第二講--但丁與《神曲》PPT課件

1、但丁 神曲 第二講 但丁與神曲一、中世紀(jì)歐洲歷史文化概況二、中世紀(jì)文學(xué)的內(nèi)容、特征和影響三、中世紀(jì)文學(xué)典型基督教文學(xué)四、但丁的生平和著作五、神曲（重點(diǎn)）曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古羅馬帝國一、中世紀(jì)歐洲歷史文化概況1中世紀(jì)的概念（次重點(diǎn)） 歐洲封建社會(公元476年西羅馬帝國滅亡至1640年英國資產(chǎn)階級革命)的歷史時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”（Middle Ages）。 1）公元476年，西羅馬帝國滅亡。 封建社會 早期（5至11世紀(jì)）是歐洲封建社會的形成時(shí)期； 中期（12至14世紀(jì)）是歐洲封建社會的興盛時(shí)期； 晚期（15至17世紀(jì)中葉）是歐洲封建社會衰亡、資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生時(shí)期。 2）從14世紀(jì)開始，歐洲文學(xué)

2、的主流是近代資產(chǎn)階級文學(xué)（即文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)），不屬于中世紀(jì)文學(xué)的范疇。一、中世紀(jì)歐洲歷史文化概況2歐洲封建社會的特征（重點(diǎn)） 政教合一，基督教教會成為封建統(tǒng)治的主要支柱。 在中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下，教會建立以教皇為首的嚴(yán)密組織系統(tǒng)（政、教、軍一體），成為歐洲最大的封建主。教會壟斷文化教育，竭力樹立神的權(quán)威，哲學(xué)和科學(xué)文化成為神學(xué)的奴婢和婢女。凡是與基督教教義相抵觸的，均被視為“異端”加以扼殺，被施以火刑、絞刑。圣經(jīng)成了人們信仰、生活和言行的準(zhǔn)則，知識和真理的依據(jù)，甚至具有法律效力。 基督教：產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)。羅馬帝國君士坦丁大帝的出現(xiàn)，313年頒布米蘭詔書，把基督教變成帝國優(yōu)

3、待的宗教；391年，羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教成為國教。 基本教義：神權(quán)至上，禁欲主義，來世思想。宣揚(yáng)人類犯有“原罪”，應(yīng)拋棄現(xiàn)世的一切享受和欲望，順從上帝的安排，仁慈、寬恕、忍讓、博愛、以德報(bào)怨，以此求得來世進(jìn)入天堂。（重點(diǎn)）3中世紀(jì)文學(xué)的歷史背景 多種文明與文化相融合的產(chǎn)物。（1）歐洲多種文明與文化的融合 眾多蠻族部落間文化的融合（法蘭克、盎格魯-撒克遜）； 古代希臘羅馬的先進(jìn)文化與蠻族落后文化的融合。（2）東西方文化的相互影響和交融 歐洲本土文化與希伯來文化的融合（舊約）； 拜占庭文化的獨(dú)特構(gòu)成（君士坦丁堡）。（3）基督教文化與世俗文化的相互交融 基督教文化對古希臘世俗文化的吸收； 世俗

4、文學(xué)對基督教文化的借鑒。二、中世紀(jì)歐洲文學(xué)的內(nèi)容、特征和影響1中世紀(jì)文學(xué)的內(nèi)容（次重點(diǎn)） 教會文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩、城市文學(xué)。2中世紀(jì)文學(xué)的思想特點(diǎn)（1）基督教思想制約著中世紀(jì)文化。 神學(xué)統(tǒng)治 “基督教文化” 啟示（2）愛國主義和英雄主義 中世紀(jì)英雄史詩（3）特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。 騎士文學(xué) 、市民文學(xué)。神學(xué)統(tǒng)治與 “基督教文化” 神學(xué)統(tǒng)治在中世紀(jì)歐洲封建社會里，思想文化領(lǐng)域由基督教神學(xué)統(tǒng)治一切。恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！?基督教會鼓吹神權(quán)至上，宣揚(yáng)禁欲主義，推行蒙昧主義，否定世俗生活，排斥異教文化，妄圖以神學(xué)說教美化封建統(tǒng)治，使廣大人民忍受剝削壓迫而

