朱子讀書法淺析

1、朱子讀書法淺析中國古代教育，素重讀書，已成傳統(tǒng)。歷代著名的思想家、 教育家，在長期的教育實踐中，就有“鉤玄提要”的妙法。然最 為有名、較為完整、全面而對后世影響最大的，要算南宋大思想 家、大教育家朱熹的讀書之法。朱熹是南宋時期理學大家，又是 著名的教育家。他一生大部分時間都在讀書和教書，提出過許多 精辟的見解。他死后不久，弟子們將他的讀書經(jīng)驗歸納為六條， 稱為朱子讀書法，本文擬就此六法進行簡要分析。1、循序漸進在朱子讀書法中朱熹說：“窮理之要，必在于讀書，讀書 之法莫貴于循序而致精?！毖驖u進，是朱熹反復強調(diào)且始終堅持 的治學之方。朱熹認為：“小學者，學其事；大學者，學其小學所 學之所以”。小

2、學只能教學生識一些字，做一些具體的事，從識 字做事當中獲得簡單的基本的知識。到了大學，就要領(lǐng)悟道理。 就是大學所規(guī)定的必修課程四書，也嚴格規(guī)定閱讀次序：先大 學，次論語、孟子，最后中庸。文章，按一定順序，一 篇一篇地讀；書，也按一定的順序，就其內(nèi)容上說，必然有其內(nèi) 在聯(lián)系，由淺入深，由表及里，由個別到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)。 這是符合人們的認知規(guī)律的，也是認知應(yīng)當而且必然要遵循的。 朱熹還進一步指出，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急 不得，也慢不得。所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者， 工夫不可慢。這是在告之讀書人既不可急于求成，也不可松松垮 垮，而要進度適當，方能見效。我們從中可分析出

3、朱熹主要是從 三個方面論述循序漸進的含義：首先，學習的過程應(yīng)當根據(jù)知識 的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小， 理無大小，故教人有秩而不可躐等”。并稱：“君子教人有序， 先傳以小者近者，后傳以遠者大者”。其次，循序漸進也包括知識 的積累和持之以恒的治學精神。他注解論語“譬如為山”時指 出：“學者自強不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄?！?。 是說學習的進步或退步，主要取決于學習者的自覺性、持之以恒 的精神。其三，循序漸進的原則體現(xiàn)在讀書上，就是讀通了一本 書后再去讀另一本書；體現(xiàn)在讀一本書上，就是要按照首尾篇章 的順序來讀?？偠灾?，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序漸進

4、的讀書原則，主要是強調(diào)學習要有踏實的作風，追求扎扎實實的 效果。2、熟讀精思朱熹強調(diào)讀書必須反復閱讀，在讀書的遍數(shù)上要嚴格要求自 己，一點不能偷工減料。門生吳伯英初見朱熹問如何讀書。朱熹 的回答再簡單不過：“讀書無甚巧妙，只是熟讀” “凡人讀書，須 虛心入里玩味道理，不可只說得皮膚上，例如一一食物滋味盡在 里面，若只舔噬其外，而不得其味，無益也”這里，朱熹告誡門 生吳伯英：書，要熟讀；不可淺嘗輒止。朱熹在建陽考亭撰文教 諭滄州精舍的門生曰：“書不記，熟讀可記”。書要讀到不僅要能 背熟，對書中的內(nèi)容了如指掌，而且在說出書中的內(nèi)容時，就像 自己發(fā)自內(nèi)心所說的話那樣。這就要求學生必須在讀書時深入探

5、求作者的思想感情，體驗作者的旨趣?！耙?一認得，如同自己作出 來底一般”。熟讀是精思的基礎(chǔ)，要對書中的名物訓詁，都要一一 領(lǐng)會。在此基礎(chǔ)上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。熟讀精思的目的，是深刻理解圣賢文章中有關(guān)性理的真諦。他說: “大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之精思，使 其意皆若出自吾之心，然后可以有得爾?！?。朱熹在建陽考亭滄 州精舍的“教諭”中說：“義不精，細思可精?！庇终f：“大抵所 讀經(jīng)史，切要反復精詳，方能漸見旨趣”?！靶∮幸商帲锤妓?， 思索不通，即置小冊子，逐日抄記，以時省閱。”在朱子讀書法中又說：“窮理之要，必 在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精?！闭Z中所

6、謂之“精”，有 兩種含義。其一是：精密思考；其二是：得其精蘊。前者是后者 的條件，后者是前者的結(jié)果。精思的過程是縝密的邏輯推理過程。 朱熹一生，無論教學，還是著述，都是殫精竭慮，探幽索微，力 求獲得精深的義理。在滄州精舍時，完成了六經(jīng)的傳述?！捌潇蹲x 書也，又必使之辨其音釋，正其章句，玩其辭，求其義，研精覃 思，以究其所難知，平心易氣，以聽其所自得，然為己務(wù)實，辨 別義利，毋自欺，謹其獨之戒，未嘗不叁致意焉。蓋亦欲學者窮 理反身而持之以敬也?！薄绊毷菬o這冊子時，許多節(jié)目次第歷歷落落，在自家肚里， 方好。”朱熹特別強調(diào)讀書須有疑，“讀書無疑者，須教有疑； 有疑者卻要無疑，到這里方是長進?！庇终f：

