淺論李白詩歌的客寓意識

1、淺論李白詩歌的客寓意識大多數(shù)有個性的詩人內(nèi)心，確實存在著其特有的，不可欠缺的意識，以及在其貫串 一生的特殊的事件。李白具有的“客寓”的意識，可以說正是認識他的一種“基 準”。在李白62年的人生中，創(chuàng)作的詩中，有很多受“客寓意識”的影響。本 文首先分析唐文人客寓意識的背景，其次引出李白的客寓意識。第一，與李白的 出生地和家系相關(guān);第二,蜀中生活讓李白覺察到了自己出生地和家系的非正統(tǒng)性, 加深了他的客寓意識;第三，李白在長安的體驗謫仙”這一稱呼，在李白詩歌及行 為中尤為突出，成為李白“客寓意識”的表現(xiàn)。第四，李白客居旅寓生活的經(jīng)濟 來源與客寓意識聯(lián)系。第五，客寓意識對李白詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都

2、產(chǎn)生 了深遠的影響，通過分析李白的漫游活動對其詩歌創(chuàng)作的影響來揭示社會生活在 文學創(chuàng)作中所起的重要作用。淺論李白詩歌的客寓意識大多數(shù)有個性的詩人內(nèi)心，確實存在著其特有的，不可欠缺的意識，以及在其貫串 一生的特殊的事件。李白具有的“客寓”的意識，可以說正是認識他的一種“基 準”。在李白62年的人生中，創(chuàng)作的詩有很多受“客寓意識”的影響。1唐代文人客寓意識的背景大多人文人在考取功名之前，都曾有過從故鄉(xiāng)到京城再到外地往返數(shù)次的經(jīng)歷。 他們長期過著客居旅寓的生活。中晚唐時期，進士科的名望漸漸升高，于是天下 文人趨之假設鷲，但是每年高中的進士只不過二三十人，名額有限，科舉考試的激 烈競爭愈演愈烈。每年因

3、權(quán)貴的干涉，已占去一局部名額，使有限的名額變得屈 指可數(shù)，中榜率因此更低，造成許多寒門子弟名落孫山。因此，唐人創(chuàng)作的“下 第”詩因此增多，這類詩中，在一般的羈旅生涯之外，又多了一層因失望帶來的 沮喪和受挫之感。更何況在考取功名這條道路上，土人們還需要到處干謁請托, 爭取高中，這期間也交織著期望與沮喪，在詩歌中都能表達出來。經(jīng)歷千辛萬苦得到官銜的士人，生活也并不是如人所愿的。唐朝的制度中，六品 以下的文武官員，每一屆任滿必須自動離職，集中到京城再次參加科舉考試，重 新考核，不能繼續(xù)留任。像這樣的選舉每年會選出數(shù)千人。選舉考試時，考生總 是匯集京城，但總是十落六七，由于未能得到官位，只得漂泊他鄉(xiāng)。

4、像從前那樣， 變成貧士一個，無法回到自己的故鄉(xiāng)，有的甚至客死異鄉(xiāng)。與以往相比，文人出路確實已經(jīng)拓寬，但政治斗爭十分激烈。每當新君舊主交替 之際，政局十分動亂，許多文人迫不得已卷入其中，有的甚至流竄外州，隱姓埋 名。唐朝后期，大臣黨爭已經(jīng)開展到了水火不容的地步，失勢的一方時常挾權(quán)勢 以報私怨。貶斥外州成為打擊政敵最為主要的手段。正如白居易所說“播遷分郡 國，次第出京都”的文化現(xiàn)象。擁有眼下短暫一瞬的充實，放開歌喉不斷地謳歌快樂，在當時的文人的習慣中是 很少歌頌人的快樂，歌頌對這種快樂的積極的人生感悟。歌頌快樂，發(fā)現(xiàn)生活的 美好，這方面李白的功績是很大的。奔放而自由的生活，他的這種快樂就在這種自由