5、不加反抗。中世紀(jì)歐洲文學(xué)大多打上神學(xué)烙印。 “基督教文化”學(xué)術(shù)界曾把中世紀(jì)看成“黑暗的時(shí)代”和“漫漫長夜”。但中世紀(jì)并不是一個介于兩個世紀(jì)之間的候車室時(shí)代，而是創(chuàng)造了一個新世界的時(shí)代?！盎浇涛幕庇^念的形成，可以說是西方思想界和學(xué)術(shù)界對于啟蒙運(yùn)動之后的現(xiàn)代文明的反思的結(jié)果，它標(biāo)志著中世紀(jì)不再被輕易看作一個在文化上毫無作為的時(shí)代，中世紀(jì)文化的價(jià)值應(yīng)放在一個更廣闊的歷史背景中重新進(jìn)行評估。（引自梁工圣經(jīng)與文學(xué)P48） 啟示分析問題：辯證客觀。 對待權(quán)威：不唯書、不唯上、不唯師。追求真理：永不滿足?！盎浇涛幕钡膬r(jià)值1）神話宗教心理學(xué) 人類心智成長中必不可少的一環(huán)2）博愛、忍讓、寬恕 愛的宗教3

6、）教會 宗教與政治4）“基督教文化” 融合與孕育3中世紀(jì)歐洲文學(xué)藝術(shù)特征 （1）題材和范圍的擴(kuò)大。 古代、當(dāng)代、東方、西方、宗教、世俗等各種題材都進(jìn)入了中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。 （2）與古希臘相比，藝術(shù)形式更為成熟。 如詩歌形式更為精美和完備；敘述性的文學(xué)作品形式也開始由“繁雜”向“簡約”轉(zhuǎn)變等。 （3）藝術(shù)表現(xiàn)手法的進(jìn)一步開拓。 寓意、象征、夢幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至運(yùn)用動物故事等手法都得到采用。 （4）對文學(xué)情感特性把握的能力進(jìn)一步提高。 當(dāng)時(shí)愛情題材作品的重要特點(diǎn)就表現(xiàn)為對人的內(nèi)心情感的挖掘。4中世紀(jì)歐洲文學(xué)的地位（次重點(diǎn)） 中世紀(jì)歐洲文學(xué)幾乎是在新的基礎(chǔ)上從頭開始的一是各民族原

7、有的民間文學(xué)，一是基督教。 由于基督教的統(tǒng)治，人本意識被神本意識所壓制，教會文學(xué)和宗教文化產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，基督教精神成為后世歐洲文學(xué)的又一文化內(nèi)核。 從這個意義上說，中世紀(jì)文學(xué)是歐洲文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的環(huán)節(jié)，它與以古希臘為代表的古代文學(xué)形成兩種截然不同的文學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成后世歐洲文學(xué)的兩大淵源。二、基督教文學(xué) 1中世紀(jì)基督教文學(xué)的內(nèi)容 宣揚(yáng)基督教信仰，傳播基督教教義，鞏固和發(fā)展基督教教會。 包括：圣經(jīng)故事、教父文學(xué)、圣徒傳、宗教劇。 2基督教文學(xué)的特點(diǎn) 文字：拉丁文（天主教勢力區(qū)），希臘文和教會斯拉夫文（東正教勢力區(qū)）。 體裁：基督故事、圣教徒、禱告文、贊美詩、宗教敘事詩、宗教戲劇等。

