1、()()()()六、君子之風(fēng)班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名：梳理積累通假字(寫出本字，并解釋)1君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。2鄙夫可與事君也與哉3女奚不曰4知者不惑，勇者不懼實(shí)詞(解釋加點(diǎn)的詞語)1志于道，據(jù)于德，依于仁， 游于藝 2君子喻于義3士志于道，而恥惡 衣惡食者，未足與議也。4在陋巷，人不堪其憂5智者樂山，仁者樂水6君子質(zhì)而已矣，何以文為？7士志于道，而恥 惡衣惡食者8鄙夫可與事君也與哉9飯疏食10曲肱而枕之11志士仁人12士不可以不弘毅13鄙夫可與事君也與哉？14發(fā)憤忘食，樂以忘憂虛詞(指出詞性，說明用法或解說意義)1志于道，據(jù)于德2君子義以為質(zhì)，禮以行之3茍患失之，無所不至
2、矣4曲肱而枕之5女奚不曰6樂以忘憂，不知老之將至云而7子溫而厲，威而不猛，恭而安特殊句式(寫出句式名稱)1君子義以為質(zhì)2何以文為？3子貢曰：“夫子自道也。 ”4賢哉，回也5惜乎，夫子之說君子也！6葉公問孔子于子路7未足與議也出自本課的成語(請(qǐng)解釋下列詞語) 殺身成仁 患得患失 無所不至(無所不用其極) 簞食陋巷(簞食瓢飲) 發(fā)憤忘食 任重道遠(yuǎn) 死而后已)溫故知新、選擇題。 （每題 3 分，共 24 分）】 1下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是A君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 C虎豹之鞟猶犬羊之鞟DB 知者不惑，勇者不懼 女奚不曰】 2選出下列各句加點(diǎn)字意義解釋都正確的一項(xiàng)A君子義以為質(zhì)（
3、根本，基礎(chǔ)）B茍患失之，無所不至矣（如果）C人不堪其憂（忍受）君子喻于義（比喻） 一瓢飲，在陋巷（狹窄） 君子質(zhì)而已矣（品質(zhì)）D鄙夫可與事君也與哉（卑鄙的人）知者樂水，仁者樂山（喜愛）】 3下列句子中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是A君子義以為質(zhì)B發(fā)憤忘食，樂以忘憂C士不可以不弘毅D鄙夫可與事君也與哉【 】 4下列各句中，加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是A士志于道，而恥 惡衣惡食者B鄙夫可與事君也與哉C飯疏食，飲水，曲肱而枕之D楚狂接輿歌而過孔【 】 5下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A葉公問孔子于子路不義而富且貴，于 我如浮云B不義而富且貴，于我如浮云飯疏食飲水，曲肱而 枕之C
4、仁以為己任，不亦重乎君子質(zhì)而已矣，何以 文為D惜乎，夫子之說君子也 賢哉，回也 【 】 6下列各句，句式與其它三句不同的一項(xiàng)是A君子義以為質(zhì)B 何以文為C子貢曰：“夫子自道也。 ”D 何以伐為【 】 7下列對(duì)課文語句的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”本章論述做君子的四項(xiàng)要求： “義”為主為內(nèi)，“禮”“、遜”“、信”為輔為外。依禮行事， 出言謙遜， 恪守誠信，做到表里如一。B子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。 本章深刻揭示了“鄙夫”的心理狀態(tài)患得患失。 “鄙夫”“患得患失”，為了達(dá)到目的，
5、“無所 不至”。C子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ” 本章所述與孔子的“憂道不憂貧”的觀念是一致的。“志于道”與“華衣美食”，在孔子的思想中絕 對(duì)對(duì)立，孔子肯定“志于道”，否定追求“華衣美食”。D子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！北菊掠涊d孔子的快樂觀和財(cái)富觀：孔子畢生追求快樂，能做到“貧而樂”，不反對(duì)追求富貴，但 追求合“義”之富貴。8補(bǔ)充下面的名句。 （ 3 分）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信， 。 ， 。” 顏淵、季路侍。子曰： “盍各言爾志。 ”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。 ”子路曰
