2014優(yōu)才內(nèi)經(jīng)復(fù)習(xí)指導(dǎo)總結(jié)

1、 2104優(yōu)才內(nèi)經(jīng)復(fù)習(xí)指導(dǎo)第一章養(yǎng)生一、早衰的原因和養(yǎng)生方法。早衰的原因：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”說(shuō)明不正當(dāng)?shù)纳罘绞剑膫裾鏆?，是?dǎo)致早衰的根本原因。養(yǎng)生方法：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄胺蛏瞎胖酥滔乱?，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然、節(jié)制飲食、作息規(guī)律、勞逸適度、恰當(dāng)鍛煉，外避虛邪賊風(fēng)，內(nèi)養(yǎng)精神真氣，達(dá)到形神兼養(yǎng)，盡終天年。二、男女生長(zhǎng)壯老的規(guī)

2、律及腎氣的作用根據(jù)素問(wèn)上古天真論原文精神，分析歸納人體生長(zhǎng)發(fā)育的生理過(guò)程如下：生長(zhǎng)期：男子八歲二八，女子七歲二七。特點(diǎn)：腎氣充盛，身體發(fā)育表現(xiàn)為齒更發(fā)長(zhǎng)，天癸至，男子精氣溢瀉，女子月事以時(shí)下，具有生殖能力。壯盛期：男子三八四八，女子三七四七。特點(diǎn)：腎氣充滿(mǎn)，身體發(fā)育為真牙生，發(fā)長(zhǎng)極，筋骨堅(jiān)，肌肉壯。衰老期：男子五八八八，女子五七七七。特點(diǎn)：腎氣衰，表現(xiàn)為面焦發(fā)白，發(fā)墮齒槁，筋骨解墮，天癸竭，男子精少，女子地道不通，形壞而無(wú)子。從以上分析可以看出，人的生長(zhǎng)發(fā)育和生殖功能，都與腎氣密切關(guān)系，都取決于腎氣的盛衰，故腎在整個(gè)生命活動(dòng)中占有重要的地位。而人的生殖機(jī)能與天癸有關(guān)。天癸是一種以腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)

3、，在腎氣的作用下，逐漸成熟的對(duì)人體生殖機(jī)能起著決定性作用的物質(zhì)。所以隨著腎氣充實(shí)，而天癸至，隨著腎氣衰，而天癸竭。三、四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律及養(yǎng)生要領(lǐng)。春三月，此謂發(fā)陳。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。夏三月，此謂蕃秀。夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。秋三月，此謂容平。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，收斂神氣，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。冬三月，此謂閉藏。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，去寒就溫，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?？傊?，四季養(yǎng)生關(guān)鍵是順應(yīng)自然消長(zhǎng)變化，即順應(yīng)春季養(yǎng)生發(fā)之氣，重點(diǎn)養(yǎng)肝；順應(yīng)夏季養(yǎng)盛長(zhǎng)之氣，重點(diǎn)在心；順應(yīng)秋季養(yǎng)收斂之氣，

4、重點(diǎn)養(yǎng)肺；順應(yīng)冬季養(yǎng)閉藏之氣，把重點(diǎn)養(yǎng)腎。四、“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的意義素問(wèn)四氣調(diào)神大論曰：“所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?！标U明了順時(shí)養(yǎng)生的基本原則，即春夏當(dāng)順生長(zhǎng)之氣，秋冬當(dāng)順其收藏之氣。具體言之，春養(yǎng)少陽(yáng)，以助生發(fā)之氣；夏養(yǎng)太陽(yáng)，以助盛長(zhǎng)之氣；秋養(yǎng)少陰，以助收斂之氣；冬養(yǎng)太陰，以助閉藏之氣，使人體陰陽(yáng)與自然界四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化保持協(xié)調(diào)一致。其實(shí)用意義如下：1、指導(dǎo)養(yǎng)生防?。?）順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)養(yǎng)生：生活起居、精神調(diào)養(yǎng)、飲食調(diào)補(bǔ)應(yīng)順時(shí)。當(dāng)體質(zhì)陰陽(yáng)之偏與季節(jié)陰陽(yáng)之偏性質(zhì)相同時(shí)，防止機(jī)體陰陽(yáng)之偏極；（2）結(jié)合體質(zhì)特點(diǎn)施養(yǎng)防?。寒?dāng)體質(zhì)陰陽(yáng)之偏與季節(jié)陰陽(yáng)之偏性質(zhì)相反時(shí)，

