淺析真假美猴王在西游記中的文本意義

1、-. z.淺析真假美猴王在西游記中的文本意義虞 鵬學(xué)院 人文學(xué)院 437005摘要本文從文本解析的角度來(lái)剖析真假美猴王這一磨難在整個(gè)西游記中的地位，為何有這一難以及它所包容的現(xiàn)實(shí)意義，并緊緊圍繞這一中心解決幾個(gè)重要問(wèn)題：從的角度來(lái)看真假之難的原因：魔自心生，亦自心滅。假冒悟空之難為何選擇在第五十七至五十八回。從全書(shū)挖苦的風(fēng)格來(lái)看，假冒之難折射出的歷史如何關(guān)鍵詞 真假 美猴王 文本意義 心魔 寓意 社會(huì)現(xiàn)實(shí)Analysis of the Te*t Meaning on the Monkey King and the Pretended Onein Pilgrimage to the WestYu

2、 Peng(*ianningCollege HumanitiesCollege Hubei *ianning 437005)Abstract This paper attempts to analyze the position, the reason and its practical significance of the trouble on the Monkey King and the Pretended One in Pilgrimage to the West from the angle of te*t analysis. And this paper closely arou

3、nd this central issue to solve several major problems: form the angle of religion to see the reason, the Devil is produced from heart and also is destroyed from heart; the reason that this trouble is arranged from chapter fifty-seven to fifty-eight; from the satirical style to see history what is re

4、flected from this trouble.Key Words The Monkey King and the Pretended Onete*t meaningdevil two hearts struggle implied meaningsocial reality西游記第五十七回和五十八回，出現(xiàn)了兩個(gè)猴行者。這兩猴王形容如一，神通無(wú)二。自然，這其中一定有一假冒。在唐僧西天取經(jīng)的路上，你假冒我，我假冒你的事情時(shí)有發(fā)生。例如：假唐僧、假觀音、假牛魔王、假豬八戒等。這次卻假冒到了悟空頭上，厲害！最后，還是如來(lái)揭開(kāi)了真相。作者為什么要編造這樣一個(gè)真假美猴王的故事呢？假悟空現(xiàn)身是不是心猿

5、作怪？六耳獼猴為何選擇此時(shí)來(lái)假冒悟空？這樣一個(gè)情節(jié)在全書(shū)到底占據(jù)一個(gè)什么位置？ 一、為何要編造這個(gè)真假美猴王的故事1、從全書(shū)來(lái)看，小說(shuō)西游記屢次采用了以假亂真的創(chuàng)作模式。所謂以假亂真模式是指作品中原有一個(gè)人物形象，后在小說(shuō)故事開(kāi)展過(guò)程中又出現(xiàn)一個(gè)與原有的人物形象外形相類(lèi)似的形象，并與原有的人物形象產(chǎn)生矛盾，從而推動(dòng)故事情節(jié)的開(kāi)展，增大故事的容量，以引起讀者的強(qiáng)烈關(guān)注。西游記中的以假亂真大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是并不出現(xiàn)真假難分的場(chǎng)面，假象與真象之間矛盾并不劇烈，故事情節(jié)的開(kāi)展主要由假象來(lái)推動(dòng)。如悟空變成假牛魔王，觀音變成假凌虛子，紅孩兒變成假觀音，牛魔王變成假豬八戒等。另一類(lèi)就是本文所討論的這一

6、真假美猴王類(lèi)型了。真假難分，假象與真象之間有劇烈的斗爭(zhēng)，故事情節(jié)的開(kāi)展由假象與真象共同推動(dòng)，共同起作用。那作者又為何要運(yùn)用以假亂真這一模式來(lái)創(chuàng)造真假美猴王一節(jié)呢？從對(duì)文本的深入分析來(lái)看，我想有這么兩點(diǎn)原因：其一，一種創(chuàng)作模式屢次使用，往往讓人有重復(fù)之感，尤其在章回體小說(shuō)中。然以假亂真模式不同。從體裁上看，以假亂真模式是一個(gè)很容易翻新的命題。唐僧師徒每一次遇到的磨難和妖魔不同，以假亂真的對(duì)象便不會(huì)一樣。同時(shí)，在運(yùn)用此模式時(shí)，對(duì)于假真雙方來(lái)說(shuō)，他們所面臨的都是全新的環(huán)境和完全突發(fā)的事件，故而相應(yīng)人物的決策應(yīng)對(duì)便是極易出彩之處。其二，讀者的審美期待。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也無(wú)法超脫其個(gè)體而變成另

