第7章_中國(guó)古代的基本審美形態(tài)__氣韻與意境-PPT課件

1、 第七章 中國(guó)古代的基本審美形態(tài) 氣韻與意境 第七章 第一節(jié) 氣韻 一、氣韻的內(nèi)涵 二、氣韻的審美特征 三、氣韻在中國(guó)審美文化中的體現(xiàn) 和發(fā)展 第二節(jié) 意境 一、意境的審美特征 二、意境理論的歷史考察 第一節(jié) 氣韻 一、氣韻的內(nèi)涵 二、氣韻的審美特征 三、氣韻在中國(guó)審美文化中的體現(xiàn)和發(fā)展 一、氣韻的內(nèi)涵 1、氣的概念界定 2、韻的概念界定 1、氣的概念界定 氣的本義指自然界存在的有別于液體、固體的細(xì)微流動(dòng)體。說(shuō)文曰：“氣，云氣也?！倍?，氣衍指社會(huì)現(xiàn)象，左傳昭公二十五年載趙簡(jiǎn)子問禮，子大叔引子產(chǎn)語(yǔ)作答，謂：“氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之”。 “氣”在藝術(shù)批評(píng)

2、上，是指基于創(chuàng)作主體生命精神和內(nèi)在活力之上的氣質(zhì)個(gè)性及其在作品中的體現(xiàn)。 “氣韻”中的“氣”，主要就是指生命的原初動(dòng)力，并且主要指的是自身的生命原初動(dòng)力；其次，是用“氣”來(lái)泛指稱表現(xiàn)出人的生命狀態(tài)和生命活動(dòng)的性格、情感以及氣質(zhì)、風(fēng)度等。2、韻的概念界定 韻的本意，說(shuō)文釋：“和也。”玉篇曰：“聲音和曰韻?！蔽男牡颀埪暵桑骸巴曄鄳?yīng)謂之韻?！薄皻忭崱敝械摹绊崱保⒉粌H僅是要求審美對(duì)象的意象或形式有氣，同時(shí)還要具有使人感受得到因開與合、放與斂、張與弛、疏與密、虛與實(shí)、動(dòng)與靜等而產(chǎn)生的生命的律動(dòng)。 氣韻作為審美形態(tài)，首次以復(fù)合詞的形式出現(xiàn)的，是在南朝畫家謝赫的繪畫六法之中。 謝赫在古畫品錄中說(shuō)：“六法

3、者何？一、氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫是也。” 氣韻一般“是指作品和意象擁有的綜合的、整體的神氣和韻味，與其生命精神和靈妙的動(dòng)態(tài)相關(guān)，即使是以凝固的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，也能給予觀照者生機(jī)流蕩、含蓄雋永的感受?！保ㄔ瓌?chuàng)在氣涂光社） “氣韻，作為一種審美形態(tài)，就是在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來(lái)，而且這種生命波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地?！保缹W(xué)教材） 二、氣韻的審美特征 1、氣韻是人在審美活動(dòng)

4、中所生成的一種充滿生命活力、富于生命自由精神的審美境界狀態(tài)。 2、氣韻表現(xiàn)為審美對(duì)象具有整體性的生命精神。 3、氣韻表現(xiàn)為審美對(duì)象呈現(xiàn)出渾然天成、完整渾一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 1、氣韻是人在審美活動(dòng)中所生成的一種充滿生命活力、富于生命自由精神的審美境界狀態(tài)。 元代畫家倪瓚曾經(jīng)針對(duì)自己畫竹說(shuō)過一段審美體驗(yàn)的理解：“余之竹聊寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁疏、枝之斜與直哉！或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辨為竹，真沒奈覽者何！”（倪云林集） 2、氣韻表現(xiàn)為審美對(duì)象具有整體性的生命精神。 氣韻意味著在審美對(duì)象上，蘊(yùn)涵有一種郁勃健旺的“生氣”，在古文論中，古人要求于文要有生氣?！霸?shī)文者，生氣也?！?/p>