5、乘季節(jié)陰陽(yáng)之偏，糾正機(jī)體陰陽(yáng)之偏，使之趨于平秘。2、指導(dǎo)臨床，審時(shí)施治（1）順時(shí)用藥：人體五臟之氣隨四時(shí)遞遷而升降沉浮，若時(shí)至而臟氣不應(yīng)，如春時(shí)陽(yáng)氣升發(fā)不足，是為肝虛，出現(xiàn)眩暈、體倦乏力等，其余仿此。李時(shí)珍本草綱目四時(shí)用藥例述薄荷、荊芥之類(lèi)辛溫，順春升之氣；香薷、生姜之類(lèi)辛熱，順夏浮之氣；人參、二術(shù)、黃柏之類(lèi)甘苦辛溫，順長(zhǎng)夏化成之氣；芍藥、烏梅之類(lèi)酸溫，順秋降之氣；黃芩、知母之類(lèi)苦寒，順冬沉之氣；并說(shuō)此即“所謂順時(shí)氣而養(yǎng)天和也”。臨床可據(jù)證隨時(shí)用藥，或入治療方劑中。（2）參時(shí)調(diào)陰陽(yáng)：一是春夏用寒用涼，全陰以養(yǎng)陽(yáng)；秋冬用溫用熱，全陽(yáng)以養(yǎng)陰。故古有“冬不用白虎，夏不用青龍”之說(shuō)。二是春夏用溫用熱，

6、內(nèi)養(yǎng)其陽(yáng)；秋冬用涼用寒，內(nèi)養(yǎng)其陰。即“夏月伏陰”者，當(dāng)辛熱散寒回陽(yáng)；“冬月伏陽(yáng)”者，必不免苦寒泄火。（3）冬病夏治，夏病冬治春夏養(yǎng)陽(yáng)f冬病夏治f運(yùn)用補(bǔ)陽(yáng)藥物或貼敷，或針灸，或內(nèi)服，順時(shí)促進(jìn)陽(yáng)氣，防治陽(yáng)虛寒勝的病變。如：陽(yáng)虛寒勝的慢性支氣管炎于夏月三伏的貼敷療法。秋冬養(yǎng)陰f夏病冬治f借助秋冬陰氣運(yùn)用滋陰藥物，促進(jìn)陰精化生，以達(dá)陰生陽(yáng)制的目的。同時(shí)借助時(shí)令閉藏，培植人體真陰，避免春夏陰虛火旺病變復(fù)發(fā)。（4）因時(shí)立法春氣發(fā)生，陽(yáng)氣向上，有助吐法；夏氣升發(fā)，陽(yáng)氣向外，有助汗法；秋氣收斂，陽(yáng)氣下沉，有助下法；冬氣閉藏，陽(yáng)氣固密，有助補(bǔ)法。五、“治未病”的含義及臨床指導(dǎo)價(jià)值。素問(wèn)四氣調(diào)神大論提出：圣人不治

7、已病治未病，不治已亂治未亂”“治未病”含義主要包括未病先防和已病防變、早期診治三個(gè)方面，反映出內(nèi)經(jīng)防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想，對(duì)養(yǎng)生保健、防病治病有重要的指導(dǎo)作用。未病先防強(qiáng)調(diào)平素養(yǎng)生，防病于先；既病防變強(qiáng)調(diào)已病早治，防其傳變；早診早治注重防微杜漸，欲病救萌。內(nèi)經(jīng)“治未病”思想對(duì)后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，張仲景在金匱要略提出的“夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，既是在這一思想指導(dǎo)下，結(jié)合臟腑生克制化規(guī)律所制定的已病防變的措施。孫思邈千金要方記載“古人善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。”將疾病比較科學(xué)的分為未病、欲病、已病三個(gè)層次，并作為評(píng)判好醫(yī)生的標(biāo)

