周星馳喜劇電影的現(xiàn)象學(xué)研究

1、周星馳喜劇電影的現(xiàn)象學(xué)研究周星馳喜劇電影的現(xiàn)象學(xué)研究周星馳的電影是香港喜劇電影的一個(gè)時(shí)代符號(hào)，就算說(shuō)是香港電影的一種文化標(biāo)簽也不為過(guò)，其香港特色，香港文化所孕育出的無(wú)厘頭更是發(fā)人深剩周星馳自1982年便開(kāi)始了演員生涯，但是一直都在跑龍?zhí)椎臍q月中度過(guò)。直到1989年他才以主角身份演出劇集。他主演的?大話(huà)西游?、?功夫?等多部喜劇影片屢次創(chuàng)造票房記錄，可謂是香港電影票房的保證。同時(shí)，他那非邏輯性和神經(jīng)質(zhì)的演技，創(chuàng)始了無(wú)厘頭文化，成為香港文化的重要特色，講到這里，不得不提最近上映的?西游降魔篇?，周星馳以一個(gè)導(dǎo)演的身份，完成了對(duì)自己的超越。盡管他沒(méi)有出演，但影片的風(fēng)格是一貫的周星馳式的本文由論文聯(lián)盟

2、搜集整理無(wú)厘頭風(fēng)格，搞笑的橋段很多，而且大家笑完之后還可以留下一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)。所以說(shuō)，周星馳既有香港喜劇之王之稱(chēng)，亦是無(wú)厘頭電影始祖。一、無(wú)厘頭的界定與產(chǎn)生二十世紀(jì)九十年代起，香港喜劇電影就步入了周星馳時(shí)代，是周星馳創(chuàng)始了獨(dú)具特色的喜劇風(fēng)格，并且引領(lǐng)著香港喜劇電影的潮流。人們習(xí)慣用無(wú)厘頭來(lái)標(biāo)記周星馳的喜劇風(fēng)格，他主演的電影無(wú)一不打上其鮮明的印記。無(wú)厘頭本是廣東佛山等地的一句俗話(huà)，是一個(gè)人做事、說(shuō)話(huà)都讓人難以理解，無(wú)中心，其語(yǔ)言和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒(méi)有道理。無(wú)厘頭的語(yǔ)言和行為雖有荒唐、玩世不恭的表象，但深層次上反映了一點(diǎn)的社會(huì)和文化內(nèi)涵。周星馳電影的廣受歡迎已經(jīng)成為我們

3、無(wú)法無(wú)視的文化現(xiàn)象。它作為當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有地域的原因，也有時(shí)代的因素。香港的喜劇電影成了一種世俗化的娛樂(lè)傳統(tǒng)，沒(méi)有社會(huì)批判和自我審視，有的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中壓抑的宣泄。而周星馳的無(wú)厘頭電影在這樣的傳統(tǒng)中應(yīng)運(yùn)而生，為適應(yīng)娛樂(lè)這一宗旨，對(duì)喜劇電影進(jìn)展了徹頭徹尾的改造，受到了觀(guān)眾的極大追捧。二、無(wú)厘頭電影的文化表象在周星馳的無(wú)厘頭電影中.各種文化表象顯示了他獨(dú)特創(chuàng)作的意義與考慮。周星馳的無(wú)厘頭電影通過(guò)小人物情結(jié)、市井化場(chǎng)景和夢(mèng)幻性抒寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)。周星馳在他的電影里以小人物的目光去看世界，更以獨(dú)特的角度去詮釋小人物的愛(ài)恨與夢(mèng)想，所以說(shuō)周星馳塑造的小人物形象雖然有很多缺點(diǎn)，但卻具有不甘示弱，勇于拼搏