8、題材：大多取自圣經(jīng)，描寫上帝萬能、圣母奇跡、圣教徒布道和信徒苦修等。 創(chuàng)作目的：宣傳教義，鼓吹禁欲主義和來世思想。 功用：用根本不存在的天堂幸福誘惑欺騙被壓迫、受剝削的人民，使其俯首帖耳忍受社會的苦難，以維護(hù)封建地主階級和教會勢力的血腥統(tǒng)治。基督教圣徒傳 路邊躺著一個乞丐，他費(fèi)力地用一條腿去掩蓋另一條腿。那條腿已經(jīng)潰爛，它的味道讓行人紛紛繞而避行。他的手向上伸著，它強(qiáng)烈地傳達(dá)著一個信息：救我！行人步履匆匆，不知從何而來，又將行往何方。沒有人產(chǎn)生走上前去的勇氣，他們只有遠(yuǎn)觀的興趣。他們想知道，一個人究竟怎樣在無助中孤單地死在同伴的腳下。這時(shí)，人群中閃出另一個乞丐，不，錯了，那絕不是乞丐。只要你有

9、敏銳的觀察力，你就會承認(rèn)：他的眼睛太明亮了?！班?。我的兄弟！”他蹲下身，握著乞丐的手，放下身上的小包，攙起乞丐向遠(yuǎn)方走去。有人終于耐不住疑惑的誘惑，“您到底是誰？！您，您為何？”“哪里有傷害，讓我傳達(dá)寬??；哪里有仇恨，讓我播種愛德；哪里有疑惑，讓我提供望德；哪里有絕境，讓我?guī)ハ矘??！彪S著他遠(yuǎn)去的身影，一串灑脫而又渾厚的聲音從遠(yuǎn)方傳來。Prayer of Saint Francis Lord, make me an instrument of your peace; where there is hatred, let me sow love; where there is injury, p

10、ardon; where there is doubt, faith; where there is despair, hope; where there is darkness, light; and where there is sadness, joy. O Divine Master, grant that I may not so much seek to be consoled as to console; to be understood, as to understand; to be loved, as to love; for it is in giving that we

11、 receive, it is in pardoning that we are pardoned, and it is in dying that we are born to Eternal Life. Amen.主啊， 請將我塑造成和平工具 哪里有傷害，讓我傳達(dá)寬恕 哪里有仇恨，讓我播種愛德 哪里有疑惑，讓我提供望德 哪里有絕境，讓我?guī)ハ矘?主啊， 請賞賜我所夢寐以求的 不是被理解，而是去理解 不是被安慰，而是去安慰 不是被人愛，而是去愛人 因?yàn)?只有給予，我們才會獲取 去原諒，我們才會被寬恕 死于舊我，才會獲得永生阿門！圣弗朗西斯祈禱詞（圣方濟(jì)各和平祈禱文 ）二、基督教文學(xué) 2 基督

12、教文學(xué)的特點(diǎn) 藝術(shù)表現(xiàn)：多采用夢幻故事的形式和寓意性、象征性的表現(xiàn)手法，并將這些藝術(shù)形式和手法發(fā)展到成熟階段。 3代表作品 奧古斯丁（354-430）懺悔錄 4中世紀(jì)基督教文學(xué)的意義和影響 深深地影響文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。 基督教作家善于揭示心靈深處的復(fù)雜因素，長于表達(dá)痛切深刻的內(nèi)省和懺悔意識。 嫻熟運(yùn)用夢幻、象征、寓言等創(chuàng)作手法，營造亦真亦幻的朦朧境界，描繪帶有濃厚的夢幻和異象色彩的超自然景觀。四、但丁生平和著作 但丁雕塑但?。?265-1321）意大利佛羅倫薩但丁故居 但丁墓四、但丁生平和著作 恩格斯說但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人” 。 但丁是中世紀(jì)第一個提

13、出個性覺醒和理性覺悟、反對宗教壓迫的詩人，也是人文主義思潮最早的代表 。 但丁人生中的幾個轉(zhuǎn)折點(diǎn)： 受業(yè)于拉蒂尼 愛戀貝阿特麗采 兩黨之爭遭流放四、但丁生平和著作1受業(yè)于拉蒂尼 1265年5月生于佛羅倫薩小貴族家庭。 少年時(shí)代勤奮好學(xué)，在青年時(shí)成為一個多才多藝、學(xué)識淵博的人。師從著名學(xué)者布魯內(nèi)托拉丁尼。2愛戀貝阿特麗采（貝亞德）3早期文學(xué)創(chuàng)作 ：新生（1292-1293） “溫柔的新體詩”4研究哲學(xué)、神學(xué)。5兩黨之爭遭流放參與政治。6三部理論著作。 寫于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：宴會（13041307）、論俗語（13041305）、帝制論（13101313）。7開始創(chuàng)作神曲。貝婭特麗絲 9歲時(shí)初

