葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)二十韻研讀1

1、語(yǔ)文教學(xué)二十韻葉圣陶教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人，孰善孰寡效，貴能驗(yàn)諸身。為教縱詳密，亦僅一隅陳，貴能令三反，觸處自引伸。陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津。學(xué)子由是進(jìn)，智贍德日新。文理亦暢曉，習(xí)焉術(shù)漸純。操觚令抒發(fā)，二事有可云，多方善誘導(dǎo)，厥績(jī)將無(wú)倫。一使需之切，能文意乃申，況復(fù)生今世，交流特紛紜。二使樂(lè)其業(yè)，為文非苦辛，立誠(chéng)最為貴，推敲寧厭頻。常談貢同輩，見(jiàn)淺意殷勤。前途愿共勉，服務(wù)于新民。一九六二年語(yǔ)文教學(xué)二十韻讀書(shū)隨筆溫州育英國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校 朱海珠聆聽(tīng)沈大安老師的講座，使我受益匪淺。沈老

2、師引用葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)二十韻中“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致，潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津?！备嬖V我們解讀文本要虛心涵詠，潛心會(huì)文。并指出“解讀文本也不必一味靠自己冥思苦想，查閱必要的資料可以幫助我們更好地理解作品。作家生平介紹、寫(xiě)作時(shí)代背景、作家的其他作品、作家創(chuàng)作意圖的闡述，以及 ”前人對(duì)這部作品的評(píng)論， 無(wú)一不是我們打開(kāi)文本大門的鑰匙。 今天，我再次研讀葉圣陶先生的語(yǔ)文教學(xué)二十韻，頗有體會(huì)。我覺(jué)得葉老的每句話，是那么熟悉，又那么新鮮，似乎在指導(dǎo)著我們搞課改。他曾經(jīng)以睿智的目光穿越深邃的時(shí)空，以他對(duì)語(yǔ)文教育真

3、諦的深刻把握，透視語(yǔ)文教育存在的種種弊端，闡述著有關(guān)語(yǔ)文教育的真知灼見(jiàn)。課改是歷史的發(fā)展，對(duì)過(guò)去應(yīng)該是批判的繼承。葉老給我們留下的寶貴語(yǔ)文教學(xué)思想，很值得我們學(xué)習(xí)繼承。 一、潛心會(huì)文，不求甚解 “陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致， ”潛心會(huì)本文。 ，是我們語(yǔ)文教學(xué)的真諦?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文是模糊的教 葉老強(qiáng)調(diào)“不求甚解” 。傳統(tǒng)的閱讀教育，解讀文本關(guān)鍵 12 個(gè)字“細(xì)讀文本，潛心會(huì)文，不求甚解”學(xué)重積淀，強(qiáng)調(diào)的是“吟詩(shī)誦文”；重感悟，強(qiáng)調(diào)的是“熟讀精思” “熟 。古人曰： ”就是說(shuō)，詩(shī)文讀得熟了，則不用說(shuō)解其義，自然而然就能讀百遍，其義自見(jiàn)。 “大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾心領(lǐng)神會(huì)。宋代著

4、名學(xué)者朱熹說(shuō)過(guò)：之口”朱自清先生也認(rèn)為，對(duì)課文內(nèi)容的了解，其意義的一半在聲音里頭。他說(shuō)：“要增進(jìn)學(xué)生了解和寫(xiě)作白話文的能力，得從正確的誦讀教學(xué)入手”。細(xì)想之下，的確如此。一篇文章內(nèi)含的情感、思想、意境真正由作者“移情”至讀者，靠講解、分析，靠老師的告訴，即使學(xué)生接受了，充其量只是一個(gè)詞語(yǔ)、“一頂帽子” 、 、 、一個(gè)概念（諸如“熱愛(ài)祖國(guó)”“樂(lè)于奉獻(xiàn)”“見(jiàn)義勇為”等），而少有深切的體驗(yàn)、情感的共鳴、思想的升華。而要達(dá)到這個(gè)境界，非得靠反復(fù)吟誦、入情入境、自讀自悟不可。例如：課文第一場(chǎng)雪第四自然段，從 。教學(xué)時(shí)我沒(méi)有采用諸如“找找看，課多方面生動(dòng)的寫(xiě)出了這第一場(chǎng)雪之“大”文中那些詞語(yǔ)說(shuō)明雪下得很大

