三種語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的解讀語(yǔ)言和思維的關(guān)系

1、三種語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的解讀語(yǔ)言和思維的關(guān)系語(yǔ)言和思維的關(guān)系問(wèn)題，一直是人們長(zhǎng)期以來(lái)極為關(guān)注的問(wèn)題。 總地來(lái)看,目前,圍繞著語(yǔ)言與思維的關(guān)系主要發(fā)展出三大語(yǔ)言觀:交際 觀、認(rèn)知觀和溫和的認(rèn)知觀。目前，提出溫和的認(rèn)知觀的典型代表是 Carruthers,我們也可以將他的理論稱(chēng)為認(rèn)知語(yǔ)言觀的模塊說(shuō)，他的觀 點(diǎn)為解讀語(yǔ)言與思維的關(guān)系注入了新的力量。二、交際觀對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的解讀交際觀認(rèn)為,思維先于語(yǔ)言，思維大于語(yǔ)言。Pinker在其1994年發(fā) 表的The Language Instinct 一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)，思想不依賴(lài)于語(yǔ)言而存在, 他在書(shū)中提出了關(guān)于心語(yǔ)的設(shè)想一人們不是用語(yǔ)言來(lái)思維的,我們的

2、思想是寄宿在大腦的某個(gè)無(wú)聲的媒介一Mentalese之上，只有在我們 需要跟別人溝通時(shí),才以語(yǔ)言的形式出現(xiàn)。心語(yǔ)獨(dú)立于自然語(yǔ)言，甚至 不受自然語(yǔ)言影響。這也是為什么盡管自然語(yǔ)言有很多缺陷，而我們 的思想?yún)s可以正常運(yùn)行的原因Pinker頗為得意的證據(jù),是不會(huì)說(shuō)話(huà)的 嬰孩和沒(méi)有語(yǔ)言的動(dòng)物類(lèi)，如猴子,都可以進(jìn)行一些思維活動(dòng)。三、認(rèn)知觀對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的解讀認(rèn)知觀認(rèn)為，語(yǔ)言決定思維,思維不可能離開(kāi)語(yǔ)言o Wittgenstein在 Thinking 一文中表達(dá)了語(yǔ)言與思維同一的思想。思維就是自己對(duì)自己 說(shuō)話(huà),就是語(yǔ)言使用。想象正常情況下，當(dāng)我們邊說(shuō)邊想,我們一般不會(huì) 說(shuō)思維比語(yǔ)言來(lái)得更迅速，而是思維和

3、語(yǔ)言表達(dá)同時(shí)進(jìn)行。那閃電式 思想又如何呢?閃電式思想與我們用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的思想之間的關(guān)系 就好像數(shù)學(xué)公式與按照這個(gè)公式計(jì)算出來(lái)的得數(shù)之間的關(guān)系一樣。Bickerton 在 1995 年發(fā)表的 Language and Human Behavior一書(shū)中提 到,假設(shè)思維用意象，而不用語(yǔ)言，那讓我們來(lái)想象一只貓蹲在草席上, 但是我們真能做到嗎?這是一只怎樣的貓，是胖是瘦，胡須是長(zhǎng)是短?不, 它“僅僅是一只貓”。但自然界里沒(méi)有“這樣一只貓”。因此，那種“我們先 有自然界的圖像,然后再用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，恰恰是語(yǔ)言 勾畫(huà)了自然界的圖像供我們來(lái)思維和交流。四、溫和的認(rèn)知觀對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的解讀

4、交際觀與認(rèn)知觀的不足在這三種語(yǔ)言觀中，交際觀是最薄弱的。認(rèn)知觀相對(duì)交際觀來(lái)說(shuō), 已有很大進(jìn)步，但他們的理論太絕對(duì)。首先，我們必須肯定的確有不依 賴(lài)于語(yǔ)言的思維形式。Fodor的心智模塊論可以幫助我們理解這一點(diǎn), 根據(jù)Fodor的理論，人類(lèi)的輸入輸出系統(tǒng)中間有語(yǔ)言相聯(lián)，所以人類(lèi)不 會(huì)受到刺激，就馬上做出反應(yīng)。因此,只有人類(lèi)才能進(jìn)行有語(yǔ)言的思維。 而動(dòng)物和不會(huì)說(shuō)話(huà)的嬰孩，他們的感覺(jué)肌動(dòng)模塊是直接相聯(lián)的,受到刺 激就會(huì)馬上做出反應(yīng)他們的肌動(dòng)輸出是可以預(yù)測(cè)的。因此他們的思 維是沒(méi)有語(yǔ)言參與的。溫和的認(rèn)知觀對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的解讀由上述論述可以看出，思維的媒介決不是心語(yǔ)，也并不全是抽象的 語(yǔ)言。因此,Ca

5、rruthers 在其 1998 年編寫(xiě)的 Language and Thought一 書(shū)中提出，至少某些思維是需要語(yǔ)言參與的，這就是我們所說(shuō)的溫和的 語(yǔ)言認(rèn)知觀。根據(jù)Carruthers的觀點(diǎn)，中央認(rèn)知機(jī)制可以使用語(yǔ)言模 塊的資源來(lái)生成自然語(yǔ)言句子表征以進(jìn)行概念思維。這些句子表征只 以LF的形式出現(xiàn),LF作為各個(gè)中央認(rèn)知準(zhǔn)組塊之間的中介，使一個(gè)準(zhǔn) 組塊的輸出可以成為另一個(gè)準(zhǔn)組塊的輸入，從而保證各個(gè)中央組塊合 作參與問(wèn)題解決。那么，為什么是LF,而不是心語(yǔ)作為中央認(rèn)知之間的 中介呢?Carruthers的論證方法是進(jìn)化論的:想象直立人和尼安德特爾 人很自然將這些中央模塊的輸出作為自己的輸入，這樣他們才能用語(yǔ) 言談?wù)撛S多事情。于是，語(yǔ)言便逐漸發(fā)展為各個(gè)中央模塊的中介。由此 看來(lái),語(yǔ)言既是有意識(shí)的命題思維的載體，也是直接的概念思維的載體。 語(yǔ)言和大腦的模塊觀并不蘊(yùn)含著語(yǔ)言的交際觀,而溫和的認(rèn)知觀在模 塊主義的框架里完全說(shuō)得通。五、結(jié)語(yǔ)本文介紹了三種語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言與思維的關(guān)系的解讀，并一一作了 評(píng)價(jià)。從上文的論證來(lái)看，對(duì)待語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題,任何極端的立 場(chǎng)都是不可取的,應(yīng)該采取比較溫和