書法中的心理學(xué)(共6頁)

1、書法(shf)創(chuàng)作(chungzu)中的心理學(xué)摘要：有關(guān)書法活動中心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動機(jī)與書法、靈感(ln n)與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。本文擬對這些思想給以總結(jié)，以期促進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)理論與實(shí)踐的發(fā)展。關(guān)鍵詞：書法 心理 創(chuàng)作 靈感【正 文】書法，自東漢時期跨入自覺的藝術(shù)時代以后，便逐漸成為我國古代一門極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是，關(guān)于書法的論著也日趨豐富?？梢哉f，在我國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法論著是最為豐富的。在這眾多的論著中，有關(guān)書法活動中心理現(xiàn)象和心理規(guī)

2、律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。本文擬對這些思想給以總結(jié)，以期促進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)理論與實(shí)踐的發(fā)展。下面具體分析之：一、書法創(chuàng)作的一般心態(tài)。在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)：一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邕在筆論中最早提出：“夫書，先默坐靜思，沉密神采，如對至尊則無不善矣?！睎|晉的王羲之在題衛(wèi)夫人筆陣圖中也說：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思意在筆前，然后作字。”與此相對，熾情創(chuàng)作是情燃如熾、激情奔放、

3、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在送高閑上人序中寫道：“昔時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之?！贝送?，古人還提到一種“游戲創(chuàng)作心態(tài)”，既非虛靜，也非熾情，而是一種隨意的涂鴉式創(chuàng)作，其目的是“消日”，即打發(fā)時光。二、動機(jī)與書法(shf)創(chuàng)作。古人對動機(jī)在書法創(chuàng)作中的作用的認(rèn)識是很早的。東漢的蔡邕在筆論中就說：“若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！睎|晉的王獻(xiàn)之不作應(yīng)酬之書，即使王公大臣求字也不例外，原因就是王獻(xiàn)之認(rèn)為應(yīng)酬之作是迫于外在壓力，而非內(nèi)在動機(jī)，故不便發(fā)揮創(chuàng)作水平。現(xiàn)代心理學(xué)就動機(jī)與解決問題的效率的相關(guān)性研究(ynji)結(jié)果表明：

4、動機(jī)太弱，人的潛能不能充分調(diào)動和發(fā)揮，解決問題的效果比較差;如果動機(jī)太強(qiáng)，大腦皮層興奮與抑制反差太大，思路陷入狹窄狀態(tài)，人的機(jī)體各部分不能有效協(xié)調(diào)，因此解決問題效率也差。只有中等強(qiáng)度的動機(jī)下，解決問題的效率最好。三、情緒(qng x)與書法創(chuàng)作。古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對書寫時的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、寫“憂”則憂。孫氏通過對王羲之書法作品的分析，道出了書寫內(nèi)容對書寫者情緒的暗示作用。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。對此，元代的陳懌曾在翰林要訣中作了精辟的概括：“喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險

5、，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗亦有淺深，變化無窮?！痹俅?，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡書者，抒也，或抒發(fā)積極情感，或?yàn)a泄消極情緒。這一認(rèn)識是符合書法藝術(shù)活動的心理規(guī)律的。正因?yàn)槿绱?，所以，現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書法活動，以增進(jìn)其心理健康水平。四、想象與書法(shf)創(chuàng)作。古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個性，抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和人類社會(shhu)中的一切事物均可作為書法之象的原型，如山川河流、鳥獸蟲魚、花草樹木，風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會的各種形象在大腦中所形成

6、的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合、進(jìn)而創(chuàng)造出書法之象。還需指出的是古人將取象異類而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之象是追求神似，具象之象是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘(n sn d nin)舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢，等等;后者如所謂點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能。五、靈感與書法創(chuàng)作。古人關(guān)于靈感在書法創(chuàng)作中的作用的論述很多，不過古代書論并沒有“靈感”一詞，而是用“神合”或“天人合一”表示。古人還認(rèn)識到酒對靈感爆發(fā)的催化作用，古人關(guān)于酒能促

