第5課西方人文主義思想起源

1、第5課宙斯赫拉美神維納斯智慧女神雅典娜廣義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。 其核心思想為：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。 的概念人文主義humanism什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）一、智者學(xué)派課前思考：（5BC中葉以后） 在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證

2、法。智者的產(chǎn)生產(chǎn)生原因概念 智者“教授智慧的教師”P22 歷史縱橫希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；成為希臘政治和文化中心。一、“人是萬物的尺度”人在社會(huì)中的地位日益突出。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬物的尺度”反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。主要思想以人的眼光去考察和認(rèn)識社會(huì)、政治和法律問題代表人物： 普羅泰格拉思想特點(diǎn) 以自我為中心 注重實(shí)利，忽視道德言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗 一、“人是萬物的尺度”是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)意義 積極作用：一、智者學(xué)派對雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用 消極作用：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性，否定了事物的客

3、觀性容易陷入主觀唯心主義的困境1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識你自己”二.美德即知識（蘇格拉底）蘇格拉底和智者的異同：同：（1）基本上是屬于同一時(shí)代（2）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對權(quán)威。異：（1）智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。（2）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。蘇格拉底之死“我們曾向克雷波烏斯借過一只公雞，請不要忘記付

4、錢給他。”罪名：不敬神和敗壞青年 熱愛知識，堅(jiān)持真理，對后世的最大貢獻(xiàn)，是他首先樹立了教師的風(fēng)范。公道正直，堅(jiān)持正確意見；對世俗成敗不介于懷；雖然在受到不公正的死刑判決后也不肯違犯國家的法律而求生，勇敢殉道，為青年樹立了守正不阿的楷模你如何評價(jià)蘇格拉底的這種做法？（前469-399年）（前551-479年）你知道他們有哪些相似之處嗎？1、出生的時(shí)代很接近2、容貌都談不上好看3、所處的時(shí)代也很相似4、都是偉大教師的典型5、強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值6、本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中區(qū)別：孔子側(cè)重在社會(huì)方面；蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面。具體區(qū)別思想主張關(guān)注人類社會(huì)；代表作：理想國認(rèn)為理念是萬物的本

5、原（唯心）意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C 柏拉圖 關(guān)注自然界和人類生活強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級的以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的 邏輯論證系統(tǒng)亞里士多德小結(jié)一、智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識” 西方人文主義思想的起源二、柏拉圖、亞里士多德 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？重 要 主 張普羅泰格拉蘇格 拉底柏拉圖亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”； “美

6、德即知識”； 教育對美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的。相同都以人和人類社會(huì)為探索的主題。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德。智者學(xué)派：蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育。小結(jié)對古希臘人文主義思想的認(rèn)識。2.對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。4.是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。1.否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。5.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問?？鬃优c蘇格拉底主張的不同處 都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人

7、文主義色彩。 但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。理想國柏拉圖第一等級：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者 （前427前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。求知是人類的本性。人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。亞里士多德 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的

8、天才，有天才而沒有訓(xùn)練 ，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 亞里士多德古希臘最博學(xué)的人對哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過有意義的探索。亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論 “我愛我?guī)?，但我更愛真理”亞里士多?亞里士多德（前384前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，生于馬其頓的斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來被馬其頓國王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作，其中有物理學(xué)倫理學(xué)工具論（邏輯學(xué)）雅典政制政治學(xué)形而上學(xué)詩學(xué)（文藝?yán)碚摚┬揶o學(xué)植物

9、學(xué)和幾種關(guān)于動(dòng)物的書。他解剖過50多種動(dòng)物，開辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著顯示了他的博學(xué)。阿拉伯人描繪的亞里士多德授課圖（811世紀(jì)） 亞里士多德根據(jù)他的靈魂論，把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。 人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。亞里士多德教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。 亞里士多德學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。 亞里士多德 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練 ，都?xì)w無用；

10、兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 亞里士多德返 回返 回 普羅塔哥拉（約前481約前411），智者學(xué)派的最重要代表人物，奴隸主民主派的思想家，著名政治活動(dòng)家。他積極支持伯里克利，并認(rèn)為，感覺現(xiàn)象是真實(shí)的，人的感覺是可靠的。但又根據(jù)人們因各自的感覺對同一事物作出不同判斷的現(xiàn)象，斷言“人是萬物的尺度”，“知識就是感覺”。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和價(jià)值，認(rèn)為道德也是因人而異的。著有論神論真理等。雅典最著名的政治家伯里克利 （前495前429年）塑像 普羅泰格拉普 羅 泰 格 拉 軼事 起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭論真理

11、上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯。 關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等。 普羅塔哥拉論神人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。 普羅塔哥拉論真理返 回返 回第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神起源：公元前5C中葉以后， 古希臘思想家對人的重視發(fā)展：14至17

12、C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成熟：17、18C啟蒙運(yùn)動(dòng)黑暗的中世紀(jì)雅典的民主政治經(jīng)歷了從_到_到_的時(shí)期，其中_時(shí)期是雅典民主的“黃金時(shí)代”。雅典民主政治的表現(xiàn)：_大會(huì)（最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)）_人會(huì)議_法庭_委員會(huì)首席將軍你還記得嗎？梭倫克利斯提尼伯利克里伯利克里公民五百人陪審十將軍 有一次，古希臘智者派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一

13、半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：“如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一半的費(fèi)用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費(fèi)。”誰知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論：“如果我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費(fèi)。” 面對這個(gè)“半費(fèi)之訟”，法官真不知所措。隱士與熊的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么? 克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