6、：“愿聞子之志。 ”子曰：“、將下列語段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （4 分）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 ”子貢曰：“夫子自道也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。2 分）仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 （2 分）三：閱讀下面的文字，回答后面的問題。 （ 4 分） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰： “惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì) 猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。 ”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬
7、彬，然后君子。 ” 把畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （2 分）請(qǐng)根據(jù)曾子、子貢和孔子的話，概括“君子之風(fēng)”。（2 分）四、閱讀下面兩則文字，然后回答問題。 （ 4 分） 葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰： “女奚不曰， 其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將 至云爾。” 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 把劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語。 （ 2分）劃線句孔子從的角度做了 “自我鑒定” ， 劃線句孔子弟子從的角度對(duì)孔子進(jìn)行由衷贊美。 （1 分）孔子弟子對(duì)孔子慈祥泰然的圣人氣象的描繪，符合孔子的 。（1 分）五、閱讀下面的文字，回答后面的問題。 （ 4 分）子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂
8、，回也不改其樂。賢哉回也。 ” 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 ” 請(qǐng)從兩則文字中找出一個(gè)成語并解釋。 （1 分）成語： 儒家是入世的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)快樂，其快樂也極有層次感，一般可分為三個(gè)層次。一是修道之樂，二是 悟道之樂，三是得道之樂。你認(rèn)為顏回的“樂”屬于哪個(gè)層次？孔子的“樂”屬于哪個(gè)層次？請(qǐng)簡 要說明理由。 （ 3 分）六、閱讀下面的文字，回答后面的問題。 （ 5 分） 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 ” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門， 戒之曰：往之女家，
9、必敬必戒，無違夫子。 以順為正者妾婦之道也居天下之廣居立天下之正位行天下之 大道得志與民由之不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 ” 選自孟子滕文公下 把加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （2 分）給下列加波浪線的文字?jǐn)嗑洹?（用“”標(biāo)注） （3 分） 以順為正者妾婦之道也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道 得志與民由之不得志獨(dú)行其道我看孔子基本要求】1本課內(nèi)容是儒家關(guān)于君子自身修養(yǎng)的語錄。假如讓你選擇其中某一章或某些句子，做成條幅以贈(zèng) 人或自勉，你將選取什么內(nèi)容？請(qǐng)寫一段不少于 300 字的文章，闡述你選取的理由。 發(fā)展要求】2請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合本章內(nèi)容，圍繞孔子的“義
10、利”觀，寫一篇不少于500 字的文章。要求說明 】同學(xué)們可根據(jù)自己的興趣和能力，任選一題完成。參考資料君子之風(fēng)教學(xué)指導(dǎo)意見【 教學(xué)目標(biāo) 】1理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求。2理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。3背誦重點(diǎn)章句。要提醒學(xué)生關(guān)注文中一些文言特殊現(xiàn)象，如： 通“智”；“恥惡衣惡食者”的“恥”是意動(dòng)用法， 動(dòng)詞，“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之” 解上， 12.8 章是難點(diǎn)，要多讓學(xué)生研習(xí)討論。孫以出之”的“孫”通“遜” ，“知者樂水”的“知”飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的“飯”和“枕”用作、“仁以為己任”等句都是介詞賓語前置。在文意理教學(xué)要求 】基本要求1背誦 1