14、次相遇，美麗、高貴十年后初戀，詩的贊美嫁與他人，25歲夭亡，詩的祭奠結(jié)集為新生 23邂 逅從我女郎的一對眸子里閃起如此柔美的光輝它射向哪兒 哪兒就看到無法描繪的東西 因?yàn)樗鼈兗雀哔F又新異 光輝雨點(diǎn)似地瀉在我心里 惶恐地使我渾身打寒戰(zhàn) 我說我在此不愿回去永遠(yuǎn) 可以后失去一切考驗(yàn)的機(jī)會 我又回到被征服的地方 3溫柔的新體詩 來源：普羅旺斯抒情詩、西西里愛情詩 主題：愛情 階級傾向：騎士、貴婦人市民階級 藝術(shù)特征：真摯的情感，細(xì)致真切的描寫。 新生反映了擺脫禁欲主義束縛的愿望，具有清新自然的風(fēng)格，是歐洲文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想情感的自傳性作品。 “即使沒有神曲，但丁也會以這些青年時(shí)代

15、的詩篇劃出中古精神和近代精神的界限，人類精神向意識到它的內(nèi)在生活方面邁進(jìn)了一大步?！?4研究哲學(xué)、神學(xué)皮依休斯的論哲學(xué)的安慰西塞羅的論友誼塞內(nèi)加的道德對話亞里士多德的政治學(xué)和倫理學(xué)阿奎那的神學(xué)大全5參與政治意大利政治分裂，教皇與皇帝矛盾重重歸爾弗黨吉伯林黨作為行政官，處理黑白黨爭 遭到流放判決6三部理論著作 饗宴(13041307) 注釋自己的詩作，介紹古今文化知識，提供精神食糧。 論俗語(13041305)論述意大利語言的歷史演變和特點(diǎn)，批判中古文人推崇拉丁文的偏見，為意大利民族語言的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 帝制論(13101313)闡述了政教分離，相互平等的觀點(diǎn)。7開始創(chuàng)作神曲對貝婭特麗絲的

16、愛情情感儲備研究哲學(xué)、神學(xué)知識的積累饗宴知識的巡禮論俗語語言的革命帝制論政治理想的宣言流放歷史使命的覺醒29神曲英文版封面五、中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作神曲（一）經(jīng)典地位 （次重點(diǎn)） “意大利是第一個資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！?恩格斯共產(chǎn)黨宣言1892年意大利文版序言（二）創(chuàng)作動機(jī)和命名（三）主要內(nèi)容與主題 自我完善、探索真理（四）作品思想的二重性(重點(diǎn))（五）藝術(shù)特色（次重點(diǎn)）（二）創(chuàng)作動機(jī)和命名 寫人的靈魂從地獄上升天堂，結(jié)局充滿光明、幸福，符合中古人對喜

17、劇的理解，為具有幸福的大團(tuán)圓的作品。 發(fā)揚(yáng)古希臘羅馬喜劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過象征寓意圖象，突出政治諷刺和社會批評，具有諷喻意義。喜劇 薄伽丘：“神圣的”喜劇 神曲（三）主要內(nèi)容與主題自我完善、探索真理 1基本構(gòu)架：地獄煉獄天堂 共三部，每部33章，加“序曲”，剛好100章，長約14300行。 序曲：黑暗森林，三只惡獸，維吉爾的援救地獄地獄煉獄 煉獄是一座浮在海上的山，分為7層，這里每一層分別住有犯過驕、妒、怒、惰、貪、食情7種罪孽的亡魂。 另有境界山和地上樂園。天堂天堂2內(nèi)在意蘊(yùn) 從橫向結(jié)構(gòu)上看： 地獄：天國審判 人間審判 煉獄：贖罪意識 升華意識 天堂：神秘色彩 現(xiàn)實(shí)光輝 希伯萊文化 希臘精神