7、外一個(gè)人的樣子。對(duì)于這種人力以外的事情人們難免會(huì)懷有好奇和渴望，于是這種好奇和渴望便在一次次以假亂真中獲得了滿足，一次次的滿足同時(shí)更是對(duì)人們好奇和渴望的再次刺激。為什么不安排一個(gè)真假美猴王互斗的情節(jié)呢？作者適時(shí)滿足了讀者。2、清人雨香在西游記敘言中認(rèn)為西游記無(wú)句不真，無(wú)句不假。然在這真假難辨中到底隱藏著什么呢？我們姑且選擇這樣幾個(gè)主旨論斷：幻中有趣。胡適就強(qiáng)調(diào)西游記至多不過(guò)是一部很有趣的滑稽小說(shuō)，神話小說(shuō)，他并沒(méi)有什么微妙的意思。魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略和中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷中也認(rèn)為，此書(shū)則實(shí)出于游戲，我們看了，但覺(jué)好玩?；弥杏姓?。用社會(huì)政治的觀點(diǎn)來(lái)解讀西游記，則有諸如人民斗爭(zhēng)說(shuō)，歌頌市民說(shuō)，個(gè)性解放

8、說(shuō)，誅奸尚賢說(shuō)，安王醫(yī)國(guó)說(shuō)，破心中賊說(shuō)等各種說(shuō)法，這些說(shuō)法此起彼伏，名目不同，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)幻中有真。幻中有理。卓吾在評(píng)本西游記總批中說(shuō)游戲之中暗傳密諦。肇浙在五雜俎中說(shuō)西游記雖極幻無(wú)當(dāng)，然亦有至哩存焉。很多人認(rèn)為西游記是一部寓言的作品，在種種滑稽中蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理是什么？我認(rèn)為就是宋明兩代已經(jīng)佛學(xué)化了的心學(xué)。作者的創(chuàng)作意圖十分清楚，即通過(guò)唐僧一行的形象尤其是悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)佛化的心學(xué)，宣揚(yáng)佛教的明心見(jiàn)性，自度成佛。元之在為華陽(yáng)洞主天主人校本西游記所作的序中引其所見(jiàn)舊序說(shuō)：魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，還理以歸之太初，即心無(wú)所攝。心生，心攝的說(shuō)法，是很深刻的見(jiàn)解。最后的心無(wú)

9、所攝便是明心見(jiàn)性，自度成佛的境界。其后肇浙據(jù)此加以發(fā)揮，在五雜俎中說(shuō)：西游記蔓衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以馬為意之馳。其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于禁箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋力求放心之謂，非浪作也。其實(shí)，我們花這么多筆墨來(lái)闡述西游記的主旨，就是要從全書(shū)的核心來(lái)找真假美猴王出現(xiàn)的真正原因。唐僧曾說(shuō)心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。見(jiàn)第十三回就是說(shuō)，外邊的各色魔障，都是由人心的私欲雜念生出來(lái)的，也就是說(shuō)，私欲雜念是人心中之魔。唐僧師徒一路降妖除魔的過(guò)程，實(shí)際也是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程。西天取經(jīng)的路上所遭遇的八十一難，每一難都有主觀及客觀的原因，絕非禍從天降。因此，從唐僧師徒自身來(lái)

10、找原因，更具有現(xiàn)實(shí)意義。其實(shí)這也是真假美猴王在此時(shí)出現(xiàn)的原因。二、為什么真假美猴王適時(shí)出現(xiàn)真假美猴王之爭(zhēng)，以致二心攪亂大乾坤，實(shí)質(zhì)上是悟空心世界正義與邪惡的二心竟斗，是人有二心生禍災(zāi)的象征。是什么原因?qū)е挛蚩斩木苟返哪?？是唐僧的三逐美猴王再次為悟空完善人格戴上了沉重的枷鎖。有人統(tǒng)計(jì)，在西游記中，悟空共哭過(guò)二十三次，但這次悟空哭得最傷心。唐僧再次忘恩負(fù)義的逐走他，使他極度心寒。我們知道，在西天取經(jīng)的過(guò)程中，悟空最恨緊箍?jī)?，他屢次要求去掉，這次他更是求觀音幫他去掉。西游記中有兩種圈子都有神奇的功能。一個(gè)是太上老君的金剛琢，曾經(jīng)擊到過(guò)大鬧天宮的悟空，這屬于外功。另一個(gè)則屬于功，這就是套在悟空頭上的