7、“書始漸未知有疑， 其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過此一番之后，疑漸讀釋，以至 融會貫通，都無可疑，方始是學?！遍_始讀書時只是理解而已，然 后漸漸產(chǎn)生疑問，通過思考，疑問漸解，最后達到全然無疑，這個過程就是讀書成功的體現(xiàn)。他認為有些人讀書收效不大，是由 于在熟和精二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾向， 一再講讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板， 將那精力來更看前半板。3、虛心涵泳朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。他說：“學者讀書，須是 斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳。”朱熹針對一般人讀書往往存 在的先入為主的毛病，提出讀書要尊重原著，探明原意?！翱次淖?須是虛心，莫先立己意。”

8、“凡看書須虛心看，不要先立說。”如 果先帶框框先立己說，固步自封，自然不能徹底理解書的本義， 而是自我的主觀揣惻。所以又說：“虛心切己，虛心則見道理明， 切己自然體認得出?！保ㄍ┑?，“今人觀書，先自立了意，后 方觀。盡率古人語言，入做自家意思中來。如此，只是推廣自家 意思，如何見得古人意思？”（同）針對讀書中心存偏見，拘囿 于成說提出讀書要持公正態(tài)度，要獨立思考，堅持新的見解?！白x 書正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張 甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，萬 能辨其曲直?！保ㄍ┯终f：“讀書若有所見，未必便是，不可便 執(zhí)著，且放在一邊，益更讀書以來新見

9、。若執(zhí)著一見，則此心便 被遮蔽了?！保ㄍ┲祆溥€講一步強調(diào)了讀書更不能因人而論， 因人廢言：“觀書當虛心平氣，以徐觀義理之所在，如其可取，雖 世欲庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦 須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實地，動有依據(jù)， 無籠罩自欺之患也?！保?1）不因“庸人”而廢言，不因“圣賢”而盲 從，“文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以汩 亂義禮之正脈?！保?2）又說：“近見學者，多是卒然穿鑿，便為定論。” （同（11）“讀書遇難處”，朱熹認為應(yīng)當“虛心搜討”。（同）也 就是“篤志虛心，反復詳玩。”（同（ID）進而“勤苦捱將去”，花一 番力氣，這樣才可

10、能“理會道理”。（同（11）他對涵泳工夫尤其重 視。如“吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細嚼 慢咽，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦，是廿是辛，始為知 味”（13）?！翱慈宋淖?，不可隨聲遷就，我見處方可信。須沉潛玩繹 （深鉆進去，反復玩味分析），方有見處（見解）。不然，人說沙 可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃？”（M）他認為，讀書時應(yīng)該 邊讀邊思考，用心體會圣人的思想，反復揣摩圣人的話語，只有 如此，才能夠真正理解書中的深意。4、切己體察所謂切己體察，朱熹認為：首先讀書必須與自己的思想實際、 生活經(jīng)驗等結(jié)合起來。即要求讀書時不能只在紙面上做工夫，還 必須將書中道理與自己的生活結(jié)合起

11、來，他說：“讀書窮理，當體 之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否？不 然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益”（15）又說：“讀 書須要切己體驗，不可只作文字看。”“讀書不可只專就紙上求理 義，須反來就自家身上推究?！保ㄍ希叭缯f仁義禮智，曾認得自 家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己 體認得。如讀學而時習之，自家曾如何學，自家如何習，不亦說 乎。”（同上）所以朱熹從秦漢以來的歷史，推及到目下，強烈反 對不切己體察的讀書方法。“秦漢以后，無人說到此，亦只是一向 去書冊上求，不就自家身上理會。”（16）”今人讀書多不就切己上體 察，但于紙上看，文義上說

12、得去，便了。如此濟得甚事?！保?7）其次，朱子強調(diào)要以所讀之書的道理來指導自己的實踐，或 使之在實踐中受到檢驗。朱熹說：“大凡讀書，須是要自家日用躬 行處著力方可。”（18）又說：“讀書便是做事。凡做事有是有非，有 得有失，善處事者不過稱理其輕重耳。讀書講究其義理，判別其 是非，臨事即此理?！保?9）能將書上的“圣賢言語，體之于身”，考 察體驗自己能否如此力行。朱熹曾說：“讀書須是身心都入在這一 段里面，更不問外面有何事，可見得一般道理出。”（加）朱熹是主張 “讀書窮理”的，他認為，“為學之道，莫先于窮理，窮理之要， 必在于讀書。” 21而“讀書窮理當體之于身讀書不可只就紙 上求理義，須反來就