5、之中，因為這個緣故。各種歌唱 酒的詩為人們所喜愛，讓人感到親近。例如：“百年三萬六千日，一日須傾三百 杯”襄陽歌，“白日何短短，百年苦易滿，蒼穹浩茫茫，萬劫太極長，麻姑 垂兩鬢，一半已成霜。天工見玉女，大笑億千常，吾欲攬六龍，回車掛扶桑，北 斗酌美酒，勸龍各一觴，富貴非所愿，與人駐顏光。”短歌行產(chǎn)生了追求生 活的快樂和充實的聲音。李白這首式的空想，沒有為人生短暫的無常而苦惱北 斗酌美酒，勸龍各一觴?！彼膲粝胧强鋸埖纳踔恋扔诳昭裕帽倍菲咝莵淼矫?酒，讓天上的祥龍各干一杯，這樣的言語，不是李白說不出來，這是自由空想的 產(chǎn)物，這樣的奔放，限定白日何短短，百年苦易滿”，這是即使百年也覺得短 的焦慮

6、吧！不管怎么樣，百年稍縱即逝，剎那間充滿高興和快樂，暢飲美酒，馳 騁空想，朝氣蓬勃的生活。李白樂觀的個性,表現(xiàn)的十分鮮明。詩人積極面對生活的態(tài)度，追求自由的生活， 漫游天下的經(jīng)歷，而增強了詩人追求積極向上的個性特點。都與客寓意識有著緊 密的聯(lián)系。創(chuàng)作大量贈答詩漫游生活使李白廣交朋友，贈答詩成為李白詩歌中的一項重要內(nèi)容。李白在洛陽 遇見杜甫，兩人一見如故，結(jié)下深厚的友誼。寫下了沙丘城下寄杜甫和魯 郡東石門送杜二甫等詩，發(fā)出“思君假設汶水，浩蕩寄南征”的感慨。在安陸寫 了贈孟浩然送給孟浩然，他的贈汪倫是在從秋浦（今安徽貴池）前往涇 縣（今屬安徽）游玩桃花潭時所做，還有許多的名不見經(jīng)傳的小人物，真心

7、仰慕 李白。李白也都以詩相贈，如送往屋山人魏萬還往王屋并序，酬中都小吏 攜斗酒雙魚于逆旅見贈等。在唐代詩人中，很少有誰像李白漫游時間之長，所 到之處之廣，也很少有誰像李白交那么多朋友，留下那么多贈答詩。新的詩風漫游生活，使李白的精神找到了寄托，使詩人把詩歌開展到了一個新的層次。他 的詩，語言豪放清新，自然明快，不拘一格，“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?最能代表李白風格的是他的七言詩。李白以創(chuàng)新的精神作樂府詩，眾多樂府舊題 在他的筆下獲得新的生命。他的歌行打破了初唐整齊駢偶的束縛，雜用古文。他 的五言古詩具備漢魏六朝的多種風格，具有豪放飄逸的特點。他將散文句式帶入 詩中，增強了詩歌的表現(xiàn)力?！皸壩?/p>

8、去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日 之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝 又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更 愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！毙葜x眺樓餞別校書叔云，語 言自然流暢。李白的這種語言風格的形成，與他長期漫游生活有關(guān)。詩人看慣了巍峨的高山, 湍急的大川，遼闊的天空，“歷行天下，周求名山”。詩歌中所表達的豪邁狂 放，飄逸灑脫的詩風，具有很強的獨立性，具有非傳統(tǒng)型、非日常性特征，因而 就形成了客體化的詩風。正如他不走科舉仕進道路的人生態(tài)度，都能讓人感受到 客寓意識對其詩歌的積極影響。在朝為官一不小心，言語行事觸怒

