價(jià)值觀的導(dǎo)向作用資料

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用教案教學(xué)重點(diǎn)：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用；教學(xué)難點(diǎn)：價(jià)值的概念；價(jià)值觀的概念；教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)方面： 理解：通過(guò)事例分析，價(jià)值觀是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而發(fā)生變化；比較幾種不同的價(jià)值觀；列舉事例闡釋不同價(jià)值觀對(duì)個(gè)人、社會(huì)的不同導(dǎo)向作用；能力方面：通過(guò)不同價(jià)值觀及其作用的比較，提高比較能力；分析不同價(jià)值觀的現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)，提高透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力；學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要注意利用原有知識(shí)進(jìn)行推理：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì) 社會(huì)存在具有不同性質(zhì)的反作用，正確價(jià)值觀有利于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活 動(dòng)，反之則是有害的，有助于培養(yǎng)

2、邏輯思維能力；覺(jué)悟方面：初步樹(shù)立用正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己行為的思想；教學(xué)過(guò)程：復(fù)習(xí)提問(wèn)請(qǐng)同學(xué)們 來(lái)談一談你對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（學(xué)生發(fā)言）（略）導(dǎo)入新課今天，我們繼續(xù)來(lái)討論下面的問(wèn)題。二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（板書(shū)）自從人類(lèi)產(chǎn)生后，人們時(shí)時(shí)刻刻都和周?chē)氖挛锖同F(xiàn)象發(fā)生著價(jià)值關(guān)系，如：人要維持 生命，呼吸新鮮空氣，人與空氣發(fā)生了價(jià)值關(guān)系，人要生存，需要糧食、衣服、房子等，人與 這些物質(zhì)產(chǎn)品就發(fā)生了價(jià)值關(guān)系。人還要看書(shū)，聽(tīng)音樂(lè)等，人與這些精神產(chǎn)品就發(fā)生了價(jià)值關(guān) 系。價(jià)值滲透在人們?nèi)繉?shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的始終，價(jià)值概念又是世界各國(guó)廣泛用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、 哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，成為

3、人們經(jīng)常使用的概念，那么，什么是價(jià)值和價(jià)值觀 呢？1、價(jià)值和價(jià)值觀的含義（板書(shū)）（1）價(jià)值（板書(shū)）指人的需要與事物屬性的特定關(guān)系。即：事物對(duì)人的積極意義，它表示的是人與各種事物 之間的需求和滿(mǎn)足需求的關(guān)系。價(jià)值是一種關(guān)系（人的需要與事物屬性的特定關(guān)系）這種關(guān)系不能單純歸結(jié)為人的主觀愿望，也不能單純歸結(jié)為事物的屬性，而是人的需要與事物屬性之間的相互作用的關(guān)系。價(jià)值具有客觀性 人不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要，作為價(jià)值關(guān)系的事物，包括 物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，這里的精神現(xiàn)象也是通過(guò)一定的物質(zhì)形式（如書(shū)籍、雕塑）才能表現(xiàn)。因 此，任何價(jià)值都有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，都具有客觀性。價(jià)值具有多樣性 人的需要是多方面

4、的，客觀事物所具有的屬性多種多樣，它可從不 同方面滿(mǎn)足人的需要，價(jià)值可分為許多方面，如：物質(zhì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、精神價(jià)值、 人生價(jià)值、文學(xué)價(jià)值等。哲學(xué)世界觀領(lǐng)域的價(jià)值比具體領(lǐng)域的價(jià)值更抽象、更廣泛。價(jià)值具有社會(huì)性 人的需要及其滿(mǎn)足的程度往往受到社會(huì)實(shí)踐水平，社會(huì)歷史發(fā)展條 件制約。人的需要不是憑空產(chǎn)生的，而是實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而需要的實(shí)現(xiàn)，也受到各種 社會(huì)條件的制約，也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化。價(jià)值具有主體性?xún)r(jià)值是主客體之間的一種特定的關(guān)系，一定的事物對(duì)人是否具有價(jià)值或?qū)φl(shuí)有價(jià)值，必須以主體的需要為轉(zhuǎn)移?？傊?，價(jià)值是事物對(duì)人的積極意義，反映了人們需要與事物屬性的一種特定關(guān)系，由于人們

5、總是同周?chē)挛锾幵谝环N價(jià)值關(guān)系中，任何人都會(huì)對(duì)客觀的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行這樣那樣的反映和評(píng) 價(jià)并形成各自不同的價(jià)值觀，那么，什么是價(jià)值觀呢?（2）價(jià)值觀（板書(shū)）價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的一種根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣的事物對(duì)有的人有價(jià)值，對(duì)有的人則沒(méi)有價(jià)值，對(duì)有的人價(jià)值大， 對(duì)有的人價(jià)值小，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了事物及其屬性的基礎(chǔ)上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事 物是否有價(jià)值及其價(jià)值大小，從而確定人們活動(dòng)的價(jià)值取向。（該部分由學(xué)生討論，并舉例子加以說(shuō)明）總之，人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的一種根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就叫價(jià)值觀，價(jià)值觀 由什么決定，價(jià)值觀形成后會(huì)不會(huì)發(fā)生變化，為什