5、”的常用方法，而是通過(guò)讓學(xué)生一遍又一遍的朗 、讀，要求讓“聽(tīng)者”感受到雪的大。我用“誰(shuí)能把雪讀得大些”“我覺(jué)得這場(chǎng)雪下得還不急”這類直接、形象的語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)讀，讀中去體會(huì)“開(kāi)始不久一會(huì)兒”說(shuō)明了時(shí)間的短暫，烘托了雪來(lái)得急；我用語(yǔ)言來(lái)渲染當(dāng)時(shí) 、冬夜的靜寂，把學(xué)生帶入到特定的情境中，指導(dǎo)學(xué)生讀好“不斷的簌簌聲”“偶爾的咯吱聲”，學(xué)生在朗讀中真正感受到：靜中微響，愈顯夜靜，愈顯雪大，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：教師再好的講解只能是自己的感受， “文中自有情在，讀中自能悟絕對(duì)代替不了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受。我們應(yīng)該相信：情?！?二、切己體味，虛心涵詠 “作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，

6、”入境始與親。 閱讀是有本可循的，只要立足文本，順著作者的思路，進(jìn)入作者的胸境，就能悟透文中的原意。教師首先要用整個(gè)心靈去浸潤(rùn)文本，聆聽(tīng)文本的聲音。所以，教師要做到對(duì)教材、教參感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，走出教學(xué)崇拜，用自己與文本的心靈密語(yǔ)匯聚成獨(dú)特的教學(xué)視野。通過(guò)批讀以“明重點(diǎn)、抓特 ”點(diǎn)、思學(xué)路，心悟其意，心融其境。 但是 ，教師與文本的對(duì)話不是單純的自我理解和賞析，起碼要注意兩點(diǎn)：一是目的性和對(duì)象性教師是為了指導(dǎo)學(xué)生的閱讀而讀，因此要學(xué)會(huì)換位思考，時(shí)時(shí)處處替學(xué)生著想；二是重構(gòu)性教師需要從導(dǎo)讀的角度對(duì)課文進(jìn)行教學(xué)論的再加工。即把自己的閱讀思路轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)學(xué)生閱讀的思路，把自己的閱讀感悟轉(zhuǎn)化為學(xué)

7、生的內(nèi)化體會(huì)，把自己的閱讀行為轉(zhuǎn)化為課堂上的導(dǎo)讀行為。在珍珠鳥(niǎo)一文中，它描寫(xiě)的是人鳥(niǎo)相親動(dòng)人的歷程，要求教師在教學(xué)中要滲透人文教育。人文素養(yǎng)這一點(diǎn)，相信很多教師都可以成功地引導(dǎo)學(xué)生去理解體會(huì)，但學(xué)生的思維是擴(kuò)散多維的，學(xué)生 “老師，小鳥(niǎo)好可憐呀，被困在籠子里，多沒(méi)自由”教師千萬(wàn)不也許會(huì)問(wèn)：要認(rèn)為學(xué)生是在搗亂，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是正常的心理活動(dòng)。因此教師在備課時(shí)要充分，要換位思考，替教學(xué)對(duì)象學(xué)生著想，預(yù)測(cè)學(xué)生提問(wèn)的各種問(wèn)題。 三、語(yǔ)語(yǔ)悟神，讀中傳情“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此， ”譬如梁與津。 葉老在他的語(yǔ)文教學(xué)二十韻里說(shuō)，“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”。你細(xì)讀文本的時(shí)候，不要把一個(gè)字輕易地放

