2022年人教版語(yǔ)文必修五第課《說(shuō)“木葉”》精品學(xué)案

1、名師精編 優(yōu)秀教案9 說(shuō) “木 葉 ”學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、理解“ 樹葉” 和“ 木葉” 以及“ 落葉” 和“ 落木” 的不同意味，從而明確“ 木 葉” 的藝術(shù)特征，把握其在古典詩(shī)詞中的意蘊(yùn)。2、學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特點(diǎn)。品味作者引用的詩(shī)文 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)難點(diǎn) 學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特點(diǎn) 學(xué)習(xí)課時(shí) 一課時(shí) 學(xué)習(xí)方法 自主、合作、探究 知識(shí)鏈接 一、作者簡(jiǎn)介：林庚（ 19102006），字靜希。詩(shī)人，現(xiàn)代詩(shī)人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家。北京大學(xué)教授。著有春夜與窗、問(wèn)路集、空間的馳想等六部詩(shī)集及中國(guó)文學(xué)史、詩(shī)人屈原及其作品研究 、詩(shī)人李白、唐詩(shī)綜論等十一部文集。二、詩(shī)歌的意象與意境 意象是物象與情意的

2、融和。意境是詩(shī)人的主觀情感與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。意象一般是對(duì)文字所描寫的物象的感受和體會(huì)，意境是在意象所烘托的氛圍中達(dá)到的一 種境界，一種身臨其境的感覺(jué)。意象與意境的創(chuàng)造不是由作者一個(gè)人來(lái)完成的，意象與意境需要作者與讀者共同完成，作者營(yíng)造出藝術(shù)氛圍，讀者感受這種藝術(shù)氛圍，當(dāng)二者融合在一起，就創(chuàng)造出了意象與意境，這比較符合中國(guó)的天人合一的理念，意象與意境是中國(guó)所特有的理解和概念。古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象，他們?nèi)纭?木葉” 一樣，成為難以言傳的精妙語(yǔ)言。例如 1月舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。海上生明月，天涯共此時(shí)。例如 2燕露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。對(duì)

3、故鄉(xiāng)、親人的思念名師精編 優(yōu)秀教案落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。晏幾道臨江仙舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。劉禹錫烏衣巷淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否？馮延巳蝶戀花望長(zhǎng)安，前程渺渺斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難。張可久殿前歡燕：候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在家屋內(nèi)或屋檐下，戀舊巢，深受古人青睞。經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。代人傳書，幽訴離情之苦。表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。預(yù)習(xí)檢測(cè)1、下列詞語(yǔ)中，注音全部正確的一項(xiàng)是（）A、

4、征戍（ ）橘頌（ ）招徠（ ）蕭蕭落木（ ）B、涔（ ）陽(yáng) 無(wú)妨（ ） 隴首（ ）得魚忘筌（ ）C、寒砧（ ）桅桿（ ）漂泊（ ）秋風(fēng)裊裊（ ）D、疏朗（ ）窸窣（ ）迢遠(yuǎn)（ ）灼灼其華（ ）2、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A、力能扛鼎 垂手可得 俗不可奈 漠不關(guān)心B、食不厭精 突如奇來(lái) 混為一團(tuán) 天花亂墜C、舉止安詳 方枘圓鑿 飛黃騰達(dá) 火燒眉睫D(zhuǎn)、好景不長(zhǎng) 毫無(wú)二致 捍然不顧 同仇敵愾學(xué)習(xí)內(nèi)容一、整體感知1、本文是一篇文藝隨筆，也是“ 咬文嚼字” 的典范。在文章中作者通過(guò)“ 木葉” 闡述了一種文學(xué)現(xiàn)象，即中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言具有 性。2、文章題目為“ 說(shuō)木葉” ，為了說(shuō)得有序，說(shuō)得深透

5、，本文采用了句首標(biāo)義法，每段名師精編 優(yōu)秀教案開頭都用一句話領(lǐng)起下文，容易讓讀者把握“ 說(shuō)” 的要領(lǐng)。請(qǐng)默讀全文，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理清文章結(jié)構(gòu)。第 1 自然段：提出文章闡述的對(duì)象，即。更常見，其關(guān)鍵在字。第 2-3 自然段： 區(qū)別和兩個(gè)詞語(yǔ)，指出第 4-6 自然段：分析“ 木葉” 的兩個(gè)藝術(shù)特征，一是。二是第 7 自然段：總結(jié)詩(shī)歌中一字之差而意境不同。二、合作探究自讀第 4-6 自然段，完成下面問(wèn)題。1、古代詩(shī)歌中用“ 木葉” 而不用“ 樹葉”，從課文看， “ 木” 與“ 樹” 的意味有什么異同？2、為了闡述“ 木葉” 這一詩(shī)歌形象的藝術(shù)特征，作者引用了大量的詩(shī)句和理論說(shuō)明，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容完成下表

