《設(shè)計美學》第三章重點

1、 設(shè)計美學第三章綱要一、名詞解釋：1、文化整合P92文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。2、文化P112文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。3、文化價值P112文化價值：是指某一事物對于人的全面發(fā)展所具有的意義。最高的文化價值在于實現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的自由境界，以促進人的個性解放和全面發(fā)展。4、生態(tài)系統(tǒng)P120生態(tài)系統(tǒng)：指有機體與環(huán)境之間形成的相互依存和相互作用的系統(tǒng)。5、設(shè)計P120設(shè)計：一種綜合性策劃和形式創(chuàng)造活動，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。6、時尚P109時尚：在生活方式的選擇上所形成

2、的社會流行傾向。7、市場機制P120市場機制：依據(jù)商品交換原則形成的社會資源分配方式。了解：期待世界：是構(gòu)成讀者希望接受和理解的文學作品的條件系統(tǒng)。集體無意識：是由各種遺傳力量形成的心理傾向，它是先天的非個人的心理機制。個體無意識：是以一種情結(jié)表現(xiàn)出來的原型。文化模式：是指文化類型特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。文化生態(tài)系統(tǒng)：將各種文化形態(tài)依其與自然環(huán)境關(guān)系的密切程度的連接而構(gòu)成的系統(tǒng)。文化進化：是人類社會發(fā)展的主要形式，是以社會化的組織形式通過文化的傳承和積累而實現(xiàn)，具有質(zhì)的飛躍。大設(shè)計：從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項具體的設(shè)計任務。生活方式：是指除物質(zhì)生產(chǎn)和交換外，人們?nèi)粘Ｉ鐣?/p>

3、活采取的各種形式。邊際效用：是指有無某一種商品在效用上的差別。消費定勢：是消費者依據(jù)過去的經(jīng)驗或習慣性選擇來購買商品的現(xiàn)象。二、簡答題1.何謂文化，為什么說設(shè)計的文化內(nèi)涵和品味是決定設(shè)計質(zhì)量的關(guān)鍵？P93答：文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。設(shè)計是按照美的規(guī)律來塑造物體，體現(xiàn)出特定的文化傳統(tǒng)與生活習俗。產(chǎn)品的設(shè)計是實用與審美相統(tǒng)一，涉及了科技文化與整個人文文化的聯(lián)系。C.產(chǎn)品設(shè)計是以當代文明的技術(shù)因素來滿足人們生活和文化需要。產(chǎn)品設(shè)計也是人的生活方式的設(shè)計，必然作用于人的精神生活和個性心理。設(shè)計的文化內(nèi)涵和品味是決定產(chǎn)品的適用性、工藝性

4、和審美表現(xiàn)力，這三個方面決定了設(shè)計的質(zhì)量。2.簡述文化劃分的三份法。P89答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化。器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們在改造和利用自然對象的過程中取得的文化成果。行為文化即制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系中以及人的生活方式上。觀念文化是指精神層面上的文化，是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)，它是以價值觀或文化價值體系為中心，包括理論觀念、文化理想、文學藝術(shù)、宗教、倫理道德等。3何謂文化整合？P92設(shè)計為什么能將科學技術(shù)和人文藝

5、術(shù)的內(nèi)涵包容在自身之內(nèi)？P100（為什么說設(shè)計是多種文化的整合）？答：文化整合，是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。文化整合是一個多種要素相互綜合的過程，它是通過設(shè)計師的主體創(chuàng)造性實現(xiàn)的。從產(chǎn)品與消費者和環(huán)境的關(guān)系上看，產(chǎn)品設(shè)計包含了三個方面的綜合：其一是產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二是有消費者本性所構(gòu)成的屬性綜合；其三是與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。從創(chuàng)造思維的特征上看，設(shè)計是感性和理性的綜合。在設(shè)計構(gòu)思過程中，邏輯思維、抽象思維、科學知識、設(shè)計師的概括能力以及符號語言等理性的東西，總是與形象的、激情的、直覺的、無意識的、感性的東西交織在一起的。從設(shè)計的專業(yè)