8、過(guò)去。作者為什么用這個(gè)字、這個(gè)詞、這種句式而不用別的？要去細(xì)細(xì)地體會(huì)它的神韻所在。這樣，語(yǔ)文教學(xué)就不會(huì)變成一個(gè)空洞的、說(shuō)教的東西。但在實(shí)際教學(xué)中一些該注意的地方我們往往容易疏忽。比如賣火柴的小女孩，有一句話說(shuō)“她敢從成把的火柴里抽出一根，在墻上擦燃了，來(lái)暖和暖和自己的小手嗎？”這里有一個(gè)非常值得推敲的詞“敢”。敢還是不敢？小女孩一整天都不敢，為什么？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候又敢了，又為什么？這么一個(gè)字，如果你真抓住了，可以引出一連串對(duì)這個(gè)小女孩悲慘命運(yùn)的思考。葉老講的這個(gè)方法，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)作為文本細(xì)讀的重要方法。作者通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)情感，我們要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)觸摸作者的心境、心緒、心態(tài)。 教師還應(yīng)要求吟誦玩

9、味，通過(guò)聲情并茂的朗讀進(jìn)入作者的意境、傳達(dá)文字的情趣、抒發(fā)自己的感興、演繹文章的旨趣。學(xué)生如能達(dá)到這個(gè)程度，就是誦 ，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)讀達(dá)到了另一境界美讀。所謂“美讀”出來(lái)。設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面或受用方面 。悟到了情，還要傳達(dá)出情，在教學(xué)中教師可通過(guò)都有莫大的收獲（葉圣陶語(yǔ)）創(chuàng)設(shè)情境、語(yǔ)言渲染、音樂(lè)背景、實(shí)物再現(xiàn)等手段，帶動(dòng)學(xué)生多種感官，使情動(dòng)于中，形之于聲。例如，在學(xué)習(xí)古詩(shī)宿新市徐公店時(shí)，我通過(guò)音樂(lè)、語(yǔ) “你看到了那金燦燦的菜花地了嗎？你言、畫(huà)面把學(xué)生帶入了美好的暮春田園。聞到了菜花

10、的陣陣香味了嗎？你聽(tīng)到了孩子們的聲聲歡笑了嗎？”三個(gè)問(wèn)題， “菜兒黃，蝶兒伴隨著美妙的樂(lè)曲調(diào)動(dòng)了學(xué)生多種的感官去喚起記憶中的感知，飛，孩兒戲蝶歡”的場(chǎng)面形象的出現(xiàn)在學(xué)生的頭腦中時(shí)，我就要求學(xué)生不要用語(yǔ)言而是通過(guò)朗讀把你仿佛看到的景、所能體會(huì)的“情”表達(dá)出來(lái)，即“讀中 。傳情” 讀文悟情的過(guò)程，從朗讀開(kāi)始到美讀結(jié)束，其間，始終以學(xué)生的自主讀書(shū)、自我感悟貫穿其中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用的發(fā)揮。 一點(diǎn)思考： 、 、 ，就是細(xì)讀，細(xì)想， 葉老一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“潛心會(huì)文”“切己體察”“虛心涵詠”沉下去，全身心地跟文本去接觸。不過(guò)我覺(jué)得，細(xì)讀雖然要抓詞抓句、抓表達(dá)方式，但還是需要在整體理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行。否則很

11、容易抓住一句話，一兩個(gè)詞，片言只語(yǔ)，斷章取義，也無(wú)法對(duì)學(xué)生一些獨(dú)特的理解作出判斷。對(duì)文本的整體把握還是很重要的。正如藤春友老師說(shuō)的那樣，在文本細(xì)讀的時(shí)候，要防止“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。 語(yǔ)文教學(xué)二十韻葉圣陶教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人，孰善孰寡效，貴能驗(yàn)諸身。為教縱詳密，亦僅一隅陳，貴能令三反，觸處自引伸。陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津。學(xué)子由是進(jìn)，智贍德日新。文理亦暢曉，習(xí)焉術(shù)漸純。操觚令抒發(fā)，二事有可云，多方善誘導(dǎo)，厥績(jī)將無(wú)倫。一使需之切，能文意乃申，況復(fù)生今世，交流特紛紜。二使樂(lè)其業(yè)