8、準(zhǔn)。后世歷代醫(yī)家不斷補(bǔ)充、完善、豐富治未病理論及臨床應(yīng)用，發(fā)展成代表中醫(yī)優(yōu)勢(shì)和特色的預(yù)防思想精髓。第二章陰陽(yáng)五行一、陰陽(yáng)的概念與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容概念：“陰陽(yáng)者，天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母，生殺之本始,神明之府也?！标庩?yáng)是自然界的一般規(guī)律，是萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在力量。主要內(nèi)容：（1）陰陽(yáng)對(duì)立：“清陽(yáng)為天，濁陰為地”；（2）陰陽(yáng)消長(zhǎng)：“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則養(yǎng)病”；（3）陰陽(yáng)互根：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！保?）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”；（5）陰陽(yáng)升降：“陽(yáng)氣出上竅，陰味出下竅”；（6）陰陽(yáng)可分：“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)”。二、“清陽(yáng)”與“濁陰”的概念及臨床意義素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大

9、論提出：清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月真脹。概念：“清陽(yáng)出上竅，清陽(yáng)發(fā)腠理，清陽(yáng)實(shí)四肢”：清陽(yáng)是指呼吸之氣及發(fā)聲、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等功能賴(lài)以發(fā)揮作用的精微物質(zhì)；清陽(yáng)指衛(wèi)氣；清陽(yáng)指飲食物化生的精微物質(zhì)?！皾彡幊鱿赂[，濁陰歸六腑，濁陰走五臟”：濁陰為二便污穢之物；濁陰指飲食物化生的糟粕；濁陰指五臟所藏的等精血津液。臨床意義：清陽(yáng)之氣不能上升則衰于下，則成完谷不化的飧泄證。濁氣，屬陰當(dāng)降，陰滯于上而不能降，則壅塞胸膈，表現(xiàn)為胸膈脹滿(mǎn)。因脾主升清陽(yáng)，胃主降濁陰，故后世常用此句概括脾胃的病理變化。脾氣虛運(yùn)化失常，清陽(yáng)之氣

10、不升，腸中清濁不分而成泄瀉；胃氣不降而反上升，濁陰之氣積于胃脘部，而使胃脘脹滿(mǎn)。掌握此特點(diǎn)，就能判斷疾病發(fā)生的所在，并指導(dǎo)臨床。三、味、形、氣、精、化的關(guān)系及臨床意義關(guān)系氣歸精（精食氣）精歸化（化生精）廠氣邙日）精、化生）氣（太過(guò)）傷精精化為氣食龍味歸形（形食味）形歸氣（氣生形）I味（陰）形味（太過(guò)）傷形形氣（真氣）氣傷于味（太過(guò)）辛甘發(fā)散為陽(yáng)陰味出下竅味厚者為陰（陰中之陰，苦寒如大黃之類(lèi)）味薄者為陽(yáng)（陰中之陽(yáng)，淡滲如木通之類(lèi)）一味厚則泄一味薄則通酸苦涌泄為陰五、壯火”少火“的概念及臨床意義“味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化。精食氣，形食味；化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味?！?/p>

11、臨床意義：藥食之氣味可以充養(yǎng)形體、化生陰精、轉(zhuǎn)化真氣；藥食氣味太過(guò)可以傷精、傷形、傷氣；精氣之間可以互相化生?；诖耍?）指導(dǎo)養(yǎng)生防病，明確“生病起于過(guò)用”；（2）指導(dǎo)虛證藥食選用，陽(yáng)虛可用氣厚藥食溫補(bǔ)，陰虛可用味厚藥食滋補(bǔ)，即“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味?！保?）確立精氣互生互化，為后世補(bǔ)氣生精、補(bǔ)精益氣提供指導(dǎo)。四、藥物飲食氣味的陰陽(yáng)屬性及其性能“陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者爲(wèi)陰，薄爲(wèi)陰之陽(yáng)；氣厚者爲(wèi)陽(yáng)，薄爲(wèi)陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。氣味辛甘發(fā)散爲(wèi)陽(yáng)，酸苦涌泄?fàn)?wèi)陰?！边@是古代醫(yī)家在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一般規(guī)律，為后世藥物學(xué)的研究和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。具