9、了皇威或朝廷重臣，就會身敗名裂,被貶他鄉(xiāng)。 不少唐代的文人都有這樣的經(jīng)歷。久而久之，唐朝官員經(jīng)常被遷貶。因此，在唐 文人的詩歌中，增添了一層流寓之感。總之，唐代文人無論仕前還是仕后都曾經(jīng) 歷過漫長的“客寓”過程。在唐代，在文人詩中已經(jīng)表達出“客寓”一詞，如杜甫的酬高使君相贈，“古 寺僧牢落，空房客寓居”。相當于“旅寓”，這里指的是唐文人客居旅寓的 生活，是唐人的原意。長時間的漂泊使他們感到在漫長的求名路上，自己總是羈旅之人，總有漂泊之感, 沒有一個歸宿。旅舍僧院不是家,現(xiàn)在為了求取功名不得不長居與此。久而久之， 竟然成了 “家”，而真正的家，卻很少回去，造成了有家難歸。在唐代流傳一句 俗語，“

10、槐花黃，舉子忙”。在唐朝時期，舉子想要早日登第，開展社會關(guān)系也 是十分重要的。每當秋天，舉子離家遠行，四處干謁請托，直到次年春天考試結(jié) 束，這期間，長期旅居，僧院為伴，反而自己真正的故鄉(xiāng)如同客店。因此，長期 的“客寓”生活是文人，造成了對歸屬感和親情慰藉的長期缺乏。孤獨感涌上心 頭，詩人的歌吟，好比孤鴻的鳴叫，分外凄苦。唐代文人，“回家”與“仕進”是一對永遠解決不了的矛盾，這也是產(chǎn)生客寓意 識的第二個源頭。長期的漂泊生活，使文人旅途疲勞而有些文人厭倦離家遠行。 對于那些銳意進取的文人，不是無家可歸，而是“身事未成歸未得”，有了考取 功名，絕不輕易回到故鄉(xiāng)，必須奮然前行。久而久之，“客寓”就成為

11、一種無法 擺脫的生活常態(tài)。沈韜文游西湖：“不是不歸歸未得，好風明月一思量。” 詩中概括了唐代文土的游子品格與漂泊精神一一為了功名而拒絕還家，執(zhí)著而 專一；是那樣的意志堅定，目標明確；又如此的猶疑不決，敏感多思。對土子而 言，家就像一個遠不可及的夢，也是痛苦靈魂的歸憩之所。正是這種家園意識使 作品深刻的切入現(xiàn)實，與客寓意識結(jié)合，成為藝術(shù)構(gòu)思的兩極。2客寓意識與李白經(jīng)濟來源的聯(lián)系李白五歲隨父親從西域遷入蜀中，“五歲誦六甲，十歲觀百家”，又喜好求仙訪 道。二十歲左右，便有蜀中游歷的經(jīng)歷。曾游峨眉山，青山等諸多名山。曾拜謁 由禮部尚書出任意州長史的蘇廷凱得到他的賞識，開元十二年秋，李白有著自己 的政治

12、抱負：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。”代壽山 答孟少府移文書。他“仗劍去國，辭親遠游”，上安州裴長史書，開始了 長期漫游生活。李白出蜀后，沿平羌江南下，到荊門游歷，歷襄漢，東至揚州，然后又折回江夏 一帶。這期間，李白曾被玄宗任命于翰林供奉，后期也曾加入永王李璘的幕府, 隨后李白受永王連累，以“附逆”之罪，被囚濟陽獄中，終被判六方夜郎，經(jīng)過 巫山時，被朝廷赦免。晚年，李白因患“腐脅疾”，最終在安徽當涂去世。李白青年時離開家鄉(xiāng)，一生漫游四方，足跡遍布大江南北，經(jīng)歷了無數(shù)磨難和坎 坷。他一生過著居無定所的生活，需要雄厚的經(jīng)濟基礎而他終生沒有俸祿，又是 一個出手慷慨大方的人，并不懂得經(jīng)營