6、和知識領(lǐng)域看，產(chǎn)品設(shè)計是結(jié)構(gòu)與造型的一體化，是工程設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合。設(shè)計的文化整合原理，不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)設(shè)計和造型的一體化，產(chǎn)品設(shè)計和市場營銷的統(tǒng)一上，而且還體現(xiàn)在這一系列工作背后的知識和文化的相互關(guān)聯(lián)上。這就是說，要把滿足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計的最終目標。設(shè)計是推動生產(chǎn)發(fā)展以滿足人們不斷增長的需要的手段。全面提高設(shè)計師的文化素質(zhì)和文化自覺，是實現(xiàn)設(shè)計文化整合的根本保證。設(shè)計自身體現(xiàn)了科學技術(shù)和人文藝術(shù)的內(nèi)涵。4.何謂生態(tài)設(shè)計，生態(tài)設(shè)計對社會可持續(xù)設(shè)計有什么作用？P107答：生態(tài)設(shè)計涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，包括減少資源和能源的消耗、減少對環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用等。生態(tài)設(shè)計涉及一

7、切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，在工業(yè)生產(chǎn)的過程中，生態(tài)設(shè)計在與實現(xiàn)無廢料或少廢料的封閉循環(huán)式生產(chǎn)工藝，以便通過物質(zhì)或能量的多層次的分級利用既節(jié)約資源和運輸成本，有減少廢棄物以保護環(huán)境。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計關(guān)系到整個城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車流的行進，而且造成事故的多發(fā)。城市綠地和園林建設(shè)是改善城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的重要途徑，不同的植物群落具有除塵殺菌，吸毒抗污、消除噪音、改善小氣候和減弱城市熱島效應的功能。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計，首先表現(xiàn)在園林綠地的生態(tài)效益與景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃上，樹木是城市造林的手段，為建筑物、街道和廣場提供造型的多樣性，它可以轉(zhuǎn)

8、化尺度，引導視線、分割空間的作用，具有高度的審美價值。在設(shè)計住宅和室內(nèi)環(huán)境時，要充分考慮到人對環(huán)境的各方面要求，其中包括：防護和安全性、穩(wěn)定性、獨立性等，保持視聽和大氣的清潔，給人以舒適感和溫馨感。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計，可以減少資源和能源的消耗，減少對環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用，拒絕華而不實和過分鋪張浪費的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量?？茖W技術(shù)社會應用的人文化趨向，使生態(tài)設(shè)計觀念進一步滲透到城市規(guī)劃建筑和環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計和工程設(shè)計領(lǐng)域，形成了對這些設(shè)計的一種導向和組織管理模式，以便為人的未來生活方式勾畫藍圖。5為什么說市場效應具有二重性？它的積極方面和消極方面是什么？P112答：市

9、場是商品交換的場所,商品作為一種設(shè)計成果，它是在文化進化過程中整合的產(chǎn)物，因此具有特定的文化價值，同時商品作為物質(zhì)生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)，又要服從于市場機制。要認識市場市場效應存在的二重性，就要從文化價值與商品價值概念的分析入手。商品的價值是由價格來體現(xiàn)的，商品的價格在市場經(jīng)濟的運行中可發(fā)揮多種積極的功能。首先,價格具有傳導市場信息的作用，人們可以從價格的變化中看出商品相對稀缺的程度。其二,價格可以發(fā)揮調(diào)整資源配置的作用。價格的變動直接引起供給和需求、生產(chǎn)和消費的變化。其三，價格起著控制成本、促進技術(shù)進步的作用，從而使生產(chǎn)企業(yè)提高生產(chǎn)率，降低社會平均必要勞動量。文化價值與市場價值有所不同，文化是人

10、作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的主體，文化價值是指某一事物對于人的全面發(fā)展所具有的意義，而最高的文化價值在與實現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的自由境界。因此，不能把產(chǎn)品的文化價值簡單的理解為產(chǎn)品的使用價值。市場效應的消極方面表現(xiàn)在商品的價格取決于消費者對它的效用評價和需求程度，而不完全取決于它的生產(chǎn)成本。商品價值與文化價值之間可能產(chǎn)生矛盾和對立，首先也是市場效應的二重性造成的。此外，大眾的實際文化需求，由于多重中間因素的折射而反映在市場需求中，會變得扭曲、模糊不清甚至產(chǎn)生顛倒。這是市場機制難以避免的一種“哈哈鏡效應“。這種效應會引起各種市場假象。在時尚潮流中，利用人們的物質(zhì)欲望和攀比心理不斷形成的銷售

