中國傳統(tǒng)建筑裝飾彩畫與雕刻課件

1、中國傳統(tǒng)建筑裝飾彩畫與雕刻從營造法式 彩畫作/雕作制度入手理解中國傳統(tǒng)建筑裝飾規(guī)律 應 用 誤 解想象秦漢 只有對傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分（語言）作為符號分解、抽象出來，而要把這種符號運用到新的符號系統(tǒng)中形成現(xiàn)代風格（語言），則需要深厚的功力。 黑川紀章 甚 解匠人營國方九里旁三門國中九經九緯經涂九軌左祖右社面朝后市市朝一夫夏后氏世室堂修二七廣四修一五室三四步四三尺九階四旁兩夾窗白盛門堂三之二室三之一殷人重屋堂修七尋堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵東西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵室中度以幾堂上度以筵宮中度以尋野度以步涂度以軌 營造法式反映的彩畫制度和分類標

2、準：色彩保國寺平棊遼慶陵白沙宋墓過猶不及 追 溯追溯唐代敦煌158窟中唐敦煌154窟中唐敦煌154窟中唐敦煌154窟中唐考 據考據漢代五彩陶倉樓東漢晚期 于是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文珰。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。 皎皎白間青瑣之側，以白涂之，今猶謂之白間，離離列錢。 菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。 景福殿賦 何晏 三國魏 （大將軍梁）冀乃起第舍，而（其妻孫）壽亦對街為宅，俾極土木，互相夸競。堂寢皆有奧室，連房洞戶，柱壁雕鏤，加以銅漆，戶牖皆有流疏青瑣，圖以云氣仙靈。 后漢書卷六十四于是乎乃歷夫太階，以造其堂。俯仰顧眄，

3、東西周章。彤彩之飾，徒何為乎？澔澔涆涆，流離爛漫。皓壁皓曜以月照，丹柱歙赩而電烻。霞駁云蔚，若陰若陽。瀖濩磷亂，煒煒煌煌。善曰：采色眾多，眩曜不定也。 魯靈光殿賦 王延壽 東漢漢 劉向 說苑反質（引墨子語）：“ 紂 為 鹿臺 糟丘，酒池肉林，宮墻文畫，雕琢刻鏤。鳳雛和召陳周原中心區(qū)的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了很多玉管、玉佩、玉珠、玉鳥、蚌泡等飾物，似為建筑木面裝飾禮：“天子赤墀”，段注：“爾雅地謂之黝，然則惟天子以赤飾堂而已。”；又禮記：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士蘣?！比衾^續(xù)考據經過對“看得見”內容的追溯，可對“看不見”的規(guī)律進行總結建筑的裝飾彩畫和雕刻呈現(xiàn)逐步“定型化”的總體趨勢。 裝飾的色彩、

4、題材、部位呈現(xiàn)“精確化”的發(fā)展方向。各種彩畫和雕刻細節(jié)形成“專門化”的裝飾特點。裝飾彩畫和雕刻與建筑總體結構各方面同樣，逐步消除“個性化”的因素。 宋遼金隋唐兩漢上古至先秦明清？質 疑楔子方法論我們質疑什么？為什么質疑？應該質疑嗎？有能力質疑嗎？這有意義嗎？你自己質疑嗎？Sir Karl Raimund Popper28 July 1902 17 September 1994歷史理解的主要目的全在于從假設上去重建一種歷史問題的情境。情境邏輯分析（歷史決定論的貧困1957）批判理性主義（科學研究的邏輯1934）客觀的理解在于認識到此行為客觀上適合于情境。關注處于某種特定情境中的個人，而非某個民族

5、、時代、階級。歷史理解所依靠的不是心靈相通，而是邏輯推理。對主體是否按理性行事的懷疑將直接導致“理解”在邏輯上的不可能。藝術家向科學家一樣工作。其作品不僅作為作品本身而存在，而且代表一定問題的答案。 Sir Ernst Gombrich諸位現(xiàn)在看見的古代建筑，不會再僅僅是個物體或裝飾符號，它是時人“解決問題”的一種努力和嘗試，而且就是這一過程的呈現(xiàn)和遺存。這樣能保證客觀和“正確”嗎？對問題情境的各種解釋過于簡單化和公式化，因此一般都是假的。然而它卻可以含有很大的真理量，因為它是可以檢驗和批判的。通過檢驗和批判，它們可以在最大程度上接近真理，即接近歷史事實。即：真理永遠都站在被告席上等待審判。

6、社會科學的邏輯學術的態(tài)度：人文科學之所以可以發(fā)展，就在于其可以被“證偽”的可能性，否則其將近似于迷信。而且任何人的學說只要內在邏輯體系完整，若被后來者證偽，不僅不會令其蒙塵，反而將是其莫大的榮耀。因為他為學術的進步做出了實質性的貢獻。將任何歷史文化的理解建立在感覺和想象的基礎上，將不會從歷史文化中得到任何收益，因為擺放在自己面前的并不是歷史的畫卷，而是一面鏡子他從中看到的只會是他自己的面容。真正的崇敬與熱愛，并非“保守的繼承”，而應是“理性而深刻的質疑與批判”。想象秦漢“質疑”給予人們的是獨立思考的開始?！白C偽”是獨立思考的過程，此二者正是設計觀念的源泉。因而，設計專業(yè)研習理論，當如此也！反

7、思回到建筑史二人于3月21日結婚（1928），因為此日期是北宋將作監(jiān)，營造法式的編者李誡墓碑上所刻的日期。梁思成與林徽因李誡墓位于河南省新鄭市，1958年被平毀，現(xiàn)狀為90年代后由羅哲文先生倡議重修。2006年成為全國重點文保單位。梁啟超將營造法式寄給二人，開啟了梁林對它的癡迷，信中，梁啟超寫道：“此一千年前由此杰作，可為吾族文化之光寵也。已朱桂辛（啟鈐）校印莆竣贈我，此本遂以寄思成徽因俾永寶之”。Johann Joachim WinckelmannDecember 9, 1717 June 8, 1768Charles Robert Darwin1809-1882歷史的局限林徽因在1934年

8、為梁思成清式營造則例所寫的序言中，把中國建筑史概念化為“始期”、“成熟”和“退化”三個階段。梁思成本人在他的英文版圖像中國建筑史中更明確地按照溫克爾曼的系統(tǒng)，把進入成熟期以后的中國建筑分為唐、遼和北宋的“豪勁”時期（Period of Vigor），北宋晚期至元代的“醇和”時期（Period of Elegance）以及明清的“羈直”時期（Period of Rigidity）。這確是中國建筑史研究的巨大成就，但代價是把中國的建筑發(fā)展解釋為希臘古典藝術的鏡像。George Kubler 1962Yale Published連接性解答（Linked Solutions）時代的意義批判“生物進化模式”，藝術發(fā)展的非線性模式，藝術的系列是人對重要歷史問題做出的不斷解答，而非藝術史自身發(fā)展的結果。中國藝術的非線性發(fā)展模式“復古”的探索和結果扎實穩(wěn)固的理論體系和基礎批判和反思的出發(fā)點激勵后輩學子的榜樣作用對時代現(xiàn)狀進行解釋的重要原因之一梁思成 1963梁思成 1936-1947警 惕ColonialismNeo-colonialismPost-colonialism劉冠微博：西方古典藝術和中國傳統(tǒng)藝術同樣偉大，但今天我們?yōu)楹伪仨氁胺此紓鹘y(tǒng)”呢？不是因為傳統(tǒng)不好，而正是因為她們太偉大！為了表示我們最真摯的崇敬，就一定