11、5.9 、 4.16 、6.11 、7.16 、7.19 、6.23 、 8.7 章。 2掌握“游”、“喻”、“鄙”、“奚”、“樂”、“文”在文中的含義， 掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義。3理解并積累成語：殺身成仁；患得患失；無所不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食； 任重道遠(yuǎn)；死而后已。4理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的 句式特點(diǎn)。5理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。發(fā)展要求正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說的發(fā)展以及對(duì)后世的影響。說明主要是“理解孔子的義利觀”，至于“初步了解儒家價(jià)值學(xué)說的發(fā)展以 及對(duì)后世的影
12、響”，要求不能過高，可讓學(xué)生閱讀“相關(guān)鏈接”，然后結(jié)合 課后練習(xí)三，自由發(fā)表對(duì)孔子、韓非子和董仲舒三人的義利觀的看法。教學(xué)建議 】源自本課的成語不少，它們承載著古老的文化，并且流傳至今，富有鮮活的生命力?？梢宰寣W(xué)生找出 并造句，以帶動(dòng)文本研讀，并激發(fā)學(xué)生對(duì)論語的熱愛。有些成語的意義后來發(fā)生了變化，可通過討論、 辨析引起學(xué)生的注意。本課 7.16 、7.19 兩章孔子自道的文字，為我們傳神地塑造了一個(gè)安貧樂道、可敬又可愛的夫子形象?？梢宰寣W(xué)生揣摩孔子的語氣，有感情地朗讀，以感受夫子的高尚情懷和樂觀精神，從而形象地理解君子道 德修養(yǎng)的主要內(nèi)涵。原文非常簡約，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、人生體會(huì)，
13、深入討論原文的內(nèi)涵，將原文具體化。 如從 7.6 章看，孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。 可以讓學(xué)生討論本章對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育的啟示，以深化對(duì)文本內(nèi)涵的理解?？梢月?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生生動(dòng)地理解論語在今天的應(yīng)用。如可讓學(xué)生以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的義利 觀”為題，展開討論。課后練習(xí)參考答案一、此題意在使學(xué)生體會(huì)論語的寫作手法。 形象地表述孔子心境的，可以 7.16 章和 7.19 章為例。7.16 章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩。 “飯疏食，飲水，曲肱而枕之” ，看 似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂。
14、 “于我如浮云”把自 己堅(jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；云在天上， 高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。7.19 章“女奚不曰”四個(gè)字，把孔子對(duì)安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂， 說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。 而第三個(gè)忘：忘老 （ “不知老之將至” ） ，更是把這種快樂推向新高峰、新境界。二、此題意在使學(xué)生放開思路，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考。 現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得；還有