13、錢財，正所謂“千金散盡還復來”。這 種觀點，在金錢觀中尤為突出。這種思想深受客寓意識的影響。文人為了求取功名，向權(quán)貴者投獻詩文，為將來涉入仕途，翻開方便之門。李白 也不例外，唐玄宗開元十八年，李白給安州裴長史上書自薦信中寫道“曩者東游 維揚，不逾一年，散金三十萬，有落魄公子，悉接濟之。此那么是白工輕財好施也”。 這里不僅僅說明李白助人為樂的品格，而是更能看出李白在離開四川時肯定攜帶 了一筆錢財。自己在揚州住了一年，花了三十萬錢都用在救濟那些落魄不得意的 讀書人身上，這三十萬錢是李白施舍給別人的，他自己應該擁有更多的錢財維持 生活。年輕的李白當時也算個富家子弟了，他的父親是個商人積累了一些財富,

14、 但李白只懂得消費并不懂得積累。這種出手闊綽的生活維持時間似乎并不長。離 開四川后的兩三年后，他的生活漸漸陷入窘境，情緒也十分低落，在他后來的回 憶中寫道：“少年落魄楚漢間，風塵蕭瑟多苦顏”駕去溫泉后贈楊山人。李白漫游生活的經(jīng)濟來源唐代并沒有官方的明文規(guī)定，稿酬制度，但有不少文人因為撰寫詩文、碑銘、頌 贊而獲得酬勞，也是盛唐時期的一種普遍風氣。以李白當時的名氣，他的潤筆之 資可稱之為一筆相當可觀的收入?，F(xiàn)存的詩文中，就有不少應邀撰寫的頌贊、碑 銘、壁記之類的文章。除此之外，李白通過詩文還經(jīng)常獲得許多價值昂貴的實物饋贈。比方裘皮大衣, “粉圖珍裘玉云色，曄如晴天散彩虹。文章彪炳光陸離，應是素娥玉

15、女之所為。輕如松花落金粉，濃似苔錦含碧滋，故人贈我我不違著金山水含清暉，頓驚謝康 樂，詩興生我衣”。酬殷明佐見贈王云裘歌還有名貴的墨硯：“上黨碧松煙， 夷陵丹砂末，蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇今日贈與蘭亭去，興來灑筆會稽山?！背陱埶抉R贈墨，還有贈茶，贈帽，贈山水字畫，種種饋贈，數(shù)不勝數(shù)，這些 也成為李白經(jīng)濟來源的支柱?；橐錾钆c朝廷饋贈，也是其中一項。李白一生經(jīng)歷了兩次正式的婚姻。開元 十五年，他到了安陸，娶高宗朝宰相許圉師的孫女許氏為妻，“酒隱安陸，蹉跖 十年”。后來許氏病逝，他的第二任夫人是武那么天時期的宰相宗楚客的孫女宗氏。 兩次婚姻都是李白入贅妻家的形式。許家、宗家雖不比巨富之家，但以宰相后

16、人 的家庭對李白經(jīng)濟的支持也起了一定的作用。唐玄宗天寶元年，李白接受唐玄宗的詔命擔任翰林供奉一職，雖然不是正式的有 品級的官位，政治上也無前途可言，但肯定享受著十分豐厚的待遇。后因桀鷲不 馴的性格，得罪了翰林學士張珀等人，這些人在玄宗面前詆毀李白，玄宗也逐漸 疏遠李白，他在長安的政治追求從而失敗，但是在經(jīng)濟上卻又一筆收獲：“天子 知其不可留，乃賜金歸之?！崩铌柋评詈擦植萏眉?。既然是玄宗贈給錢 財，這筆錢財不會太少。肅宗年間，永王十分誠懇地邀請李白加入幕府，使者韋子春贈與他一筆不小的聘 金：“徒賜五百金，棄之假設浮煙，辭官不受賞，翻謫夜郎天?！苯?jīng)亂離后天恩 流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰，