11、高潮。在這些潮流中，低層次的需求被夸大，而高層次的需求卻被掩蓋了，由此造成商業(yè)的畸形發(fā)展。由此看來，市場可能造成扼殺文化創(chuàng)造的現(xiàn)象。6.如何統(tǒng)一設(shè)計的文化取向和市場取向，通過市場機制促進文化的健康發(fā)展？P113答：產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計能否在市場上取得成功，與市場調(diào)查核對市場需求的把握有直接的關(guān)系，實踐證明，產(chǎn)品的設(shè)計不僅要確保良好的功能，還要有優(yōu)異的外觀包裝設(shè)計以及合理的價格定位，最終決定商品命運的是消費者，只有符合市場需要的產(chǎn)品才能取得成功。消費者被看做是市場伙伴，他們決定著企業(yè)的生產(chǎn)，因此也就間接的決定了企業(yè)的盈利或虧損，消費者的行為是制定企業(yè)戰(zhàn)略的出發(fā)點，也是企業(yè)確定產(chǎn)品策略以及產(chǎn)品功能、價格

12、和信息設(shè)計的基礎(chǔ)。也就是說對市場的占有就是對消費者心靈的占有，這樣可以使設(shè)計產(chǎn)品對市場的占有經(jīng)久不衰。消費的購買行為一般受消費定勢的影響，而消費定勢一旦形成，便在商品的選擇中表現(xiàn)出明顯的個人偏好，感覺因素和社會時尚的影響就越大。這種消費定勢的形成，首先與商品質(zhì)量有關(guān)，并且能夠在高質(zhì)量的基礎(chǔ)上能夠取得商品的獨特性，即品牌特色，產(chǎn)品內(nèi)在功能和外在形態(tài)的獨特性構(gòu)成了產(chǎn)品的品牌特色，這種特色是根據(jù)消費者的需求特點形成的，沒有特色的商品必然會淹沒在同類產(chǎn)品的汪洋大海中。市場需求會不斷推動產(chǎn)品的更新?lián)Q代，在產(chǎn)品市場的開發(fā)中，設(shè)計的目標是指向未來的只有根據(jù)人們的潛在需要去主動開拓市場，引導消費時尚，才能提高

13、生產(chǎn)的預見性可主動性從而促進產(chǎn)品的文化價值與商品價值的健康發(fā)展。了解：為什么說實用功能是產(chǎn)品的最基本的功能？答：1因為人的物質(zhì)需要的產(chǎn)生是先于精神的需要，人要生存，就要解決吃、穿、住的問題，就要具備一定的物質(zhì)條件，所以產(chǎn)品首先就是用來滿足人的某種物質(zhì)需要。就產(chǎn)品與人相互作用的發(fā)生學過程而言，產(chǎn)品的實用功能是各種精神功能產(chǎn)生的根源，從人類生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程看，產(chǎn)品先是取得了實用功能，以后才逐漸產(chǎn)生出認知的和審美的功能。2文化概念的界定答：從詞源學的角度來考查，文化一詞源于拉丁文，其原意是對土地的耕耘和植物的栽培，后來引申為對人心身的教養(yǎng)。文化實質(zhì)上就是“人化”，文化是人的創(chuàng)造物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力

14、量，任何文化活動都是人的活動，從而也是為著人的活動，所以人不僅是文化的主體，也是文化的目的，文化的發(fā)展總是以滿足人的需要和促進人的全面發(fā)展為目標。文化是人類實踐的產(chǎn)物。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以人類現(xiàn)實的實踐活動為基礎(chǔ)。由此，也使文化成了人類特有的生存樣式。人的實踐活動所具有的工具結(jié)構(gòu)使文化得以保存和積累。作為實踐手段的工具，不僅傳遞著人類的實踐經(jīng)驗，規(guī)范著主體的活動方式，而且塑造著人類的文化心理結(jié)構(gòu)。總之，文化體現(xiàn)了人作為歷史活動的主體進行自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的成果和過程。文化的每一個進步都有助于人的發(fā)展，人們所追求的真善美相統(tǒng)一的自由境界，便是文化的理想和終結(jié)價值所在。如何實現(xiàn)文化的進化與傳承