12、體表現(xiàn)為：陽(yáng)氣出/氣厚者為陽(yáng)邙日中之陽(yáng)，大辛大熱如附子之類(lèi)）一氣厚則發(fā)熱上竅氣薄者為陰邙日中之陰，辛溫如麻黃之類(lèi)）f氣薄則發(fā)泄素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論指出：“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣?！逼渲小皦鸦稹薄ⅰ吧倩稹北局杆幨硽馕兜年庩?yáng)性能而言，藥食氣味純陽(yáng)者為壯火，藥食氣味溫和者為少火，意為：藥食氣味純厚而作用純陽(yáng)，服之則耗散人體的正氣，藥物飲食氣味溫和而作用平和，食之則能使人體正氣壯盛。即具有純陽(yáng)作用的壯火之品能夠損傷人體的正氣，具有平和作用的少火之品能夠補(bǔ)益人體的正氣。后世醫(yī)家對(duì)“壯火”、“少火”有進(jìn)一步發(fā)揮，將“火”解釋為陽(yáng)氣，壯火是過(guò)亢的陽(yáng)氣，即病理之火；少火是平

13、和的陽(yáng)氣，即生理之火。這種壯火、少火的理論，不僅成為中醫(yī)病機(jī)學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，而且也為后世主火的學(xué)術(shù)流派，奠定了理論基礎(chǔ)。六、五氣之勝的致病特點(diǎn)及陰陽(yáng)偏勝的病理表現(xiàn)五氣之勝的特點(diǎn)：“風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則亁，寒勝則浮，濕勝則濡瀉?！?陰陽(yáng)偏勝的病理：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒?！逼?、陰陽(yáng)理論在診斷、治療中的應(yīng)用指導(dǎo)診法：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。審清濁而知部分；視喘息、聽(tīng)音聲而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主；按尺寸、觀浮沈滑澀而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣?！敝笇?dǎo)辨證：“陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏

14、；陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)慄而寒，寒則厥厥則腹?jié)M，死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也?！敝笇?dǎo)治療：“故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知裏，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆?！薄瓣?yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)?！卑恕⒖汉Τ兄频尼t(yī)學(xué)意義素問(wèn)六微旨大論提出：“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。”（1）理論要點(diǎn)：六氣之某氣過(guò)盛，則對(duì)其所勝者過(guò)度克制而造成危害，從而使自然界的陰陽(yáng)五行失去正常的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系。（亢則害-失常狀態(tài)）在此情況下，能夠克制該過(guò)勝之氣者則起而承襲之，使其受到制約而不過(guò)亢為害。（承乃制平衡調(diào)節(jié)）（木火土；木土金?？刂普?、內(nèi)穩(wěn)

15、態(tài)）（2）臨床應(yīng)用：金元醫(yī)家劉完素對(duì)“亢害承制”理論有深刻而獨(dú)到的闡發(fā)，認(rèn)為人體化風(fēng)、化熱、化火、化濕、化燥、化寒等病變機(jī)理，也與自然界六氣變化一樣，可能出現(xiàn)“亢極反兼勝己之化”的情況。在治療方面，對(duì)于六氣過(guò)亢致病，治療上必須“承”以制之，如火熱亢甚者，宜寒涼以清熱，甚則苦寒瀉下以直折亢陽(yáng)，故張仲景傷寒論中不僅以大承氣湯蕩滌陽(yáng)明病腑實(shí)熱結(jié)之燥屎，對(duì)于少陰病亢熱為害而陰津欲絕之三急下證，也以之苦寒瀉火，釜底抽薪以急下亢熱的大承氣湯挽救危亡。劉完素對(duì)于熱證善用寒涼瀉火之法，也是以“承乃制”為理論依據(jù)，其不僅對(duì)心火熱甚之戰(zhàn)慄證主張“以大承氣湯下之”，對(duì)于“中外怫熱郁結(jié)，燥而無(wú)汗”，“表熱服石膏、知母