11、緊箍?jī)?。這個(gè)圈子一套，悟空就不敢撒潑逞性。心猿歸正，野性轉(zhuǎn)化為真神。觀世音菩薩說(shuō)緊箍?jī)河置ㄐ恼嫜?。可?jiàn)它是約束心性，使之堅(jiān)決理想目標(biāo)而矢志不渝。事實(shí)上，在西游記中緊箍咒對(duì)悟空皈依佛門(mén)，使心猿馴伏確實(shí)起到過(guò)強(qiáng)制作用。但是，這種強(qiáng)制作用僅僅表現(xiàn)為對(duì)悟空行動(dòng)的外在制約，而不能形成他人格完善的在動(dòng)力并在根本上使之至死靡他。如果以這種外在制約取代人格的完善，勢(shì)必造成邏輯和實(shí)踐上的荒唐，并且常常適得其反。二心竟斗便是唐僧亂念緊箍咒。干擾斬妖除邪斗爭(zhēng)，怒逐悟空，不但使定心真言難以定心；而且導(dǎo)致自家生閑隙，外魔乘間來(lái)，假冒幾近成功，二心竟斗不可收拾。這也就是為什么六耳獼猴選擇在此時(shí)來(lái)假冒悟空的原因。我們知道

12、六耳獼猴并不是現(xiàn)在才出世的，則，它早不來(lái)晚不來(lái)，偏偏要在這個(gè)時(shí)候來(lái)假冒悟空就值得研究了。其實(shí)，六耳獼猴之所以選擇這個(gè)時(shí)候來(lái)冒充悟空，打傷唐僧完全是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候唐僧師徒部發(fā)生了矛盾。唐僧師徒部的矛盾是逐漸產(chǎn)生的，由于不能及時(shí)化解，最后開(kāi)展到了不可調(diào)和的地步。在悟空砍了老者兒子的人頭時(shí)，矛盾開(kāi)場(chǎng)激化，唐僧怪悟空兇惡、不仁；悟空怪唐僧背義忘恩，最后開(kāi)展到唐僧再次貶逐悟空。由于那個(gè)六耳獼猴善聆聽(tīng)，能察理，知前后，萬(wàn)物皆明所以，唐僧師徒之間所發(fā)生的這些事它肯定全了如指掌。這正如俗話所說(shuō)：蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋。則為什么這種憂必然導(dǎo)致相應(yīng)的外患呢？我們可以進(jìn)一步對(duì)文本進(jìn)展解析。大凡部發(fā)生矛盾之后，相互之間就會(huì)發(fā)

13、生種種疑忌，這樣，在壞人乘隙而入的時(shí)候，就會(huì)將人們的視線轉(zhuǎn)移到別人身上或者嫁禍于人。同時(shí)，有矛盾就有耗，自然就會(huì)削弱防的力量。而由于部矛盾所造成的真空，必然會(huì)有人乘機(jī)來(lái)填充。悟空本來(lái)是個(gè)很講義氣的美猴王，即使唐僧對(duì)它無(wú)情，它也不會(huì)對(duì)唐僧不義。然而，唐僧肉眼凡胎卻一口咬定打傷自己的是悟空，而沙僧也一直認(rèn)為搶包袱的就是悟空。這時(shí)的真悟空為假悟空承當(dāng)了全部罪責(zé)。后來(lái)真相大白時(shí)，唐僧才懊悔道：當(dāng)時(shí)只說(shuō)是悟空打我一棍，搶走包袱，豈知卻是妖精假變的行者。悟空被趕走之后，就等于拆掉了一根頂梁柱。在最關(guān)鍵的時(shí)候，豬八戒去化齋，沙僧又去找豬八戒，唐僧身邊也就再?zèng)]有人保護(hù)了。這時(shí)的六耳獼猴就可以在沒(méi)有任何防的情況

14、下隨意行兇了。同時(shí)，在取經(jīng)隊(duì)伍中，雖然悟空這個(gè)人被趕走了，但是悟空這個(gè)崗位卻絕對(duì)不可少。因此，在悟空剛剛被貶逐，唐僧他們尚未走出五十里路的時(shí)候，六耳獼猴便迫不及待地前來(lái)填充悟空的位置。三、真假美猴王有何寓意作者有意而為，適時(shí)安排真假美猴王這一情節(jié)，到底有何寓意呢？清人尤侗西游真詮敘認(rèn)為西游者，殆華嚴(yán)之外篇也。蓋天下無(wú)治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記西游者，傳華嚴(yán)之心法也。其實(shí)這也就是贄的破心中賊說(shuō)。元之在為華陽(yáng)洞主天主人校本西游記所作的序中引其所見(jiàn)舊序說(shuō)：魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，還理以歸之太初，即心無(wú)所攝。如果我們從這里還看不清楚的話，則我們?cè)賮?lái)看看如來(lái)的觀點(diǎn)。如來(lái)認(rèn)為一切物