12、，為文非苦辛，立誠(chéng)最為貴，推敲寧厭頻。常談貢同輩，見(jiàn)淺意殷勤。前途愿共勉，服務(wù)于新民。教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人【強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用】。孰善孰寡效，貴能驗(yàn)諸【之于】身【在教學(xué)實(shí)踐中理解、掌握和創(chuàng)造】。為教縱詳密，亦僅一隅陳【教材和教師的講解再詳密也只是一些例子】。貴能令三反【培養(yǎng)學(xué)生具有舉一反三的能力】，觸處能引伸【能在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，并具有創(chuàng)造性】?！疽陨?韻為總論, 強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和培養(yǎng)學(xué)生具有舉一反三能力的啟發(fā)式教學(xué)，集中體現(xiàn)了“教是為了達(dá)到不需要教”的指導(dǎo)思想】陶不求甚解，疏狂不可循【陶淵明“好讀書(shū)，不求甚解”的疏狂態(tài)度不可取。陶語(yǔ)有多解，這里取“疏狂”意，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要重視精讀】。甚

13、解豈難致【達(dá)到】？潛心會(huì)本文【即精讀】。作者思有路，遵路識(shí)斯真【循其思路得其真諦】。作者心有境，入境始與親【入其境界才能與作者有同樣感受，即真切理解作者所反映的思想感情和社會(huì)生活】。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神。唯文通彼此【作者與讀者】，譬如梁與津【文章是讀者了解作者的橋梁和渡口】。學(xué)子由是近【按這些橋梁和渡口前進(jìn)】，智瞻【逐步提高】德日新。文理亦曉暢，習(xí)焉【反復(fù)練習(xí)成為習(xí)慣】術(shù)【讀寫(xiě)技能】漸純?！疽陨?韻論閱讀教學(xué)，強(qiáng)調(diào)掌握作者思路和進(jìn)入作品境界的精讀。精讀要達(dá)到的目標(biāo)是：智瞻、德新、理暢、術(shù)純。最后一韻論及閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系，有過(guò)渡作用】操觚【作文。觚本義為酒器，又指古代寫(xiě)字用的木簡(jiǎn)】令抒發(fā)，二事

14、【后由分述】有可云：多方【先說(shuō)明不限二事，只是二事為主】善誘導(dǎo)，厥【其】績(jī)將無(wú)倫【比】。一使需之切【二事之一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)作文為學(xué)習(xí)和工作的需要】，能文意乃申【作文是為了表達(dá)思想感情】。況復(fù)生今世，交流特紛紜【現(xiàn)代社會(huì)更需要交流】。一使樂(lè)其業(yè)【二事之二，激發(fā)學(xué)生作文的興趣】，為文非若辛。立誠(chéng)【充分表達(dá)自己思想感情】最為貴，推敲寧【怎能】厭頻【要細(xì)心推敲。反復(fù)修改】?！疽陨?韻論作文教學(xué)。強(qiáng)調(diào)“需之切”“樂(lè)其業(yè)”。即提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)興趣，激發(fā)學(xué)生作文的主動(dòng)性和積極性】常談【謙詞】貢【獻(xiàn)】同輩【語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教育工作者】，見(jiàn)淺【謙詞】意殷勤【深摯】。前途愿共勉【永遠(yuǎn)進(jìn)取】，服務(wù)為新民【語(yǔ)文教學(xué)的最終目

15、的是為了培育新時(shí)代所需要的新人】?！疽陨?韻為結(jié)束語(yǔ)，致勤勉之意，表奉獻(xiàn)之心】【葉老的語(yǔ)文教學(xué)思想，代表了我國(guó)20世紀(jì)上半期語(yǔ)文教學(xué)思想發(fā)展的最高水平。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和理論研究的發(fā)展，整個(gè)教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外教育實(shí)踐和教育理論的交流和借鑒，語(yǔ)文教學(xué)思想在各個(gè)方面也都有了很大的發(fā)展。我們對(duì)葉老的語(yǔ)文教學(xué)思想，既要充分繼承，又要繼續(xù)發(fā)展】讀書(shū)隨筆今天，我再次研讀葉圣陶先生的語(yǔ)文教學(xué)二十韻，頗有體會(huì)。我覺(jué)得葉老的每句話，是那么熟悉，又那么新鮮，似乎在時(shí)時(shí)指導(dǎo)著我們搞教學(xué)搞課改。他曾經(jīng)以睿智的目光穿越深邃的時(shí)空，以他對(duì)語(yǔ)文教育真諦的深刻把握，透視語(yǔ)文教育存在的種種弊端，闡