16、、甘草、蔥、豉之類(lèi)寒藥，汗出而解者；及熱病半在表，半在里，服小柴胡湯寒藥，和令汗出而解者；熱甚服大柴胡湯下之，更甚者小承氣湯、調(diào)胃承氣湯、大承氣湯下之；發(fā)黃者茵陳蒿湯下之；結(jié)胸者陷胸湯、丸下之，此皆大寒之利藥也，反能中病，以令汗出而愈”（素問(wèn)玄機(jī)原病式熱類(lèi)）。九、“人與天地相參”的含義及臨床應(yīng)用靈樞歲露提出：“人與天地相參，與日月相應(yīng)?！碧崾荆?.說(shuō)明人與自然天地的通應(yīng)關(guān)系；反應(yīng)“天人合一”的自然觀從認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀等方面促進(jìn)了內(nèi)經(jīng)理論體系的構(gòu)建；內(nèi)經(jīng)根據(jù)“天人合一”的觀點(diǎn)，以陰陽(yáng)五行理論為說(shuō)理工具，把人體的臟腑組織與自然界有關(guān)事物聯(lián)系起來(lái)，形成了“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；內(nèi)經(jīng)依據(jù)“天

17、人合一”的規(guī)律，提出了“法天則地”、“合于陰陽(yáng)”、“順應(yīng)寒暑”、“法四時(shí)五行而治”等一系列原則，運(yùn)用于養(yǎng)生和治療的具體實(shí)踐中。第三章藏象一、“十二官”的生理功能及“十二官不得相失”的意義1功能：素問(wèn)靈蘭秘典論云：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”2.意義：“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不

18、殆，以爲(wèi)天下則大昌。主不明則十二官危。”說(shuō)明“十二官”乃人體十二個(gè)重要臟器，雖然在生命活動(dòng)中發(fā)揮的作用和所處的地位不同，但功能必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，“不得相失”，而在對(duì)臟腑功能活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制過(guò)程中，心作為一身之主起著指導(dǎo)作用。這種對(duì)內(nèi)臟既分工又協(xié)作的整體功能聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，充分體現(xiàn)了整體觀是內(nèi)經(jīng)的一個(gè)突出學(xué)術(shù)特征。二、藏象的含義及其方法論價(jià)值提示：1.素問(wèn)六節(jié)藏象論首次提出“藏象”的概念，所謂“藏”是指藏于體內(nèi)的臟腑，“象”主要是臟腑反映在外的功能征象及本身的實(shí)質(zhì)形象；2.藏象構(gòu)建體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)重要的思維特征，即意象思維；藏象學(xué)說(shuō)反應(yīng)了中醫(yī)理論體系的整體觀；藏象學(xué)說(shuō)建構(gòu)了以五臟為核心的五大功能體系，同時(shí)也

19、奠定了臟腑辨證的雛形。三、“五藏之本“的內(nèi)容及醫(yī)學(xué)意義1內(nèi)容：素問(wèn)六節(jié)藏象論提出：心者，生之本；肺者，氣之本；脾胃者，倉(cāng)廩之本；肝者，罷極之本；腎者，封藏之本。2意義：五臟之本確立了五臟在生命活動(dòng)中的核心地位，其中心作為生命活動(dòng)的根本，為五臟六腑之主，主宰形神；肺作為一身之氣的根本，發(fā)揮治里調(diào)節(jié)全身之功；脾胃為飲食物的根本，調(diào)控全身消化吸收；肝作為筋膜收縮與舒張之本，調(diào)控全身運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)；腎作為精氣封藏的根本，保證全身能量正氣的儲(chǔ)備?！拔迮K之本”的觀點(diǎn)為臨床診治各系統(tǒng)病變提供了重要理論基礎(chǔ)。四、五藏六腑、奇恒之府的生理功能特點(diǎn)及臨床指導(dǎo)價(jià)值1生理功能特點(diǎn)：素問(wèn)五臟別論提出：“腦、髓、骨、脈、膽、女