15、的 是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。三、此題意在使學(xué)生對(duì)前人觀點(diǎn)作出自己的評(píng)價(jià)。孔子和后世儒家的價(jià)值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”。 以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教 育的價(jià)值。 這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國強(qiáng)兵之效， 它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭和沖突合法化、 絕對(duì)化， 毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國時(shí)期 的秦國就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。四、此題意在引導(dǎo)學(xué)生嘗試進(jìn)行力所能及的研究，通過系聯(lián)、歸納、比較，發(fā)現(xiàn)語言規(guī)律，進(jìn)而體會(huì) 發(fā)現(xiàn)的快樂，激發(fā)探究的興趣。一至
16、六課的問字句有：子貢問政 （ 一課），哀公問于有若曰 （一課） ，季康子問政于孔子 （一課 ） ，南宮適 問于孔子曰 （一課） ，顏淵問仁 （二課 ） ，齊景公問政于孔子 （二課） ，子夏問孝 （二課 ），宰我問 （二課 ），使 子路問津焉 （四課） ，問于桀溺 （四課） ，子路問曰 （四課） ，子張問曰 （五課） ，葉公問孔子于子路 （六課）?？砂雌浯钆潢P(guān)系分類如下：季康子問政于孔子 （一課） ，齊景公問政于孔子 （二課） ，葉公問孔子于子路 （六課 ）子貢問政 （一課 ） ，顏淵問仁 （二課） ，子夏問孝 （二課）哀公問于有若曰 （ 一課） ，南宮適問于孔子曰 （一課 ） ，問于桀溺 （
17、四課 ）宰我問 （二課） ，子路問曰 （四課 ） ，子張問曰 （五課） 據(jù)以上歸納整理可以看出， 問字句在論語中的使用很有規(guī)律： 凡在“問” 字之后與之直接相連的成分， 都是“問”的直接賓語，即所問的內(nèi)容 （ 第四類“問”字后面沒有賓語，問的內(nèi)容緊接在“問”字后，以 問話的形式出現(xiàn)，與第二類性質(zhì)相同 ） ；凡間接賓語即所問的對(duì)象，都以介詞賓語表示，形成“問X1 （ 直接賓語 ）于X2 （ 間接賓語） ”的格式，這與現(xiàn)代漢語的雙賓語格式“問X1 X2 ”是不同的。本題三個(gè)小題都可以根據(jù)論語問字句的規(guī)律分析。1使子路問津焉：“問津焉”即“問津于是”，亦即“問津于長沮、桀溺”。焉，介詞 +代詞，于之
18、、于是。2或問子產(chǎn)：“子產(chǎn)”緊連“問”字，當(dāng)為直接賓語?！皢栕赢a(chǎn)”的意思是“問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人”。3這里的“問之”是“探問他”的意思，而不是“詢問他”（ 向他詢問 ） 的意思，“之”不是“問”的間接賓語，因此不說成“問焉” （ 問于之 ） 。十二課 6.10 章“伯牛有疾，子問之”與此同。本題所說 問字句的規(guī)則，指的是“問”為詢問義時(shí)的造句規(guī)則，探問、問候的“問” ，與詢問的“問”是兩個(gè)不同 的義項(xiàng)，問字句的規(guī)則對(duì)它們并不適用。五、此題意在通過加標(biāo)點(diǎn)鍛煉文言閱讀能力， 并提供關(guān)于 論語 在治國中重要作用的擴(kuò)展閱讀資料。 文中的趙普，即所謂“半部論語治天下”者。普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常
19、勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋，取書讀之竟 日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則論語二十篇也。普性深沈有岸谷，雖多忌克， 而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不 用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。 他日補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。【 相關(guān)鏈接 】儒家的價(jià)值觀 （論語選讀第 31 頁）君子之風(fēng)練習(xí)參考答案溫故知新1C（“孫”通“遜” ；“知”通“智” ； “女”通“汝” ）2B（A喻：明白，懂得；C 質(zhì)：質(zhì)樸； D 鄙夫：庸俗淺薄的人）3B（以為：
20、把作為；發(fā)憤：因憤激而決心努力；弘毅、鄙夫在現(xiàn)代漢語詞典無從尋找。）4A（形容詞的意動(dòng)用法，其余為名詞或用為動(dòng)詞。 ）5D（ A介詞，向 / 介詞，對(duì) B 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻 / 連詞，表承接，就 C 介詞，把 / 介詞， 因 D 助詞，表感嘆）6 C （動(dòng)詞賓語前置，其余為介詞賓語前置）7C“志于道”與“華衣美食” ，在孔子的思想中非絕對(duì)對(duì)立，不是說“士人”或“知識(shí)分子” ，“志于道”， 一定要粗衣糙食。穿得破破爛爛，而是要求有仁德的人，不要以衣帽取人。不要以“惡衣惡食”為恥；而 應(yīng)該做到，“食無求飽，居無求安，就有道而正焉” 。一面做“志于道”的追求工夫，一邊又不能寧靜自守， 追求華貴與富麗