15、性根本之源畢竟空寂，而無(wú)實(shí)相，均為幻影，一無(wú)所有。即使殄伏了違理之妖猴，我也無(wú)知無(wú)識(shí)。寧要立名，便有生有死，所以是生死始，這就是法相。心經(jīng)云：舍利子，是諸法空相，不生不死，不垢不凈，不增不減。這是真相。而虛相則是法相，是有生有死?？梢?jiàn)生死垢凈、增減也是空相，亦是實(shí)相。法相，真相。原本無(wú)二，畢竟空寂，一無(wú)所有。悟得此理。即證涅磐。我們?cè)賮?lái)看第十七回，為了收復(fù)熊罷怪，觀音菩薩變作黑熊精的朋友凌虛仙子。悟空看了說(shuō)：妙??！妙??！還是菩薩妖精？還是妖精菩薩？。觀音菩薩笑道：悟空，菩薩、妖精，總是一念，假設(shè)論本來(lái)，皆屬無(wú)有。寫(xiě)到這里，作者說(shuō)：行者心下頓悟。它領(lǐng)悟到了什么呢？就是領(lǐng)悟到了菩薩妖精全在一念之差

16、的道理。對(duì)它來(lái)說(shuō)，能護(hù)法成功，便是神；不能護(hù)法成功，就是妖。由此看來(lái)，真假美猴王就是對(duì)這個(gè)意思的更充分發(fā)揮。那個(gè)冒充悟空的六耳獼猴，在形體與外表行為之與悟空毫無(wú)二致。小說(shuō)渲染它們外在的同，意在強(qiáng)調(diào)其在的異。心深處的 一點(diǎn)真性，是猴王真假與否的關(guān)鍵。從這個(gè)角度說(shuō)，形體是悟空還是六耳獼猴的，完全無(wú)關(guān)緊要。如來(lái)佛在講經(jīng)時(shí)，看到真假煤猴王打斗而來(lái)，就說(shuō)：汝等俱是一心，且看二心竟斗而來(lái)也。悟空和六耳獼猴的區(qū)別，就是二心而已。也就是說(shuō)，從外表看來(lái)，美猴王是有真假的，真的是齊天大圣，假的是六耳獼猴；而從根本上說(shuō)，無(wú)所謂真假，一心成佛，即是真；一念之差，即是假。這就是真假美猴王故事所想要告訴我們的道理。其實(shí)這

17、也就是古人，尤其是佛教教義，對(duì)精神的一種強(qiáng)調(diào)。四、真假美猴王折射出了當(dāng)時(shí)的什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)魯迅先生指出：西游記挖苦揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪描寫(xiě)，雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，鬼魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。中國(guó)小說(shuō)史略這也就是說(shuō)，神魔世界是以現(xiàn)實(shí)世界作為它的根底和參照系統(tǒng)的。也即它是以超人間的形式表現(xiàn)人間諸相的。神魔世界中折射出的是現(xiàn)實(shí)世界的影子，而現(xiàn)實(shí)世界則以改頭換面的形式出現(xiàn)在神魔世界中。1、西游記一般認(rèn)為創(chuàng)作于明嘉靖末至萬(wàn)歷初年。這一時(shí)期，封建社會(huì)開(kāi)場(chǎng)了緩慢的解體過(guò)程。在商品生產(chǎn)的刺激下，統(tǒng)治集團(tuán)日益墮落，上層建筑日益腐朽，被黃宗羲稱(chēng)為天崩地碎的歷史變化就是在這時(shí)開(kāi)場(chǎng)的

18、。政治現(xiàn)實(shí)的失敗，使自明以來(lái)人們奉為圭臬的精神支柱儒學(xué)，產(chǎn)生了嚴(yán)重危機(jī)。思想界程朱理學(xué)日益失去感召力，隨著市民文化的擴(kuò)，以陽(yáng)明心學(xué)為發(fā)端，掀起了一場(chǎng)具有近代意義的思想狂飆運(yùn)動(dòng)。心學(xué)中潛藏的對(duì)個(gè)性的追慕便空前高漲起來(lái)。新興市民階層思想試圖以自己的欲望與原則來(lái)重構(gòu)歷史秩序，與維護(hù)原有秩序的儒家傳統(tǒng)思想，在交融的同時(shí)，便不可防止地產(chǎn)生了沖突。新興思想中的自我意識(shí)與個(gè)體欲望具有不可阻擋的誘惑；然而，儒家思想作為中國(guó)文人千百年所信奉的精神支柱上，它所喚起的社會(huì)責(zé)任感仍然具有存在的價(jià)值，并與市民階層發(fā)跡變泰的欲望相結(jié)合。這樣，二者的沖突在哲學(xué)領(lǐng)域衍化為人個(gè)體存在與社會(huì)存在的矛盾。這種矛盾作用于悟空身上，便