20、子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫(xiě)，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫(xiě)而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸寫(xiě)者也。所謂五藏者，藏精氣而不寫(xiě)也，故滿(mǎn)而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿(mǎn)也?！闭f(shuō)明奇恒之府有藏蓄陰精的功能，其性屬陰，特點(diǎn)為“藏而不寫(xiě)”；五臟的基本功能藏精神，宜盈滿(mǎn)忌虧損，特點(diǎn)是“藏而不瀉”、“滿(mǎn)而不能實(shí)”；六腑（傳化之府）基本功能是“傳化物”，包括受納消化水谷，轉(zhuǎn)出水谷精微和津液，傳送化物和變化水谷廢料成二便排除等，特點(diǎn)是“瀉而不藏”、“實(shí)而不能滿(mǎn)”。2.臨床指導(dǎo)價(jià)值：五臟之病以失藏過(guò)瀉而致虛

21、損之證為多（臟病多虛），六腑之病則以失瀉過(guò)藏而致邪氣滯留的實(shí)證為主（腑病多實(shí)），從而為診治臟腑疾病提示了基本思路。補(bǔ)益的法則，多用于五臟疾病的治療（臟病宜補(bǔ)），如養(yǎng)心安神、健脾養(yǎng)營(yíng)、滋補(bǔ)肝血、補(bǔ)益肺氣、固腎填精、滋陰降火等；而通降腑氣則是六腑病證共同的基本治則（腑病宜瀉）。如和胃止嘔、攻下通便、清瀉三焦、疏利膀胱、順氣利腸等。而中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)用通下攻瀉的中藥治療急腹癥獲得成功（六腑以通為用、為順、為和、為補(bǔ)），同樣是六腑“傳化物而不藏”、“此不能久留，輸瀉者也”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)臨床運(yùn)用的具體例證。但需注意：五臟多為虛證，雖治以補(bǔ)法，但不可純補(bǔ)、峻補(bǔ)、壅補(bǔ)，應(yīng)該補(bǔ)中寓通，如補(bǔ)脾之時(shí)配以和胃消導(dǎo)之品，養(yǎng)心

22、宜佐以和血活血之品，補(bǔ)肺應(yīng)配伍宣肅之品等。若見(jiàn)五臟實(shí)證宜瀉六腑，六腑虛證宜補(bǔ)五臟，做到臟腑同治，有機(jī)配合。五、谷食和水飲入胃后其精氣的輸布運(yùn)行過(guò)程素問(wèn)經(jīng)脈別論提出：“食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於府。府精神明，留于四藏，氣歸於權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)並行。合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以爲(wèi)常也?！笨梢钥闯?，1.在飲食物的化生與代謝過(guò)程中，脾的運(yùn)化、肺的氣化占有特殊重要地位；2.在飲食物受納、消化、吸收、輸布、排泄的全過(guò)

23、程中，各臟腑分工協(xié)作、相互配合，從而維持著人體“水精四布，五經(jīng)并行”的正常生理活動(dòng)。六、“四時(shí)五藏陰陽(yáng)“的醫(yī)學(xué)意義“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”出自素問(wèn)經(jīng)脈別論，本義是強(qiáng)調(diào)水谷精氣在人體的輸布、運(yùn)行與四時(shí)五臟陰陽(yáng)變化相適應(yīng)；2素問(wèn)六節(jié)藏象論論述藏象反應(yīng)了五臟的五行屬性及與四時(shí)的通應(yīng)關(guān)系；3“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”理論闡釋了人體生命活動(dòng)狀態(tài)與自然界四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的相關(guān)性，反應(yīng)了天人相應(yīng)的整體聯(lián)系，成為藏象理論的核心。七、因經(jīng)脈臟腑陰陽(yáng)屬性不同其發(fā)病各異的道理和規(guī)律素問(wèn)太陰陽(yáng)明論提出“太陰陽(yáng)明爲(wèi)表裏，脾胃脈也，生病而異者何也？陰陽(yáng)異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，所從不同，故病異名也?！闭f(shuō)明臟腑雖為表里，但因