17、對李白來說，這五百金并不是他加入永 王李璘幕府的真正理由，但對在廬山避難的李白一家，這卻是一筆可觀的經(jīng)濟保 障。朋友的資助，李白所以一生浪游各處，主要依靠他的交游廣，朋友對他的優(yōu)禮， 早在安陸酒癮時，就自稱“結(jié)發(fā)末識事，所交盡豪雄?！痹谇嗄陼r期，已經(jīng)有一 些知交好友。根據(jù)當時詩文的記載，往來密切的是元丹丘，元參軍，李幼成，李 令向，崔宗之等人。比方好友元丹丘，在河南的穎陽，嵩山均有山居、莊園，這些地方成為李白客寓 旅居生活的依托之地。元丹丘曾屢次請李白來自己的住所一起欣賞美景，研究道 教。李白在詩中曾寫到：“元丹丘，愛神仙，朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙， 三十六峰長周旋?！痹で鸶瑁骸凹冶咀?/p>

18、云山，道風未淪落。沉懷丹丘志， 沖賞歸寂寞。”題嵩山逸人元丹丘山居。跟朋友一起參禪悟道，當然就不用 考慮衣食住行的開銷了。元參軍是李白的莫逆之交、他們情似骨肉，幾度同游。在一首詩里面李白記載了 他和元參軍同游太原的情景：“五月相呼渡太行，摧輪不道羊腸苦。行來北京歲 月深，感君貴義輕黃金。瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無歸心?！崩畎滓驗橛羞@樣 熱情款待的主人，竟然在太原，晉祠等地漫游了半年多。玄宗時期宰相崔日用的公子崔宗之，也是李白的好友之一，曾寫信邀請李白來自 己的嵩山別業(yè)居住，觀賞佳景。“我家有別業(yè)，寄在嵩之陽。明月出高岑，清溪 澄素光。云散窗戶靜，風吹松桂香，子假設同斯游，千載不相忘贈李十二白。

19、愿為李白提供資助的人不僅僅是這些有著較高社會地位的人，以李白當時的名望, 也有許多小人物十分期望能夠目睹李白的風采。博平的一位鄭太守，放下太守的 架子，遠道尋訪李白，一直追到江夏方才如愿“多君重然諾，意氣遙相托。五馬 入市門，金鞍照城郭。都忘虎竹貴，且與荷衣樂。”博平鄭太守自廬山千里相 尋入江夏北市門見訪立馬贈別，另外有一位名不見經(jīng)傳的中都小官，聽說李 白途徑當?shù)?，專程提著琥珀色的美酒，汶水的紫錦鯉魚前來拜訪?！棒斁萍僭O琥珀， 汶魚紫錦鱗?！背曛卸夹±魯y斗酒。李白之所以能夠赤手空拳的走遍天下，而幾乎不用考慮衣食住行的花銷，不僅僅 是他被賜金放還后有一定的政治價值，更重要的是他助人為樂，桀瞥不馴

20、的人格 魅力，飄逸灑脫的詩歌風采牽引著許多文人的思想。客寓意識與其經(jīng)濟來源的聯(lián)系形成這種及時行樂的思想與他的“客寓意識”有關(guān)，“客寓意識”很容易讓他產(chǎn) 生身心自由。常常表現(xiàn)出因并非主體而責任減輕，對錢財不懂得積累，更不懂得 計劃，沒有長期的打算。暫不說李白離開四川，在揚州的一兩年里，“散金三十 萬。”單從李白漫游時期的幾項經(jīng)濟來源講，假設將其細細打點，生活也會比百姓 好些。而李白的一生時而富裕，時而落魄?？梢娝⒉豢粗劐X財，更不想被金錢 束縛。“黃金逐手快意盡”也就不難理解了。他向往自由，渴望無拘無束的生活。 喜愛游山玩水。詩人李白由于資質(zhì)和環(huán)境的客寓意識為基調(diào)而生活，與其他詩人 不同，表現(xiàn)在