16、述著有關(guān)語(yǔ)文教育的真知灼見(jiàn)。課改是教學(xué)發(fā)展的必然，對(duì)過(guò)去就應(yīng)該是一種批判的繼承。葉老給我們留下的寶貴語(yǔ)文教學(xué)思想，很值得我們學(xué)習(xí)繼承。 一、 潛心會(huì)文，不求甚解 “陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致，潛心會(huì)本文?！?葉老強(qiáng)調(diào)“不求甚解”，是我們語(yǔ)文教學(xué)的真諦?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文是模糊的教育，解讀文本關(guān)鍵12個(gè)字“細(xì)讀文本，潛心會(huì)文，不求甚解”。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)重積淀，強(qiáng)調(diào)的是“吟詩(shī)誦文”；重感悟，強(qiáng)調(diào)的是“熟讀精思”。古人曰：“熟讀百遍，其義自見(jiàn)。”就是說(shuō)，詩(shī)文讀得熟了，則不用說(shuō)解其義，自然而然就能心領(lǐng)神會(huì)。宋代著名學(xué)者朱熹說(shuō)過(guò)：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口”朱自清先生也認(rèn)為，對(duì)課文內(nèi)容

17、的了解，其意義的一半在聲音里頭。他說(shuō)：“要增進(jìn)學(xué)生了解和寫(xiě)作白話文的能力，得從正確的誦讀教學(xué)入手”。細(xì)想之下，的確如此。一篇文章內(nèi)含的情感、思想、意境真正由作者“移情”至讀者，靠講解、分析，靠老師的告訴，即使學(xué)生接受了，充其量只是一個(gè)詞語(yǔ)、“一頂帽子”、一個(gè)概念（諸如“熱愛(ài)祖國(guó)”、“樂(lè)于奉獻(xiàn)”、“見(jiàn)義勇為”等），而少有深切的體驗(yàn)、情感的共鳴、思想的升華。而要達(dá)到這個(gè)境界，非得靠反復(fù)吟誦、入情入境、自讀自悟不可。例如：課文第一場(chǎng)雪第四自然段，從多方面生動(dòng)的寫(xiě)出了這第一場(chǎng)雪之“大”。教學(xué)時(shí)我沒(méi)有采用諸如“找找看，課文中那些詞語(yǔ)說(shuō)明雪下得很大”的常用方法，而是通過(guò)讓學(xué)生一遍又一遍的朗讀，要求讓“聽(tīng)者

18、”感受到雪的大。我用“誰(shuí)能把雪讀得大些”、“我覺(jué)得這場(chǎng)雪下得還不急”這類直接、形象的語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)讀，讀中去體會(huì)“開(kāi)始不久一會(huì)兒”說(shuō)明了時(shí)間的短暫，烘托了雪來(lái)得急；我用語(yǔ)言來(lái)渲染當(dāng)時(shí)冬夜的靜寂，把學(xué)生帶入到特定的情境中，指導(dǎo)學(xué)生讀好“不斷的簌簌聲”、“偶爾的咯吱聲”，學(xué)生在朗讀中真正感受到：靜中微響，愈顯夜靜，愈顯雪大，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：教師再好的講解只能是自己的感受，絕對(duì)代替不了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受。我們應(yīng)該相信：“文中自有情在，讀中自能悟情?！?二、 切己體味，虛心涵詠 “作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親?！?閱讀是有本可循的，只要立足文本，順著作者的思路，