5、朱庭珍筱園詩(shī)話：“蓋詩(shī)以氣為主，有氣則生，無(wú)氣則死，亦與人同”。 中國(guó)古代美學(xué)史圍繞氣韻是構(gòu)成審美對(duì)象的生命精神，提出了一系列的美學(xué)命題。為此，古代文論深入提出，作品要有正面的“生氣”、“正氣”，憤氣、怒氣、清氣、逸氣、豪氣、英雄氣、英氣、奇氣、反對(duì)作品那種負(fù)面之“氣”，如昏氣、邪氣、虛氣、衿氣、傖氣、村氣、市氣、霸氣、滯氣、匠氣、腐氣、浮氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、俗氣、孱氣等。其中，生氣、生趣、生機(jī)、生動(dòng)等比較突出。而最為有代表性的則是”氣象“。 曹丕在典論論文中提出“文以氣為主”、唐代李德裕提出“以氣貫文”、韓愈提出“氣盛言宜”、白居易提出“粹精氣”司空?qǐng)D中“花落水流紅,閑愁萬(wàn)種”之句,

6、都一時(shí)想起來(lái),湊聚在一處.仔細(xì)忖度,不覺心痛神癡, 眼中落淚. 2、情景交融情景交融的實(shí)質(zhì)是什么？ 對(duì)情景交融的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，清代王夫之的論述非常精辟：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！保ńS詩(shī)話卷上）“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！保?姜齋詩(shī)話卷下） “景中生情，情中含景，故曰，景者情之景，情者景中情也。” 李白的黃鶴樓送孟浩然之廣陵： 故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡， 唯見長(zhǎng)江天際流。情景交融是一個(gè)復(fù)雜的過程是情與景的互相發(fā)現(xiàn)、互相激發(fā)。 情景交融要上升為意境，就要求“情”與“景”的相互升華

7、。意境中的包含著各種情與景的交融。 3、時(shí)空轉(zhuǎn)換 時(shí)間和空間本來(lái)是人們?cè)谑澜缟仙钏鎸?duì)的既定客觀條件，此時(shí)與彼時(shí)或此地與彼地的空間是不能相互轉(zhuǎn)換的。但是當(dāng)人們處在審美活動(dòng)的條件下，則能實(shí)現(xiàn)突破時(shí)空的制約，得到審美的心靈的自由，即把此時(shí)、此地的情和景跟彼時(shí)、彼地的情與景融合在同一意境中，這就是意境的時(shí)空轉(zhuǎn)換。 涼州詞 王翰 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。 夜雨寄北 李商隱 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 4、有無(wú)相生 有無(wú)相生，在中國(guó)古代的思想發(fā)展史中是由道家學(xué)說(shuō)提出來(lái)的。 在老子的思想中，天地萬(wàn)物都是“有”與“無(wú)” 的統(tǒng)

8、一。而且，“無(wú)”更能體現(xiàn)“道”所具有的那種無(wú)限性的渾然整體。因此，相比之下，老子非常重視“無(wú)”?！盁o(wú)”是“大美”、“至美”、“全美”。所謂“大象無(wú)形”、“大音希聲”。莊子繼承了老子的這一思想，提出：“大美不言”、“至樂無(wú)樂”的看法。 對(duì)于意境來(lái)說(shuō)，“有無(wú)相生”就是“實(shí)”與“虛”的結(jié)合。不過，這里不是強(qiáng)調(diào)無(wú)借助有來(lái)表現(xiàn)自身，而是強(qiáng)調(diào)無(wú)味勝過有味，無(wú)色勝過有色，無(wú)聲勝過有聲。它強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”之美是存在于想象中的無(wú)限之美。這無(wú)疑道出了審美活動(dòng)的重要的規(guī)律。論詩(shī)，有“象外之象，景外之景”的極至之美，論畫，有“須明虛實(shí)。實(shí)者，各段中用筆之詳也。有詳處必要有略處，實(shí)虛互用，-畫自奇矣?！保鞫洳嫸U室隨筆