21、，這種修道不專，用心不一，巧言論道，心有旁騖的人，不能與之相謀而成大事。8泛愛眾而親仁行有余力 則以學(xué)文老者安之朋友信之 少者懷之志士仁人，絕不貪生怕死而損害仁道，只會(huì)犧牲生命來成全仁道。有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。質(zhì)樸勝過文采就顯得粗俗鄙陋，文采勝過質(zhì)樸就顯得華而不實(shí)。以仁為己任，不怕任重道遠(yuǎn)；既要有純真的品質(zhì)，又要注重外表的文飾，做到文質(zhì)彬彬。四孔子溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。精神追求 儀表儀態(tài)中庸思想五、顏回的“樂”是悟道之樂，孔子的“樂”是得道之樂。“回也不改其樂” ，由外向內(nèi)，有主觀刻意追求的成分，未深入到精神實(shí)質(zhì)：顏回是賢人之樂。孔子“樂亦在其中矣
22、” ，由內(nèi)向外，深入到精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到物我兩忘的境界?？鬃邮鞘ト酥畼贰Ｋ麄円话l(fā)怒，諸侯就害怕；他們一安于辨別，天下的爭斗就熄滅。以順為正者 | 妾婦之道也 | 居天下之廣居 | 立天下之正位 | 行天下之大道 | 得志 | 與民由 之 | 不得志 | 獨(dú)行其道【參考譯文】 景春說：“公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們一安于辨別，天下的爭斗就熄滅。 ” 孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范嗎？男子行成年禮，父親對(duì)他有所囑托； 女子要出嫁，母親有所囑托并送到大門口，告誡她說： 到了你自己的家，必須恭敬，必須謹(jǐn)慎，不要違 抗丈夫。以順從作為準(zhǔn)則，是為人妻
23、妾的人生道路。辨別天下眾多可辨別的東西，樹立天下正確的名位， 推行天下最大的道路； 如果得志， 讓人民遵從遵照； 如果不得志， 就自己走自己的道路。 富貴時(shí)不能過度， 貧賤時(shí)不要?jiǎng)訐u改變意志，面對(duì)威武之勢(shì)而不屈服，這才叫大丈夫！ ”我看孔子雍也篇上半部分接上篇，繼續(xù)評(píng)論弟子。不過討論的重心開始移向?qū)θ松鷥r(jià)值理想的探求，并 直延續(xù)到篇末。孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，所樹立的人格品德最高的典范是“圣人” ?？墒窃诳鬃幽抢?， “圣人”只是一個(gè) 虛懸的理想。除了歷史上的堯、舜、禹、周文王、周公之外，很難找到可稱為圣人的人。當(dāng)然孔子也否認(rèn) 自己是圣人。當(dāng)子貢問到“如有博施于民而能濟(jì)眾”可否稱為已達(dá)到了“仁”的標(biāo)
24、準(zhǔn)了，孔子回答他這何 止于仁，“必也圣乎” （第三十章） 。即使是堯、舜，在“博施于民而能濟(jì)眾”這一方面也有許多不足之處。 可見這一品德的崇高、偉大?！叭收摺笔强鬃铀鶆?chuàng)導(dǎo)的比較具體、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中可以追求的理想人格。 “仁”是孔子一生身體力行 所體現(xiàn)的，也是循循教導(dǎo)弟子去實(shí)踐的最高理想境界。由于這個(gè)境界的標(biāo)準(zhǔn)也相當(dāng)高，不是所有的弟子一 下子能理解的，于是孔子在眾弟子中物色了一個(gè)他最得意的弟子顏回，作為實(shí)踐“仁”的道德精神的 榜樣。顏回思想品格具有以下特點(diǎn)：“安貧樂道” 。對(duì)于顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂” ，孔子前后兩次 嘆曰：“賢哉，回也 ! ”可以體會(huì)到孔子對(duì)這位高
25、足的滿意，已經(jīng)到了贊不絕口的地步。“好學(xué)”不倦。在孔門七十二賢弟子中，好學(xué)者不乏其人。然而在孔子眼中，顏回是卓爾不群的。 要不然孔子怎么會(huì)在顏回死后憂傷地說： “今也則亡，未聞好學(xué)者也。 ”這里還須補(bǔ)充一點(diǎn)，顏回之好學(xué)， 并非師云亦云，而是善于思索的。在為政篇中曾記述孔子說顏回看似愚笨，然而“退而省其私，亦足 以發(fā)”。“不遷怒，不貳過” 。兩條六字，要做到實(shí)非易事。遇到令人憤慨的事，不怨天尤人，不遷怒他人， 而嚴(yán)于責(zé)己，這正合孔子關(guān)于“躬自厚而薄責(zé)于人”的教誨。一般人孰能無過，過后一犯再犯也非稀見。 顏回的“不貳過”的品德，后儒也贊揚(yáng)不已。如易 ?系辭下說他“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。