18、通過但丁先后在維吉爾和貝阿特麗采帶領(lǐng)下游歷三界的經(jīng)歷，探索詩人自己、意大利民族和整個人類的前途與命運(yùn)，但丁認(rèn)為人類必須依信得救，同時(shí)強(qiáng)調(diào)理性對促進(jìn)人類進(jìn)步的作用。神曲的主題 現(xiàn)實(shí)性但丁在神曲中，對腐敗沒落的封建制度作了無情的揭露與抨擊，同時(shí)，對正在興起的資本主義所帶來的罪惡、資產(chǎn)階級的貪婪自私和狹隘性也給予了義正詞嚴(yán)的權(quán)責(zé)。 政治傾向性對黨爭的深惡痛絕?？释鎳y(tǒng)一 。 進(jìn)步性肯定新的思想和生活態(tài)度。強(qiáng)調(diào)理性和自由意志，反對蒙昧主義，追求真理，贊美人的才能與智慧，肯定文化知識的重要。神曲的主題1）苦悶的象征 失落的愛情和幻滅的政治理想釀造了神曲。2）懺悔精神 3）精神超越 Cacciaguid

19、aCunizza da Romano3小結(jié) 采用了中世紀(jì)的神學(xué)框架，寫亡靈的境遇。 著眼點(diǎn)卻在現(xiàn)實(shí)人生： 審判根據(jù)：人世的道德原則 拯救模式：個體性、此岸性、主動性（四）神曲思想的二重性（重點(diǎn)） 它具有濃厚的神學(xué)思想，充滿著懲惡揚(yáng)善的說教。但表現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)宗教、政治和道德倫理等問題與中古傳統(tǒng)觀念不同的看法，閃現(xiàn)著新時(shí)代人文主義的曙光。 1.神曲憤怒揭露教會罪惡，但并不否定宗教和基督教教義，其構(gòu)思和內(nèi)容都受到了基督教觀點(diǎn)的支配； 2.神曲表達(dá)但丁渴望意大利和平統(tǒng)一的愿望，但他又把統(tǒng)一國家的愿望寄托在神圣羅馬帝國皇帝的身上； 3.神曲肯定人和人的價(jià)值，但這里的人必須在信仰和神學(xué)的指引下才能到達(dá)真理和

20、至善的境界； 4.神曲對古希臘羅馬杰出的詩人和學(xué)者表達(dá)崇敬之情，肯定世俗的古希臘羅馬的燦爛文化，但又極力宣揚(yáng)出世的基督教文化。（五）神曲藝術(shù)特色（次重點(diǎn)） 神曲在藝術(shù)上具有雙重性和過渡性：既對中世紀(jì)的藝術(shù)形式作了綜合處理，又表現(xiàn)出近代文學(xué)新的藝術(shù)方法特點(diǎn)。 1.構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)富有嚴(yán)密性、均衡性與完整性。宏大、嚴(yán)整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)既是中世紀(jì)神權(quán)思想在藝術(shù)上的反映，又與莊嚴(yán)、肅穆的古代藝術(shù)如出一轍。 2.主要采用夢幻故事的形式和象征寓意的表現(xiàn)手法，反映現(xiàn)實(shí)生活，渴求民族統(tǒng)一。人物形象和景物描寫大多簡略模糊，又不乏用近代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義手法寫成的卓越篇章。 3.用意大利語寫作，語言豐富、生動，寫情寫景充滿詩情畫意，人物性格鮮明。在用意大利俗語寫作的同時(shí)，又帶有中世紀(jì)語言的繁瑣、晦澀等弊端。 4.表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義傾向和浪漫主義精神相結(jié)合的特點(diǎn)。（五）神曲藝術(shù)特色 象征手法，幻夢形式。 造型感：想象力，鮮明的輪廓勾畫。色調(diào)和氛圍：地獄，陰暗