19、表現(xiàn)為二心竟斗。其實(shí)，這也是作者二心竟斗的顯現(xiàn)。緊箍?jī)涸谌〗?jīng)故事的開(kāi)展中由戒其凡性的手段變成了制約他自由行動(dòng)的精神枷鎖。他一方面津津樂(lè)道于自己大鬧天宮的榮耀歷史；另一方面，又經(jīng)常宣揚(yáng)自己改邪歸正，棄道從佛的決心與正義性。由此看來(lái)，悟空的降妖除魔真是在跟心魔作斗爭(zhēng)，真假美猴王的出現(xiàn)也就自是必然。2、而在這一時(shí)期，工商業(yè)文明使明代中后期社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗發(fā)生了劇烈變化。商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則，使擁有者處于平等的地位，誰(shuí)也不能把自己的意志強(qiáng)加于別人。平等，自由成為一種生存權(quán)利，人的尊嚴(yán)被肯定。王陽(yáng)明提出心即理，強(qiáng)調(diào)心外無(wú)物，心外無(wú)理，把人的意識(shí)作為第一性，與朱熹的天理相對(duì)抗。因此，真假美猴王這一節(jié)中悟空因

20、唐僧錯(cuò)怪自己，傷了自尊而生二心，反映的就是那個(gè)時(shí)代提倡按照人的自身秉性，自由自在的生活，強(qiáng)調(diào)自我，提倡自尊，要求不受外在強(qiáng)制，自己決定自己的行為方式，狂放不羈，蔑視既定權(quán)威，仇視等級(jí)，要求平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，以及樂(lè)觀的積極進(jìn)取的近代人文主義精神。二心竟斗是悟空對(duì)自尊的追求，心滅則魔滅，如來(lái)還了悟空一個(gè)公正，自然心猿歸正。3、在整個(gè)西游記中，假冒事件時(shí)有發(fā)生，假豬八戒，假觀音等等，這都還說(shuō)得過(guò)去：豬八戒神通不大，易假冒；觀音的神通人們不大熟悉，也沒(méi)多少人有能力識(shí)別真假，也易假冒。然而悟空也有假冒，我以為這個(gè)總在人們視線活動(dòng)的行者卻不是則好假冒的，因此，愈發(fā)引人深思。大鬧天宮的悟空也有假冒，如此離譜膽

21、大事的成立，不能不說(shuō)有其極深刻的社會(huì)根底。明中葉以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的急驟開(kāi)展，思想領(lǐng)域中禁欲主義的突破和傳統(tǒng)價(jià)值的瓦解，人們仿佛一下子被拋進(jìn)了一個(gè)無(wú)所依憑的洪流中，找不到精神的立足點(diǎn)，人欲放縱，道德淪喪，貪淫樂(lè)禍，多欺多詐。一時(shí)成為最能反映時(shí)代特點(diǎn)的文化失控現(xiàn)象?？梢韵胂?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣如何?？偟脕?lái)說(shuō)，不管從哪個(gè)方面來(lái)分析，我們都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，真假美猴王在生動(dòng)的情節(jié)和鮮明的形象中寓有深邃的哲理涵。我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義唯物辨證法來(lái)正確對(duì)待問(wèn)題。由于世界上事物的復(fù)雜性，現(xiàn)實(shí)生活中往往存在這樣一種社會(huì)現(xiàn)象：真的事物以假的面目出現(xiàn)，假的事物卻以真的面目出現(xiàn)，一時(shí)真假混淆，難以辨清。真假美猴王象征著這種情況。你看，假悟空打昏唐僧，搶去包袱，被唐僧、沙僧誤以為真的；假作真時(shí)真亦假，悟空卻莫名其妙地頂替了假悟空，幾乎吃了沙僧的寶杖。假悟空以真自居，悟空有口難辯：混戰(zhàn)中，你說(shuō)你是真猴、我是假猴，我說(shuō)我是真猴、你是假猴。越攪越亂們；從天宮到地府，從觀音到唐僧，均不能辨，即使辨了也不可宣。一時(shí)間，真的似乎成了假的，假的到像真的了。這真是一幅真假混淆社會(huì)現(xiàn)象的生動(dòng)圖畫(huà)。然而，六耳獼猴最終還是在如來(lái)佛面前現(xiàn)出了原形，被悟空一棒打死。這就形象地告訴人們：盡管事物真假一時(shí)混淆，但隨著事物開(kāi)