24、其陰陽(yáng)屬性的區(qū)別其感邪途徑及為病規(guī)律亦各不同，具體表現(xiàn)為：不同病因傷人的規(guī)律：以類(lèi)相從、同氣相求?！肮史纲\風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；食飲不節(jié)起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六府，陰受之則入五藏?！辈∽冃再|(zhì)不同：五臟病多虛，六腑病多實(shí)?！瓣?yáng)道實(shí)，陰道虛”。癥狀不同：“入六府則身熱不時(shí)臥，上爲(wèi)喘呼；入五藏則月真滿(mǎn)閉塞，下?tīng)?wèi)飧泄，久爲(wèi)腸澼?！眰髯儾煌翰⌒半S經(jīng)氣運(yùn)行傳變，表現(xiàn)出“陽(yáng)病者上行極而下，陰病者下行極而上?！卑?、“脾病而四肢不用“的機(jī)理及對(duì)臨床的指導(dǎo)意義素問(wèn)太陰陽(yáng)明論提出“脾病而四肢不用”的論點(diǎn)，是從脾胃為水谷精氣生化之源的角度提出的，反映了“后天之本”的重要性。從總體而言，四肢之所以能正常運(yùn)動(dòng)，是由

25、于它不斷地得到胃中水谷精氣的充養(yǎng)，然而胃中水谷精氣“不得徑至”于四肢，“必因于脾，乃得稟也”。若“脾病不能為胃行津液”，則“四肢不得稟水谷氣”，進(jìn)而“脈道不利，筋骨肌肉皆無(wú)氣以生”，四肢失養(yǎng)，故不用。臨床上，痿證多可從脾胃治療，故素問(wèn)痿論有“治痿獨(dú)取陽(yáng)明”之說(shuō)。盡管致痿原因多端，涉及臟腑廣泛，然而依臨床所見(jiàn)，由脾胃所致痿證的比例較大，而且，各種痿證后期均會(huì)涉及脾胃，出現(xiàn)脾胃虛損之證。因此，重視脾胃在治痿中的地位實(shí)具有十分重要的意義。據(jù)素問(wèn)痿論所述，其五體痿均由臟熱精傷所致，肺熱津傷可致痿躄，心熱血傷可致脈痿，脾熱精傷可致肉痿，肝熱血傷可致筋痿，腎熱精傷可致骨痿，然而其被耗傷的精氣血津液，均可從

26、脾胃化生的水谷精氣中得到補(bǔ)充，所以在治療各種痿證時(shí)注意調(diào)理脾胃，亦不失為明智之舉。九、五藏與七竅的關(guān)系及對(duì)臨床實(shí)踐的啟示靈樞脈度曰：“五藏常內(nèi)閱于上七竅也，故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。五藏不和則七竅不通，六府不和則留為癰。”五臟與七竅的生理關(guān)系：五臟的精氣由經(jīng)脈輸送到顏面五官七竅，使七竅與五臟通應(yīng)相連，發(fā)揮正常的生理功能。肺司呼吸，鼻為氣道，故“肺氣通于鼻”。鼻的功能是通行呼吸，辨別香臭。心主血脈，心血可以通過(guò)經(jīng)脈上榮舌本，故“心氣通于舌”，舌具有分辨五味，調(diào)節(jié)