21、于李白不像他們那樣作為責任分擔者，以參與為目的，換句話說，他 不是作為恒常的責任分擔者，而是作為臨時的責任分擔者,在錢財方面，詩人總是 抱著“今朝有酒今朝醉”的想法，從不去想以后的生活來源。這一切，深受“客 寓意識”的影響。3詮釋李白詩歌的客寓意識唐代文人里面，李白的“客寓意識”尤為典型，日本學者松浦友久研究李白時提 出，縱觀李白的詩歌生涯，李白是“客”之子，沒有安定的住所，沒有真正意義 的家鄉(xiāng)，具有“客寓意識”。李白以自己常為客=行旅者=非固定的存在。李白客寓意識與出生地的關(guān)系范傳正新墓碑記述到“隋末多難，一房被竄于碎葉。流離散落，隱易姓名?！?之后，在李白五歲時隨父親從西域遷居至綿州彰明縣

22、青蓮鄉(xiāng)，今四川省江油縣。 在中國并沒有屬于李白的故鄉(xiāng)。巴蜀之地對于李白而言，頗具有特殊性，可以稱 之為“非出生地之故鄉(xiāng)”。在巴蜀一帶長期的生活體驗，對李白的客寓意識產(chǎn)生 了初步的影響。李白客寓意識的定位，相比之下不是西域而是蜀中。在他的腦海里，巴蜀之地并 非久居之地。在他臨死之際，希望把自己葬在宣城，而不是第二故鄉(xiāng)巴蜀。今安 徽省宣城與他敬仰的詩人謝眺有關(guān)。明顯能感覺到李白并沒有把巴蜀之地當作自 己的故鄉(xiāng)，在中國傳統(tǒng)的士人眼中而言，李白這一舉動是一個極端的例外。這一 事實，使青少年時期以及在后期社會活動的李白比其它的傳統(tǒng)士人，更容易產(chǎn)生“參與愿望”和“疏離感”這種獨特的感覺和心情。李白父親的影

23、響李白父親在中國，并沒有一個正規(guī)的名字，僅有“客”這一模糊的稱呼。范傳正 的新墓碑中記載“神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以 客為名。高臥云林,不求祿仕?！睙o論當時移居蜀中生活情況如何。幾十年后。已名揚四海的李白，晚年，把自己的家世傳給兒子伯禽時，沒有透露父親真實的 名字，最終只說出“客”這個名字。在當時士人的價值觀來看，這是極為不孝的。 說明其父此外再沒有別的中國名字。李白作為“客”之子。父親沒有官職，沒有權(quán)貴者的保護，更沒有祖?zhèn)鞯耐恋? 只有一個經(jīng)濟實力和商貿(mào)才能的移民，當?shù)厝朔Q其父為“客”至死未變。以大半 為牧畜，移民的西域遷至以農(nóng)耕為主的蜀中，以父親為首家族的客寓感，因

24、此增 強。定居者的社會大多排斥移民，這是古今通訓。蜀中百姓稱父親為“客”。在 李白的心中留下了深深的烙印。李白離開四川后，并沒有與巴蜀有實際的聯(lián)系, 應該與此有關(guān)。無資格參加科舉考試唐代應科舉考試資格有“生徒”和“鄉(xiāng)貢”兩種?！吧健笔侵笇儆趪颖O(jiān)和太 學等六學館的學生。另一種“鄉(xiāng)貢”是指州縣考試合格由地方向中央推薦的。居 住在鄉(xiāng)的李白只屬于“鄉(xiāng)貢”這一種?！胺藏暸e，非其人者。廢舉者，校試不以實情，皆有罰?！毙绿茣?。“貢舉 非其人”是指推舉的不合格者，那個推舉地方的官員就成為被懲罰的對象。李白 作為移民之子，很難成為被推舉的對象?！胺补賳T有數(shù)。每歲五月，頒格于州縣，選人應格。以十月會與省。過