19、進(jìn)入作者的胸境，就能悟透文中的原意。教師首先要用整個(gè)心靈去浸潤(rùn)文本，聆聽(tīng)文本的聲音。所以，教師要做到對(duì)教材、教參感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，走出教學(xué)崇拜，用自己與文本的心靈密語(yǔ)匯聚成獨(dú)特的教學(xué)視野。通過(guò)批讀以“明重點(diǎn)、抓特點(diǎn)、思學(xué)路，心悟其意，心融其境?！?但是 ，教師與文本的對(duì)話不是單純的自我理解和賞析，起碼要注意兩點(diǎn)：一是目的性和對(duì)象性教師是為了指導(dǎo)學(xué)生的閱讀而讀，因此要學(xué)會(huì)換位思考，時(shí)時(shí)處處替學(xué)生著想；二是重構(gòu)性教師需要從導(dǎo)讀的角度對(duì)課文進(jìn)行教學(xué)論的再加工。即把自己的閱讀思路轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)學(xué)生閱讀的思路，把自己的閱讀感悟轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)化體會(huì)，把自己的閱讀行為轉(zhuǎn)化為課堂上的導(dǎo)讀行為。在珍珠鳥(niǎo)一文

20、中，它描寫(xiě)的是人鳥(niǎo)相親動(dòng)人的歷程，要求教師在教學(xué)中要滲透人文教育。人文素養(yǎng)這一點(diǎn)，相信很多教師都可以成功地引導(dǎo)學(xué)生去理解體會(huì)，但學(xué)生的思維是擴(kuò)散多維的，學(xué)生也許會(huì)問(wèn)：“老師，小鳥(niǎo)好可憐呀，被困在籠子里，多沒(méi)自由”教師千萬(wàn)不要認(rèn)為學(xué)生是在搗亂，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是正常的心理活動(dòng)。因此教師在備課時(shí)要充分，要換位思考，替教學(xué)對(duì)象學(xué)生著想，預(yù)測(cè)學(xué)生提問(wèn)的各種問(wèn)題。 三、 語(yǔ)語(yǔ)悟神，讀中傳情“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津。” 葉老在他的語(yǔ)文教學(xué)二十韻里說(shuō)，“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”。你細(xì)讀文本的時(shí)候，不要把一個(gè)字輕易地放過(guò)去。作者為什么用這個(gè)字、這個(gè)詞、這種句式而不用別的？要去細(xì)細(xì)地體會(huì)

21、它的神韻所在。這樣，語(yǔ)文教學(xué)就不會(huì)變成一個(gè)空洞的、說(shuō)教的東西。但在實(shí)際教學(xué)中一些該注意的地方我們往往容易疏忽。比如賣火柴的小女孩，有一句話說(shuō)“她敢從成把的火柴里抽出一根，在墻上擦燃了，來(lái)暖和暖和自己的小手嗎？”這里有一個(gè)非常值得推敲的詞“敢”。敢還是不敢？小女孩一整天都不敢，為什么？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候又敢了，又為什么？這么一個(gè)字，如果你真抓住了，可以引出一連串對(duì)這個(gè)小女孩悲慘命運(yùn)的思考。葉老講的這個(gè)方法，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)作為文本細(xì)讀的重要方法。作者通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)情感，我們要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)觸摸作者的心境、心緒、心態(tài)。 教師還應(yīng)要求吟誦玩味，通過(guò)聲情并茂的朗讀進(jìn)入作者的意境、傳達(dá)文字的情趣、抒發(fā)自己的感興

22、、演繹文章的旨趣。學(xué)生如能達(dá)到這個(gè)程度，就是誦讀達(dá)到了另一境界美讀。所謂“美讀”，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相感通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲（葉圣陶語(yǔ)）。悟到了情，還要傳達(dá)出情，在教學(xué)中教師可通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、語(yǔ)言渲染、音樂(lè)背景、實(shí)物再現(xiàn)等手段，帶動(dòng)學(xué)生多種感官，使情動(dòng)于中，形之于聲。例如，在學(xué)習(xí)古詩(shī)宿新市徐公店時(shí)，我通過(guò)音樂(lè)、語(yǔ)言、畫(huà)面把學(xué)生帶入了美好的暮春田園?！澳憧吹搅四墙馉N燦的菜花地了嗎？你聞到了菜花的陣陣香味了嗎？你聽(tīng)到了孩子們的聲聲歡笑了嗎？”三個(gè)問(wèn)題，伴隨著美妙的樂(lè)曲