15、？答：人只有在社會中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進化也是在具體的社會歷史聯(lián)系中實現(xiàn)的。這是因為：1無論是精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)，都需要人們之間的分工協(xié)作和相互配合，這就促進了人們之間的社會關(guān)系。2人們所創(chuàng)造的文化成果，只有通過傳播和交流才能為人們普遍享用。這種文化成果也成為加強社會聯(lián)系的一種媒介，使社會形成一個整體。社會是以一定的組織形式來積累和保存各種文化成果的，并一代代傳遞下去。文化在這種積累中取得愈來愈大的發(fā)展功能，文化的社會聯(lián)系越廣、越緊密，文化進化的歷史背景其內(nèi)涵越豐富越深刻，那么文化的發(fā)展也就越快。人既是文化的主體，又是社會的成員，因此文化的傳承，一方面要通過一個個有生命的個體來進行，另一

16、方面文化作為一種社會存在，這種傳承又相對于獨立與個人而具有有機體的性質(zhì)。生活方式是怎樣形成的？對時尚的產(chǎn)生有何影響？答：生活方式的形成是社會條件與自然條件、物質(zhì)狀況和精神狀況綜合作用的結(jié)果，但生產(chǎn)方式具有主導的作用。一個社會的生活方式是通過無數(shù)個人的生活樣式實現(xiàn)的。這種生活樣式的選擇不僅與個人的生理特點和生物需要相關(guān)，而且也受本人的價值觀和生活觀和生活理念的支配。生活方式的實現(xiàn)有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。要開展健身活動就要有相應的器材和場地，物質(zhì)條件的豐富為人們的生活方式的選擇提供了多樣性。任何生活方式都是通過一定的形式和秩序表現(xiàn)出來的，形成特定的生活節(jié)奏韻律和審美情調(diào)。中國式的茶館、外國式的咖啡廳

17、都各有不同的生活內(nèi)容和情趣。同時在商品的選擇上，往往反映出人們對生活的看法和價值取向。在生活方式的選擇上存在著某種社會流行的傾向，即時尚。它是人們當下的一種生活崇尚和趣味性追求。它反映了人們趨時的一種變化。例如：在服飾方面流行色的產(chǎn)生，服裝款式的更替，家具樣式的變遷等。特別表現(xiàn)在物質(zhì)消費方式，閑暇活動方式以及人們交往和節(jié)慶方式的改變上。時尚的美學特征是什么？答：時尚往往是通過一定形式的審美激發(fā)作用而興起的，它具有一定的新異性和趨時性，適應于人們的某種潛在需求。時尚的流行，說明它具有一定的社會普遍性，成為眾多人群一種自發(fā)性的追求。時尚流行的范圍視其影響力和需求而不同，流行時間的長短也各異，如牛仔服的流行具有長盛不衰的勢頭，它已經(jīng)從一種時尚的流行而轉(zhuǎn)化為習慣，而時裝的流行則具有周期性，它是在不斷的變化中以維持新鮮感和吸引力的。造成時尚流行的心理機制，在時尚演化的過程中表現(xiàn)出不同的心理，一種是求新求異、喜新厭舊，以滿足自我表現(xiàn)或自我實現(xiàn)的需要。另一種心理動機是從眾，它是在一定的社會壓力下產(chǎn)生的順應行為，它表現(xiàn)為一種被動的社會認同。時尚的形成總是與一定的社會觀念和價值取向有關(guān)。一種新觀念和新思想，必須通過具體的生活形式才能轉(zhuǎn)化為一種時尚，同時也需要有一定的社會條件和物質(zhì)基礎(chǔ)作為依托?？傊瑫r尚是一種生活之流，它是作為社會文化心理的折射，曲折地反映出人們的各種需求和趣味。正