6、。意象詩(shī)句顏色觸覺(jué)意味樹葉木葉落葉三、拓展探究經(jīng)過(guò)了一定時(shí)間的文化沉淀，“ 木葉” 這個(gè)詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中，形成了較為固名師精編 優(yōu)秀教案定的暗示性。這樣的現(xiàn)象在我國(guó)的古典文學(xué)中是很多的，如菊花、柳條、明月等等。我們熟 悉的“ 歲寒三友” 一般意味什么呢？（高潔，耐寒，堅(jiān)忍）然而，如果所有的詩(shī)人都這樣寫，那就成了鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。而高明的詩(shī)人往往能打破常規(guī)。詩(shī)人們把它們組織在不同的 意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情，形成不同的暗示性?？匆韵氯自伱吩?shī)：梅花 王安石 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。卜算字 詠梅 陸游 驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和

7、雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。卜算子 詠梅 毛澤東 風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。注意三首詩(shī)詞中的不同意象群，比較三首詩(shī)詞中梅的不同生長(zhǎng)環(huán)境，試分析梅的三種不 同形象，并說(shuō)說(shuō)詩(shī)人對(duì)自己筆下的梅分別賦予了哪些情感。王詩(shī)：陸詞：毛詞：學(xué)習(xí)小結(jié)名師精編 優(yōu)秀教案達(dá)標(biāo)檢測(cè)閱讀下面兩首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。（6 分）李商隱柳曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。垂柳 唐彥謙 絆惹春風(fēng)別有情，世間誰(shuí)敢斗輕盈？楚王江畔無(wú)端種，餓損纖腰學(xué)不成?！咀⑨尅繕?lè)游苑：長(zhǎng)安東南名勝，地勢(shì)很高，可俯瞰長(zhǎng)

8、安全城，是當(dāng)時(shí)仕女節(jié)日游賞 之處。斷腸天：指繁花似錦的春日。斷腸：即銷魂，言花之色香使人心醉神搖?！?餓損纖腰” ：暗含“ 楚王愛(ài)細(xì)腰，宮中多餓死” 的典故。（1）古典詩(shī)歌講究煉字。前一首詩(shī)中的“ 逐” 字和后一首詩(shī)中的“ 絆惹” 在用法上有相 似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （2 分）（2）這兩首詩(shī)都運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法來(lái)刻畫“ 柳” 的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)中的“ 柳” 所表現(xiàn)出來(lái)的不同情感特點(diǎn)。（4 分）選做題 閱讀下面的文字，完成 1-4 題（ 2010 浙江卷）中國(guó)山水畫起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居 室來(lái)賞，來(lái)游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩(shī)

9、“ 枕上見千里” ，謀求的 就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國(guó)山水畫論里就有一個(gè)“ 臥游” 的術(shù)語(yǔ)。后來(lái)中國(guó)藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，就是將無(wú)限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國(guó)山水畫的一個(gè)名師精編 優(yōu)秀教案基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人 之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章?？偟膩?lái)說(shuō)，整個(gè)古典時(shí)期，在山水畫的意境 處理上，大多脫離不開“ 山水自然” 加“ 漁樵隱士” 的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國(guó)山水畫中 的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說(shuō)是自然山水的靈魂與知音

10、?！?白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)” ， 山水中的“ 漁樵” 并非真正的漁夫樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“ 山水以形媚道” ，人只有到山水之中，從自然的千姿萬(wàn)態(tài)里才能領(lǐng)會(huì)“ 道” 之真味，所以中國(guó) 畫里的山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國(guó)人傾向于家居生活，然而對(duì)于自然山水的審美需求與此發(fā) 生矛盾。隱居山林、與鳥獸為伍是一個(gè)很不實(shí)際的幻想，那么就有了居室文化的山水藝術(shù)，園林、盆景、山水畫都可以看做這一思想的體現(xiàn)。有人諷刺明代的文人董其昌，說(shuō)他是“ 山 林富貴兩不誤” ，實(shí)際上這是文人生活的一個(gè)極好的概括。中國(guó)另一特具代表意義的畫科花鳥畫，與山水畫差不多在同一時(shí)期（魏

11、晉）產(chǎn)生。花鳥作為審美對(duì)象在本質(zhì)意義上與山 水相同，屬于主題之外的自然、客觀外物。然而，花易凋零，鳥為活體，是主題難以把握掌 控的東西，所以就有了花鳥畫。藝術(shù)反過(guò)來(lái)必然要影響生活，由于中國(guó)文人將自然藝術(shù)化、將藝術(shù)生活化，那么這種影 響就更加深刻。豐子愷先生在從梅花說(shuō)到藝術(shù)中引用了一句哲語(yǔ)：“ 人們不是為了悲哀 而哭泣，乃為了哭泣而悲哀的。” 在藝術(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的美而表 現(xiàn)為繪畫的，乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然的美。換言之，“ 繪畫不是模仿自然，自然是 模仿繪畫的” 。中國(guó)的園林藝術(shù)是文人將自然仿效繪畫的最好例證。1、下面對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的特征說(shuō)明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)化。 B強(qiáng)調(diào)心中之山水。C強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然。 D強(qiáng)調(diào)主體之外的自然。2、下面對(duì)文章引用豐