23、調(diào)動(dòng)了學(xué)生多種的感官去喚起記憶中的感知，“菜兒黃，蝶兒飛，孩兒戲蝶歡”的場(chǎng)面形象的出現(xiàn)在學(xué)生的頭腦中時(shí)，我就要求學(xué)生不要用語(yǔ)言而是通過(guò)朗讀把你仿佛看到的景、所能體會(huì)的“情”表達(dá)出來(lái)，即“讀中傳情”。 讀文悟情的過(guò)程，從朗讀開(kāi)始到美讀結(jié)束，其間，始終以學(xué)生的自主讀書(shū)、自我感悟貫穿其中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用的發(fā)揮。 葉老一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“潛心會(huì)文”、“切己體察”、“虛心涵詠”，就是細(xì)讀，細(xì)想，沉下去，全身心地跟文本去接觸。不過(guò)我覺(jué)得，細(xì)讀雖然要抓詞抓句、抓表達(dá)方式，但還是需要在整體理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行。否則很容易抓住一句話，一兩個(gè)詞，片言只語(yǔ)，斷章取義，也無(wú)法對(duì)學(xué)生一些獨(dú)特的理解作出判斷。有感于語(yǔ)文教學(xué)

24、二十韻來(lái)自： 景山小學(xué) 陳瑤碧 陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致，潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。 作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神.惟文通彼此，譬如梁與津。 葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)二十韻葉老批評(píng)陶淵明“疏狂不可循”，是因?yàn)樗瞥缑献拥摹耙砸饽嬷尽薄爸苏撌馈钡拈喿x理論。他說(shuō)過(guò)，閱讀是通過(guò)文字這道橋梁，與作者會(huì)面?！安坏珪?huì)面，并且了解作者的心情，和作者心情相契合?！比~老認(rèn)為，文本意義是確定的，它先于閱讀已潛藏在文本之中，就像礦藏埋于地下，蘋果核包在蘋果里頭，只要用適當(dāng)?shù)姆椒ǎüぞ撸┤〕黾纯?。語(yǔ)文教師就要學(xué)會(huì)細(xì)讀文本，潛心會(huì)文。一、品讀字詞 一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神品味語(yǔ)言是語(yǔ)文教師備

25、課的一項(xiàng)十分重要的工作，也是語(yǔ)文教師的教學(xué)基本功，在咬文嚼字中揣摩作者，在品詞析句中走進(jìn)作者，在推敲把玩中感悟作者。如李白的贈(zèng)汪倫是一首千古名詩(shī)：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！睂O雙金老師在課中設(shè)計(jì)了這么一個(gè)問(wèn)題：“汪倫為什么早不送，遲不送，偏偏等到李白坐上小船才趕來(lái)踏歌相送呢？請(qǐng)大家展開(kāi)合理想象，看看哪位同學(xué)想象最合理，最豐富？”問(wèn)題一出，這個(gè)環(huán)節(jié)特別出彩，課堂上精彩紛呈，博得聽(tīng)課教師的陣陣掌聲。為什么他的教學(xué)能出彩呢？這得歸功于孫老師對(duì)“忽聞”二字的咀嚼和推敲?！昂雎劇倍值拇_特別值得玩味，你可以推敲出一系列的問(wèn)題來(lái)。按情理，李白告別汪倫，汪倫理應(yīng)在家就送別李白，為什么要等到李白離開(kāi)汪倫家，走出村莊，來(lái)到桃花潭邊，坐上小船要離岸時(shí)，才突然聽(tīng)到岸上汪倫踏歌相送的聲音呢？汪倫早到哪里去了呢？既然汪倫盛情相邀李白來(lái)家做客，怎么可能不去家門口送別李白，讓李白孤身一人離開(kāi)呢？既然李白和汪倫已成為好友知己，李白怎么會(huì)不辭而別呢？是李白故意為之，還是汪倫故意為之這詩(shī)歌中可想象的空間太大了，這正是應(yīng)證了葉圣陶先生說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”。不過(guò)話得說(shuō)回來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)并不是要對(duì)每個(gè)字都去挖地三尺，而應(yīng)抓住那些關(guān)鍵的字