26、“其心三月不違仁” 。別的人“日月至焉而已矣” 。這里的“三月”不是實(shí)數(shù)，而是指其多。一日一 時(shí)做善事，不違仁，也該肯定；而長期堅(jiān)持，始終不違仁，可就不容易了。我們很容易發(fā)現(xiàn)，顏回的“安貧樂道” 、“好學(xué)”不倦的精神，實(shí)際上就是孔子的“樂以忘憂” 、“敏而 好學(xué)”精神的翻版。所以，宋代的思想家提出要探尋“孔顏樂處” 。把“孔顏樂處”作為道德修養(yǎng)的一個(gè) 崇高的典型。即使人類已處在物質(zhì)生活較古代大為豐富的今天，尋求塑造崇高精神生活的典型，仍是一個(gè) 重要課題。人類崇高的精神生活，往往是真、善、美相統(tǒng)一的?？鬃佑袝r(shí)從審美情趣的角度來向弟子們談?wù)撊逝c 智的統(tǒng)一。他說： “知者樂水，仁者樂山。 ”（第二十
27、三章）朱熹注釋為： “知者達(dá)于事理而周流無滯，有似 于水，故樂水；仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！保ㄕ撜Z集注 ）從對(duì)自然山水的審美欣賞，折射出對(duì)倫理精神的崇高追求。從中我們可以窺見傳統(tǒng)文化關(guān)于天人合一、美善統(tǒng)一的深刻見解。如何才能達(dá)到崇高的理想境界呢？實(shí)踐仁道的方法、途徑何在？孔子提出運(yùn)用“能近取譬”的方法， 掌握“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，就能成為一個(gè)“仁者” 。所謂“能近取譬” ，就是以身邊的 事為實(shí)例，并將心比心，推己及人。這是所有的人都能把握到的一種修養(yǎng)方法。所謂“立己立人” 、“達(dá)己 達(dá)人”的原則，和孔子提出的另一原則“己所不欲，勿施于人” （見顏淵和衛(wèi)靈公
28、），是相輔 相成的。自己要想站得住，行得通，也應(yīng)該讓他人也站得住，行得通。自己所不愿意的，則不強(qiáng)加于他人。 這兩條原則， 是實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系所必不可少的。 這兩條原則也是為一切不為 “小人儒” 而做“君 子儒”的人，從現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)理想境界所架設(shè)的兩座橋梁。參考資料論語中的基本概念君子人不知而不慍，不亦君子乎（學(xué)而1.1 )君子務(wù)本，本立而道生（學(xué)而1.2 )君子不重則不威（學(xué)而1.8 )君子食無求飽，居無求安（學(xué)而1.14 )君子不器（為政2.12 )子貢問君子（為政2.13 )君子周而不比（為政2.14 )君子無所爭（八佾3.7 )其爭也君子（八佾3.7 )君子之至于斯也（八佾3.2
29、4 )君子去仁，惡乎成名（里仁4.5 )君子無終食之間違仁（里仁4.5 )君子之于天下也（里仁4.10 )君子懷德（里仁4.11 )君子懷刑（里仁4.11 )君子喻于義（里仁4.16 )君子欲訥于言而敏于行（里仁4.24 )君子哉若人（公冶長 5.3 ）魯無君子者（公冶長 5.3 ）子謂子產(chǎn)有君子之道四焉（公冶長 5.16 ）君子周急不繼富（雍也6.4 )女為君子儒（雍也6.13 )文質(zhì)彬彬，然后君子（雍也6.18 )君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也（雍也6.26 )君子博學(xué)于文，約之以禮（雍也6.27 )得見君子者斯可矣（述而7.26 )吾聞君子不黨，君子亦黨乎（述而7.31 )躬行君
30、子，則吾未之有得（述而7.33 )君子坦蕩蕩（述而7.37 )君子篤于親則民興于仁（泰伯8.2 )君子所貴乎道者三（泰伯8.4 )君子人與，君子人也（泰伯8.6 )君子多乎哉，不多也（子罕9.6 )君子居之，何陋之有（子罕9.14 )后進(jìn)于禮樂，君子也（先進(jìn)11.1 )論篤是與，君子者乎（先進(jìn)11.21 )如其禮樂，以俟君子（先進(jìn)11.26 )司馬牛問君子（顏淵l2.4 )君子不憂不懼（顏淵l2.4 )君子敬而無失，與人恭而有禮（顏淵12.5 )君子何患乎無兄弟也（顏淵12.5 )君子質(zhì)而已矣，何必文為（顏淵l2.8 )惜乎，夫子之說君子也（顏淵l2.8 )君子成人之美，不成人之惡（顏淵12.16 )君子之德風(fēng)（顏淵12.19 )君子以文會(huì)友，以友輔仁（顏淵l2.24 )君子于其所不知，蓋闕如也（子路13.3 )君子名之必可言也，言之必可行也（子路l3.3 )君子于其言，無所茍而已矣（子路13.3 )君子和而不同（子路l3.23 )君子易事而難說也（子路l3.25 )君子泰而不驕（子路l3.26 )君子哉若人（憲問14.5 )君子而不仁者有矣夫（憲問14.6 )君子上達(dá)（憲問l4.23 )君子思不出其位（憲問 14.26 ）君子恥其言而過
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