25、其時者不敘，其以時至者，乃考其功過?！?“同流者，五五為朕，京官五人保 之，一人識之。刑家之子，工賈異類及假名承偽，隱冒升降者，有罰。”新唐 書。這樣看來，李白即屬于異民族出身，又是商人后代，正是因為這兩條被當時的鄉(xiāng) 貢拒之門外，科舉一事，不僅說明他同科舉本身無緣，更重要的是指他不能通過 仕途而飛黃騰達。思想的復雜性李白客寓意識的形成，與他十分復雜的思想有關(guān)。他集儒、道、俠的思想于一身。 儒家的“兼善天下”使他游覽名山大川，陶冶性情。兼善天下是中國封建時代知 識分子的最高理想。這種政治意識，隨著歷代統(tǒng)治者的提倡和封建社會的教育, 在漫長的封建社會中潛移默化，進入了文人心中。像李白這樣以狂放不羈

26、聞名的 詩人，也還是受到這種意識的影響。就李白而言，安邦濟世、兼善天下政治抱負， 事君榮親用世愿望，絕不在其他文人之下。往昔論者對太白鄙視功名、“不屈己， 不干人”及出世學道的思想側(cè)面多少有些夸大。只不過李白對功名的追求，不像 其他讀書人，走科舉考試的道路。他“不求小官，以當世之務自負?！彼捎?的是游說人主，直取卿相，一鳴驚人的非常手段。所要到達的是“濟蒼生”、“安 社稷”的大事業(yè)。為了求得功名，引起皇帝注意，他運用了許多手段，如任俠交 游、縱橫干謁、求仙學道等。道家的“逍遙物外”又使他在理想追求受挫時，或為隱遁山林、或為求仙學 道、采藥煉丹。在江陵，李白遇見道教名流司馬承禎、元丹丘等，和

27、他們一起游 仙學道。李白的游仙是誠懇的，正如他自己所說，“五岳尋仙不辭遠，一生好入 名山游”。他游覽了司馬承禎長期修道的天臺山，盼望仙人“舉手來相招”。好 友元丹丘，是個修道學仙之士，兩人在嵩山“提攜訪神仙，從此煉金藥”，訪過 神仙焦煉師，以示對其“潛光隱嵩岳，煉魄棲云幄”的傾慕。為了拜尋高師，他 們還一起游仙到隨州，從紫陽先生那里學仙。到了晚年，他干脆請其尊師高如貴 授教，如了道門。此后，越發(fā)認真地游仙。據(jù)其族叔云，他“仙藥滿聚，道書 盈筐”，平時以煉丹服食為事，更屬平常。在草創(chuàng)大還贈柳官迪一詩中，他 曾詳細描寫自己煉成大還丹的情形。直至流放夜郎途中，他還向往幾年前游過的 秋浦，那是適合煉丹

28、的好地方，希望“三載夜郎還，于茲煉金丹”。李白的任俠風采早在他出游之前就有所表現(xiàn)，魏顛說他“少任俠，嘗手刃數(shù) 人”。李白愛好劍術(shù)，在傳統(tǒng)士人社會中，是個志在以詩文求榮耀通達的人，同 時又是一個喜好劍術(shù)的任俠之徒，這種情況是少有的。這都是通常文人所不敢為 的，這實際上也是李白俠士精神的一種表達。在李白漫游的過程中，其俠士風采 屢有表現(xiàn)。李白漫游中所涵蓋的儒家的以游求仕、道家的以游歸真及豪士劍客的 以游行俠，反映了李白在旅游的行為與追求上是多元化的，其思想是復雜而深刻 的。4客寓意識與“謫仙”的關(guān)系最能鮮明地表現(xiàn)李白的客寓意識和客寓的詩思的，應是兩次長安的生活。天寶初 年的長安體驗、特別是以“謫仙

29、”稱呼為內(nèi)核的李白詩風、以及將這種文學的社 會的體驗在言行上的自覺化了。天寶元年，在長安的紫極宮中，李白被賀知章呼為“謫仙人”。在讀了蜀道難、 烏棲曲等樂府詩后大為贊賞，立刻解下衣帶上的金龜，沽酒共飲。所謂“謫仙”，意即“因得罪而從道教的天上界被謫往地上的仙人”。這種“謫仙”形象， 在魏書中所見到的仙人“成公興”那樣，至少在道教世界中是作為具體性、 個別性的實際感受到的存在?！爸喯扇恕毙蜗筇攸c“謫仙人”形象之構(gòu)成，主要屬性大致歸納三點。一、才能的超俗性，天才性。 大多數(shù)被稱為“謫仙人”的人在才能上具有超俗性，天才性。指當事者的才能資 質(zhì)，即有屬于天上世界的屬性?！爸喯扇恕钡姆Q呼可看作對詩歌的極