6、么？?jī)r(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映（板書(shū)）價(jià)值觀既然是一種社會(huì)意識(shí)，它就具有社會(huì)意識(shí)的共性。問(wèn)：社會(huì)意識(shí)如何產(chǎn)生？由什么決定？（設(shè)計(jì)問(wèn)題的目的在于讓學(xué)生找到新舊知識(shí)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)）社會(huì)意識(shí)的形成和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)存在決定的。價(jià)值觀也是如此。（1）價(jià)值觀是在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的（板書(shū)）價(jià)值是人的需要與事物屬性的關(guān)系。即：事物對(duì)人的積極意義，而價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事 物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是對(duì)物質(zhì)價(jià)值，還是對(duì)精神價(jià)值、人 生價(jià)值，都有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值觀問(wèn)題，那么，這種價(jià)值觀是如何產(chǎn)生的 呢？ .（教師分析為主）（2）價(jià)值觀隨社會(huì)存在的變化而

7、變化（板書(shū)）請(qǐng)看一組數(shù)字：日本的森林覆蓋率為26%以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó)的13. 9%，但去年卻從我國(guó)進(jìn)口方便筷。 在德國(guó)、美國(guó)，即便是砍一棵家里的樹(shù)也需向政府申請(qǐng)。我國(guó)歷史上長(zhǎng)江流域的森林覆蓋率曾 高達(dá)60% 85%，而1957年下降為22%，1986年只剩下10%。我國(guó)每年砍樹(shù)與植樹(shù)的比例 為11： 1，植被破壞的結(jié)果必然是水土流失加劇，河流泥沙增加，自19571986年近30年中 長(zhǎng)江水土流失面積增加一倍，水土流失量已超過(guò)黃河，盲目圍湖造田造房，人與湖爭(zhēng)地，而湖 泊面積在30年中減少了 45. 5%。大量的森林被砍伐，長(zhǎng)江流域生態(tài)體系遭嚴(yán)重破壞，荒漠 化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，流域涵養(yǎng)水源的能力大為

8、下降，水的蒸發(fā)量不斷增加，最終導(dǎo)致了一場(chǎng)大 的洪水。 長(zhǎng)江生態(tài)惡變，不僅是長(zhǎng)江的悲劇，也是中華民族的悲劇。隨著社會(huì)的前進(jìn)和發(fā) 展，只注意自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視自然的生態(tài)價(jià)值，這種片面的價(jià)值觀導(dǎo)致人們對(duì)大自然的過(guò) 度揮霍，最終遭到了報(bào)應(yīng)。面對(duì)沉重的教訓(xùn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)當(dāng)共生共榮、協(xié)同發(fā) 展，一種人與自然的協(xié)同進(jìn)化的科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，并被更多的人認(rèn)同。綜上所述：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，它是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀的形成和變化密不可分，新價(jià)值觀的形成意味著價(jià)值觀的變化，這里應(yīng)指出價(jià)值觀人 人都有，不同歷史時(shí)期有不同的價(jià)值觀，不同階級(jí)有不同價(jià)值觀，同一事物不同人有不同的價(jià) 值觀。這是由他們所

9、處的社會(huì)存在的具體條件決定的。不同的價(jià)值觀對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用（板書(shū)）（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的導(dǎo)向作用（板書(shū)）從認(rèn)識(shí)活動(dòng)看，人們不可能在同一條件下去認(rèn)識(shí)周?chē)姸嗍挛铮偸前炎约旱恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)局 限在某些、甚至某一事物上，這就是說(shuō)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有指向性的，指向什么？這是一個(gè)選擇過(guò)程， 按什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，只有某一事物對(duì)人有積極意義，即有價(jià)值時(shí)人們才去認(rèn)識(shí)它，對(duì)什么事物 的認(rèn)識(shí)有價(jià)值，人們就去認(rèn)識(shí)這些事物，這就是價(jià)值觀在認(rèn)識(shí)事物中的導(dǎo)向作用。從改造活動(dòng)看，改造什么事物與不改造什么事物，要看這一改造活動(dòng)對(duì)人是否有積極作用， 是否有價(jià)值，有價(jià)值，就去做，否則就不做。價(jià)值觀是個(gè)

10、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，人們對(duì)某 一認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)該不該做回答就不同?？傊J(rèn)識(shí)什么與不認(rèn)識(shí)什么，做什么與不做什 么，人們是按照值不值去確定，可見(jiàn)，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用就是人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀的指導(dǎo)下，確 定自己的具體認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)應(yīng)當(dāng)指向什么。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材的資料這個(gè)材料告訴我們什么道理?（學(xué)生回答）人們?cè)诔浞掷蒙纸?jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，卻忽視了它的生態(tài)價(jià)值，這不僅破壞了生態(tài)平衡，而且最終 影響了經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，因此不能只考慮自然資源轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值，還要考慮資源的保護(hù) 和再生的需要，重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的綜合價(jià)值。這說(shuō)明，價(jià)值觀不同人們?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不同，價(jià)值觀是個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，某一認(rèn)識(shí) 活動(dòng)和改造活動(dòng)該不該做，回答就不相同。價(jià)值觀第二個(gè)作用是什么呢？（2）價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用（權(quán)書(shū)） 如果說(shuō)價(jià)值觀第一個(gè)導(dǎo) 向作用說(shuō)的是人對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)和改造，即：認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。而這里是指人對(duì)自己的 認(rèn)識(shí)和改造，即認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，一個(gè)人選擇什么樣的人生道路就意味著他認(rèn)為選擇這樣