熄燈后大家就要自覺保持安靜。等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時(shí)上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這才是孔孟文化熏陶下的“禮義之邦”。（2021浙江寧波市北侖中學(xué)高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：書法，自東漢時(shí)期跨入自覺的藝術(shù)時(shí)代以后，便逐漸成為中國古代一門普及的、雅俗共賞的藝

54、術(shù)形式。于是，關(guān)于書法的論著也日趨豐富?？梢哉f，在中國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法論著是最為豐富的。在眾多的論著中，有關(guān)書法活動(dòng)中的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動(dòng)機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個(gè)性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)：一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜態(tài)是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邕在筆論中最早提出：“夫書，先默坐靜思?！睎|晉的王羲之在題衛(wèi)夫人后中也說：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思意在筆前，然后作字。”唐代的虞世南在筆髓論中也說

55、：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。明末清初的宋曹在書法約言中亦說：“志專神應(yīng)，心平手隨?！边@種剔除雜念、超越俗事的思想與劉勰文心雕龍中的“虛靜觀”是一致的。與此相對(duì)，熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在送高閑上人序中寫道：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。”懷素在自敘帖中也說：“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！碧K軾在送參寥師中也說：“憂愁不平氣，一寓筆所騁。”這是一種酒神式的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容

56、。首先，古人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對(duì)書寫時(shí)的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、寫“憂”則憂。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。再次，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。韓愈曾說“不平則鳴”，書法就是一種“鳴”的工具。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書法活動(dòng)，以提高其心理健康水平。古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個(gè)性，抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和人類社會(huì)中的一切事物均可作為書法之象的原型，如山巒河流、鳥獸蟲魚、花草樹木、風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會(huì)的各種形象在大腦中所形成的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、

57、加工、改造、重新組合，進(jìn)而創(chuàng)造出書法之象。還需指出的是，古人將取象異類而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之“象”是追求神似，具象之“象”是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀船夫蕩槳而得筆勢，等等；后者如所謂點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能。總而言之，在古代的書論家看來，書法活動(dòng)是多種心理因素協(xié)同作用的過程。無論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開動(dòng)機(jī)、想象情緒、靈感等重要因素。（摘編自王柏松書寫）材料二：書法與字體的變化相互平行，二者又交叉發(fā)展。從

58、篆籀文字開始，沒有一種字體可以與書法截然分開。宋代木板書籍有手書者，仍不失書法的一些韻味。東漢熹平石經(jīng)是官方校正五經(jīng)的刻石，注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飭，從書法看，不失為眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書法的一體，只是書味不濃。近代流行的印刷所用的宋體字，保持著漢字各種基本筆法以及楷書結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書法。至于篆、隸、行、草多種書體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原為字體”，但只能在理論上加以承認(rèn)，實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘鴮懀蹋瑧{借特定的工具全出自個(gè)人行為。書寫中的思想，都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分，區(qū)別于他人，并且區(qū)別于自己而不會(huì)重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法對(duì)應(yīng)楷體書法的，應(yīng)是對(duì)楷書的誤解。楷書不但與

59、印刷體有別，且楷書的筆法在每個(gè)書家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫楷書，也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫與宋體字相同，索性不叫書法了。（摘編自沈鵬書法回歸“心畫”本體）16下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （）A自東漢時(shí)期跨入自覺的藝術(shù)時(shí)代以后，書法成為中國一門普及度很高的藝術(shù)形式，書法論著也逐漸成為中國古代最豐富的藝術(shù)論著。B張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀船夫蕩槳而得筆勢，足以說明書法活動(dòng)中想象的作用。C書法與字體的變化相互平行，二者又交叉發(fā)展，不同的字體體現(xiàn)了不同的書寫者的個(gè)人意識(shí)，也體現(xiàn)出書寫者不同的思想與情感傾向。D書法與印刷體在要求上既有共同點(diǎn)又有區(qū)別，比如楷書的筆

60、法就與仿宋字有區(qū)別，仿宋字是不能稱作書法的。17根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于論述書法創(chuàng)作心態(tài)的一項(xiàng)是 （）A蔡邕筆論B宋曹書法約言C劉勰文心雕龍D蘇軾送參寥師18請(qǐng)結(jié)合兩則材料，給“書法創(chuàng)作”下一個(gè)簡要定義。不超過60個(gè)字【答案】16C17C18書法創(chuàng)作就是以篆、隸、楷、行、草等某種書體為載體，以虛靜態(tài)或熾情態(tài)塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個(gè)性、抒發(fā)其感情的創(chuàng)作過程?！窘馕觥?6本題考查學(xué)生對(duì)文本的理解能力。C.“也體現(xiàn)出書寫者不同的思想與情感傾向”表述錯(cuò)誤，材料二“書寫中的思想，都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分，區(qū)別于他人”，并沒有談到情感傾向。故選C。17本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。C.第