9、畫訣） 中國(guó)畫講求一個(gè)虛字。所謂虛，就是筆畫間和作品的周圍的空白處。所謂實(shí)，就是點(diǎn)線在作品中落腳處。中國(guó)畫講求的虛，我們也可以理解為講求含蓄美：畫不應(yīng)一覽無(wú)余，應(yīng)畫外有畫，由有限伸向無(wú)限，要“留白”，要“水中看月”，讓虛處比實(shí)處更富韻味，更有空靈之美。 以中國(guó)園林建筑藝術(shù)為例，有無(wú)相生的意境美得到了具體應(yīng)用和體現(xiàn)。 曲折縈紆，能造成深邃美的境界，惲格南田畫跋說(shuō)：“境貴乎深，不曲不深也”。在園林建筑中，曲、幽、深互補(bǔ)共生，三位一體，構(gòu)成了中國(guó)園林建筑的特有的意境風(fēng)格。例如蘇州園林的幽深景致的掩映：花木掩映、山石掩映、建筑掩映，就集中體現(xiàn)了意境的有無(wú)相生的神脈。 墻壁、門窗、游廊、橋梁的建筑掩映。

10、 建筑：門掩映建筑：窗掩映建筑：廊掩映建筑：橋掩映建筑：墻掩映山石掩映花木掩映 文學(xué)例證： 王維的一些詩(shī)，如鳥鳴澗： 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。 5、言有盡而意無(wú)窮 這是就意境的審美效果而言的。在藝術(shù)實(shí)踐方面，意境這種“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果，為各門類的藝術(shù)審美鑒賞所共有。在詩(shī)，有“采菊東籬下，悠然見南山”、有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，不盡長(zhǎng)江滾滾流”等，欣賞之余審美主體所獲得的就是這種體驗(yàn)。 6、辯證的哲理智慧 意境具有辯證的哲理智慧，是指“努力在有限的景色描寫之外，表達(dá)無(wú)限的情懷和哲思。例如，有與無(wú)、大與小、多與少、靜與動(dòng)、有限與無(wú)限等。 三、意境的審美特征 1、意境具

11、有情景交融的形象特征 2、意境具有韻味無(wú)窮的效果特征 3、意境具有虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征1、意境具有情景交融的形象特征。 意境的創(chuàng)生，涉及情與景之分，王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！倍扒椤痹凇靶摹?，呈抽象、非感性的特點(diǎn)，而意境則以景與情相互交融而生成之。清代王夫之說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！保ńS詩(shī)話卷上）“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！保?姜齋詩(shī)話卷下）這就使“意境”呈現(xiàn)出形象性的特征。景中藏情： 李白的玉階怨無(wú)一字言情，但景中藏情，尤為生動(dòng)形象、撼人心魄。 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 李白 故人

12、西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。 這首詩(shī)全是對(duì)客觀景物的具體描寫，詩(shī)人對(duì)友人的情感態(tài)度無(wú)一字點(diǎn)明，但從那煙花三月、黃鶴樓的美好景色中流露出對(duì)友人的真誠(chéng)祝福之情；詩(shī)中對(duì)友人的一一不舍的眷戀也無(wú)跡可求，但孤帆遠(yuǎn)去，江水悠悠、久佇江邊，又無(wú)不情深意摯、形象生動(dòng)。 石魯金瓜畫面題詩(shī)： “何須襯綠葉， 且看舞龍蛇。” 劉熙載藝概說(shuō)：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏，雅人深致，正在借景言情，若舍景不言，不過春往冬來(lái)耳，有何意味？”2、意境具有韻味無(wú)窮的審美特征 這里的“韻味”是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的審美效果。意境的韻味包括情、理、意、趣、味等。依司空?qǐng)D的看法，意境中隱含有一種“味外之味”，或“韻外之致”、“味外之旨”。3、意境具有虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征 虛實(shí)相生或它的根底的有無(wú)相生，是意境構(gòu)造上的結(jié)構(gòu)特征。 對(duì)意境的結(jié)構(gòu)構(gòu)造而言，虛實(shí)的內(nèi)涵就如宋代梅堯臣所說(shuō)：“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！睆闹袊?guó)古典美學(xué)的總結(jié)來(lái)分析，意境的實(shí)就是逼真描寫景、形、境，創(chuàng)造出真境、事境、物境，而虛則是指