7、進(jìn)靈感爆發(fā)的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)榫频淖饔糜腥阂皇菍Υ竽X皮層有麻醉作用，使大腦減弱了對機(jī)體的控制，機(jī)體可以處于自由活動狀態(tài);二是大腦本身的焦慮和緊張被解除，進(jìn)入自由聯(lián)想狀態(tài)，消除了“思路狹窄”現(xiàn)象;三是酒醉使書法家遠(yuǎn)離塵世的不平、煩惱、怨恨、欺詐，免受世俗的干擾，從而恢復(fù)自我，回歸自然，傾聽自己心靈的獨(dú)白、體察大自然生命的氣息，而這又是書法家創(chuàng)作的重要條件之一。六、個性(gxng)與書法風(fēng)格。個性與書法的關(guān)系是古代書論普遍關(guān)注的一個問題。關(guān)于這一問題的思想表現(xiàn)為兩個(lin )方面：(一)個性(gxng)差異導(dǎo)致書法風(fēng)格的不同。古代有“書如其人”之說，早在漢代，揚(yáng)雄就提出書為心畫”之說，元代的郝

8、經(jīng)提出“書法即心法”說，明代的項(xiàng)穆又提出“書為心相”說，清代的劉熙載提出“書為心學(xué)”說。在此基礎(chǔ)上，古代書論家又就不同個性者及其書法風(fēng)格進(jìn)行了界說。唐代的孫過庭在書譜中列舉了九種個性及其相應(yīng)的書法風(fēng)格：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿(二)就同一個人而言，隨著其個性的發(fā)展，其書法風(fēng)格亦作相應(yīng)的變化。人的個性是在先天神經(jīng)類型的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天生活實(shí)踐和教育的作用逐漸形成和發(fā)展的，具有相對的穩(wěn)定性，同時又具有可塑性。古人不僅認(rèn)識到個性的變化，亦認(rèn)識到書法風(fēng)格隨個性之變而相應(yīng)變化。七、品德與書法境界。品德與書法的關(guān)系即是“書如其人”說在品德方面的發(fā)揮，即“人品書品論”。這也是古代書論

9、普遍關(guān)注的一個問題，并為許多人所推崇，清代的朱和羹在臨池心解中寫道：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”這一思想在古人對書家墨跡的評價中亦體現(xiàn)出來。明代的項(xiàng)穆在書法雅言中也有類似的評價：“心為人之帥，心正則人正。筆為書之充，筆正則事正矣。至于褚遂良之遒勁，顏真卿之端厚，柳公權(quán)之莊嚴(yán)，雖于書法少容夷俊逸之妙，要皆忠義直亮之人也。盡管現(xiàn)在有些人對古人的“書品人品論”提出質(zhì)疑，但是當(dāng)我們看到當(dāng)今書壇上某些品質(zhì)惡劣之徒以所謂“創(chuàng)造求新”的名義大行其欺詐、投機(jī)之舉時，我們不得不贊嘆古人持論的高度正確性。此外，古

10、人對天資、學(xué)養(yǎng)與書法的關(guān)系亦有所論述。總而言之，在古代(gdi)的書論家看來，書法活動是多種心理因素協(xié)同作用的過程。無論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開動機(jī)、想象、情緒、靈感等因素的重要作用。而且書法的風(fēng)格和境界均受制于書法個性和品德。需要指出的是古代書論家側(cè)重于對書寫和創(chuàng)作心理的分析，而對書法家的欣賞中的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律涉及甚少，只有書法欣賞中的“共鳴說”和“凈化心靈說”被提及，對此，本文不作分析。主要(zhyo)參考書目：歷代(ldi)書法論文選(上、下)，上海書畫出版社，1979年10月。歷代書法論文選續(xù)編，上海書畫出版社，1993年8月。高尚仁：書法藝術(shù)心理學(xué)，香港文化藝術(shù)出版社有限公司，1992年11月。楊春曉(chn xio)：中國古代筆跡心理學(xué)思想綜論，載煙臺師院學(xué)報1996年第1期。內(nèi)容總結(jié)（1）書法創(chuàng)作中的心理學(xué)摘要：有關(guān)