13、身上推究”22 讀圣賢書的最終目的，是為 了 “存天理，滅人欲”，并落實到自身。朱熹以圣賢的榜樣為例， 講正心，自己先心正；講誠意，自己先意誠；講修身齊家，也不 是空話。他強調(diào)“須要將圣賢言語，體之于身”。也就是說，讀書 不僅是要獲得知識，探求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提 高上。如果學到的義理只是停留在紙面上，或者只是用于教導別 人，那就失去了學習的意義。切己體察，就是要切實地聯(lián)系自己， 來體察圣賢書中的道理，變成激勵自己改進提高的動力。從讀書 法的角度來看，朱熹強調(diào)讀書必須聯(lián)系自己，聯(lián)系實際，將學到 的理論轉(zhuǎn)化為行動，這個觀點是可取的。5、著緊用力即讀書時必須抓緊時間、振作精神，不能疲

14、疲沓沓、松松跨 跨?！皩捴谙?，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！” 23朱熹把讀書比做撐上水船，比作治病救火，以此來強調(diào)讀書 要抓緊時間，一刻也不能放松?！爸币稊\精神，如救火治病然， 如撐上水船，一篙不可放緩?！?24又比作兩軍對壘：“圣人千言 萬語，無非只說此事須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去 做。如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做到 工夫。若瞻前顧后，便做不成” 25總之，讀書時雖不可求速成， 但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一條痕，一摑一掌血” 的精神。（同25）一方面朱熹最忌諱“半上半落，半沉半浮”的 二吊

15、子作風，認為這種態(tài)度必定一事無成。另一方面，讀書又是 一項細致功夫，也不能蠻干。為此，他提出“寬著期限，緊著課 程”的讀書原則。意思是說，考慮到熟讀精思的需要，總的讀書 計劃指標不能定得過高，期限不能安排得過于緊湊；而在具體實 施時，例如讀一本書時，就絕不能松松垮垮，一定要抓緊時間， 按部就班地完成任務(wù)。6、居敬持志所謂居敬持志，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有 遠大的志向，頑強的毅力。這也是朱熹讀書之法的最基本精神。 朱熹認為，做學問的訣竅“莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書”， 而“讀書則實究其理，行己則實踐其跡”26。因此，他要求“讀 書須將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，方始好商

16、量。大凡 學者，須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂， 方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)?！?27這是教人讀書必須將心收斂起來，有謹慎感，有進取心，不 放縱自身，不輕率從事，做到“專靜純一”，志于為學。人若具有 這種精神，用于應(yīng)事時，就能敬于讀書。只要心能用于“專靜純 一”，不“馳走散亂”，自然能做到“日用動靜間”，使為學之道發(fā) 自內(nèi)心，學起來當然要“日成日新”。學習能否順利進行，關(guān)鍵在學者的志向及良好的心態(tài)，所以， “居敬（居敬就是“此心自作主宰處”，“守此而不易之謂”。即排 除雜念，專心致志，所以“敬”又通“靜”心靜自然誠，心誠則 干什么事都能集中精力干好，這里吸收了佛教禪

17、宗的思想。）持志” 作為讀書法的最后一條，也是起根本保證的一條。朱熹說：“敬字 功夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷。” 28。朱熹繼 承了程頤“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”之說，提出“致知必須 窮理，持敬則須主一”的為學原則，而在二者中“持敬又是窮理 之本”?！熬础钡谋玖x就是恭敬，不放肆。在這里，“敬”是端正態(tài) 度，就是說，誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書 也不例外。居敬也就是要從內(nèi)心中嚴格尊崇禮法，專一有恒，一 刻也不放松對自己的要求。特別是要排除雜念，不受外界誘惑， 所以“敬”又通“靜”。心靜自然誠，誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)地去學 習，去做事，個人修養(yǎng)也就能順利提高了?！俺种尽?/p>

18、是要有堅定志 向。朱熹說：“立志不定，如何讀書？ ”要立定學圣賢之道、修身 復性的志向，才能真正取得成效。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀 書學習的基本規(guī)律和要求，具有深刻的借鑒價值。朱熹的讀書方 法遠不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡析，我們可 知它確實是經(jīng)驗之談，自有其一定的創(chuàng)造性和特點。字字句句樸 實無華，平易貼切。各條聯(lián)系緊密。相得益彰，前后完整，形成 一個不可分割的完整的體系，符合知識結(jié)構(gòu)、人的心理、認識以 及教學活動等的客觀規(guī)律，具有較嚴密的邏輯性和科學性。它是 朱熹一生刻苦治學，五十學辛勤執(zhí)教的切身體驗和實踐經(jīng)驗總結(jié)。 當然，由于朱熹主要是指讀圣賢之書而不是讀一般的書，圣賢之 書自然句句是真理，讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進 行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質(zhì)疑和 問難的原則，不重