30、致夸獎的不 可缺少的條件。二、社會關(guān)系的客寓性，非恒常性。指當事者有從天界被一時流 謫到人間的暫時性屬性?！爸喯扇恕笨梢暈楸幻獬?，成為現(xiàn)實社會中責任分擔 者的必備的條件。三、言行的放縱性、非拘束性。這一點，也是構(gòu)成“謫仙人” 的基本要素?！爸喯扇恕币蛎獬说厣系某ＷR和權(quán)威的拘束，因而也可視為不可 欠缺的條件。便可構(gòu)成“謫仙”的形象?！爸喯扇恕崩畎仔蜗蟮恼J可文學史上的“李白”的形象，是以“天才的資質(zhì)”和“客寓的言行”為主要特點 而構(gòu)成。“謫仙”這一稱呼，于合乎李白的本質(zhì)和性格，此不僅會被李白認可，且也能 被社會廣泛接受?！笆廊瞬蛔R東方朔，大隱金門是謫仙。”在李白詩歌玉壺 吟中，已經(jīng)自稱為“謫仙

31、人”來夸耀了。李白對此，十分喜愛。從此后的詩中 也可時?？梢姡骸凹此拿饕堇腺R知章，呼余為謫仙人,蓋實錄耳。”金陵與諸賢 送權(quán)十一序“青蓮居土謫仙人,酒肆藏名三十春?！贝鸷蒎热~司馬問白是 何人“太子賓客賀公呼余為謫仙人。長安一相見，呼我謫仙人?！睂?憶賀監(jiān)。接著，友人們的詩中也出現(xiàn)了例證：“謫仙游梁園，愛子在鄒魯。”魏穎金 陵酬翰林謫仙子還有，魏穎李翰林集序、范傳正新墓碑、李陽冰草 堂集序、等唐代傳記史料。此后，李白謫仙形象的例子越來越多?！爸喯伞边@一稱呼幾乎被李白一人獨占。 由于得到賀知章的贊賞，李白實際上已經(jīng)將他內(nèi)心和詩風中，這種“謫仙”的成 份自覺地明顯化，而且“李白二謫仙”的形象隨之

32、在自己和他人眼中得到深化和穩(wěn) 定?！皶r公已被酒于翰林中，乃命高將軍扶以登舟?！狈秱髡履贡！疤熳雍?來不上船，自稱臣是酒中仙?！倍鸥︼嬛邪讼筛?。這些都描述了李白的形象。 盡管有些夸張，以“謫仙”身份之“客寓者”才能具有的極度放縱性為特征的。 假如沒有賀知章給予他“謫仙人”的贊揚，或者這一稱呼并沒有成為玄宗提拔他 的原因，那么李白的放縱是難以到達極點的，然而“謫仙”的放縱性既然是以其“客寓性”為前提的，那么李白在短短三年中被逐出朝廷，也就不難理解了。接受道箓在得到“謫仙”稱呼之前。李白其隱逸、游仙的行為雖可見到國，以類似“ X仙” 的自稱、尚未見到。與之相對，在被逐出長安后，雖然東游梁宋，與杜甫，高適 漫游歡歌。不久的一段時間里，李白在紫極宮從高天師如貴那里接受了“道箓”， “道隱不可見，靈書藏洞天。吾師四萬劫，歷世遞相傳。別杖留青竹，行歌躡紫 煙。離心無遠近，長在玉京懸。”奉贈高尊師如貴道土傳道錄畢歸北海箓。 在安陵從道士蓋寰那里得到他起草的“真箓”