4、的精神。?喜劇之王?里的人物都是所謂的小人物，他們本著對(duì)情感的追求去演繹出人性的美妙。?功夫?描繪的仍然是一個(gè)落魄的小人物，可他的仁慈和英勇卻教會(huì)他擔(dān)負(fù)他所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這些小人物總能引起很多人的共鳴。周星馳電影帶來(lái)的淚水和笑容多為群眾的酸甜苦辣。電影是群眾性的東西，群眾生活是其深沉的土壤，公告空間的拓展與群眾審美需求是群眾化場(chǎng)景的基矗周星馳把鏡頭對(duì)準(zhǔn)市井小民，替他們發(fā)發(fā)牢騷或做一場(chǎng)白日夢(mèng)。他總是在試圖將所有的故事和角色都平民化，使他的電影更貼近觀(guān)眾。與此同時(shí)周星馳又為人們創(chuàng)造了一個(gè)理想：小人物從貧賤中來(lái)，要成功就必需要努力。盡管看似游戲，周星馳電影中卻確實(shí)地包含著深化的文化內(nèi)涵。可能有人

5、會(huì)說(shuō)，周星馳的電影不夠高雅也不算藝術(shù)，但事實(shí)卻證明了觀(guān)眾恰好喜歡的是這種市井之氣。他通過(guò)夢(mèng)幻的制造，讓觀(guān)眾不停地放飛夢(mèng)想，充滿(mǎn)著對(duì)將來(lái)的憧憬。最初的電影是為了記錄生活，在今天卻是反映生活去編織夢(mèng)想。三、周星馳無(wú)厘頭電影的文化解構(gòu)周星馳電影表現(xiàn)出了與時(shí)代文化相近解構(gòu)主義的特征，而周星馳本人也被稱(chēng)作解構(gòu)主義大師。那么這個(gè)解構(gòu)主義大師到底是如何解構(gòu)的呢？解構(gòu)主義起緣于法國(guó)上世紀(jì)60年代，是由法國(guó)后構(gòu)造主義哲學(xué)家雅克德里達(dá)所創(chuàng)立的批評(píng)學(xué)派。解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗與反非黑即白的理論。在周星馳的電影中，首先被解構(gòu)的是語(yǔ)言，周星馳的電影主要是以他擅長(zhǎng)的無(wú)厘頭語(yǔ)言風(fēng)格為主，這種風(fēng)格的語(yǔ)

6、言的最大特點(diǎn)就是沒(méi)有意義，同時(shí)語(yǔ)言的意義也被解構(gòu)的支離破碎。周星馳的電影常常在一種對(duì)話(huà)沒(méi)有意義的場(chǎng)景中制造特殊的喜劇效果，所以語(yǔ)言不再是表現(xiàn)人物性格的方式與途徑，相反它可以被任意的去扭曲。在周星馳的電影中，他富有創(chuàng)造性的解構(gòu)著語(yǔ)言的各種意義。在?大話(huà)西游?中，大段大段的無(wú)厘頭對(duì)話(huà)把語(yǔ)言意義消解的干干凈凈，這種沒(méi)有意義的話(huà)，使人在摸不著頭腦的同時(shí)也產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的戲劇效果，同時(shí)也提醒出了人物自身的荒唐以及矛盾。為了騙取紫霞的月光寶盒，在紫霞持劍指向至尊寶咽喉之際，他靈機(jī)一動(dòng)編出感人至深的假話(huà)，這段話(huà)在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境里，它本來(lái)的真摯意義卻消失了。周星馳在電影中肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言有著其目的和意義，一方面，任意解構(gòu)的語(yǔ)言意義可以使觀(guān)眾從標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言嚴(yán)格的束縛之中使其解脫，也可以把語(yǔ)言自由的當(dāng)作是一種消遣的游戲。其次，無(wú)厘頭的語(yǔ)言透過(guò)嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象在本質(zhì)上也有深化的社會(huì)內(nèi)涵，可以直接觸及事物的本質(zhì)，將世界的荒唐性一一表現(xiàn)出來(lái)。正如弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)：藝術(shù)那么像一個(gè)患有精神病的人那樣，從一個(gè)他不滿(mǎn)意的現(xiàn)實(shí)中退縮下來(lái)