27、發(fā)音的功用。肝藏血，開(kāi)竅于目，故“肝氣通于目”。目能視物形態(tài)，分辨五色。脾主運(yùn)化，水谷賴(lài)口攝入，故“脾開(kāi)竅于口”。脾的功能正常，則食欲旺盛，口味調(diào)和。腎藏精，充養(yǎng)于耳，故“腎氣通于耳”。耳具有主持聽(tīng)覺(jué)，分辨五音的功能。五臟與七竅病理上相互影響：肺氣失宣，則鼻塞不通；心火上炎，則舌赤紅腫；肝經(jīng)風(fēng)熱，則目赤腫痛；脾虛不運(yùn)，則飲食口淡無(wú)味；腎精虧虛，則聽(tīng)力下降，不能分辨五音。故曰：“五臟不和，七竅不通”。五臟與七竅密切相關(guān)的理論具有重要的臨床意義：七竅疾病可通過(guò)治療五臟而獲效。例如傷風(fēng)鼻塞，嗅覺(jué)不靈，治宜宣肺透竅；心火上炎舌赤紅腫，治宜清心降火；肝血不足之眼目干澀，治宜補(bǔ)血養(yǎng)肝；脾虛失運(yùn)之口淡乏味，

28、治宜健脾消滯；腎精虧虛耳鳴耳聾，治宜滋腎補(bǔ)精。這是七竅有病治從內(nèi)臟著手的理論依據(jù)。第四章精氣神一、“凡刺之法，先必本于神”的臨床意義靈樞本神提出：“凡刺之法，先必本于神”，強(qiáng)調(diào)神是生命活動(dòng)的主宰及集中體現(xiàn)，針刺及其它治法的使用，都必須在充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮神氣作用的前提下，才能取得最佳治療效果。臨床意義：在臨床上要以察神治神為首務(wù)，以“本于神”的精神，提高治療效果。具體方法，一是察病人之神，以了解其機(jī)體狀態(tài)。故原文說(shuō)：“是故用針者，察觀病人之態(tài)”。二是調(diào)動(dòng)病人之情，解除心理障礙，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用。此亦即素問(wèn)湯液醪醴論所說(shuō)“病為本，工為標(biāo)”“標(biāo)本不得，邪氣不服”的意思。三是用目光制約、調(diào)理病人的

29、心理活動(dòng)，促進(jìn)其氣血流通，從而為治療服務(wù)。故素問(wèn)針解說(shuō)：“必正其神者，欲瞻病人，目制其神，令氣易行也?！彼氖钦{(diào)整醫(yī)生之神，使醫(yī)患之神高度統(tǒng)一，提高治療效果。說(shuō)明醫(yī)生的全神貫注，志定神凝是治療的重要條件。二、精神魂魄心意志思慮智的概念及醫(yī)學(xué)意義靈樞本神提出：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，並精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！北径螌?duì)思維過(guò)程的論述，與現(xiàn)代心理學(xué)所表達(dá)的認(rèn)知活動(dòng)包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、比較、分析、綜合、判斷等過(guò)程十分近似。如“任物”，相當(dāng)于感覺(jué)“意”、“志”，相當(dāng)于知覺(jué)、記憶“思

30、，相當(dāng)于比較、分析“慮，相當(dāng)于綜合“智，相當(dāng)于判斷；充分反映出古人對(duì)思維過(guò)程的重視及研究水平。精神活動(dòng)的產(chǎn)生與存在以形體為基礎(chǔ)，以心為主宰，精神魂魄并行并用，相互聯(lián)系，使人成為一個(gè)完整的形神兼?zhèn)涞模徐`機(jī)智慧的生命體。這一理論指導(dǎo)現(xiàn)代精神情志病變的臨床診療。三、情志致病的原理及五臟虛實(shí)的臨床特點(diǎn)情志治病原理：內(nèi)經(jīng)情志治病原理特點(diǎn)是情志致病先傷本臟氣機(jī)，次傷他臟精神。舉痛論提出“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！北旧裉岢觯衡鹛杷紤]傷心神、愁憂(yōu)不解傷脾意、悲哀動(dòng)中傷肝魂、喜樂(lè)無(wú)極傷肺魄、盛怒不止傷腎志。也說(shuō)明情志傷人出情臟對(duì)應(yīng)關(guān)系外，有常有

31、變，錯(cuò)綜復(fù)雜，臨證治療也不可拘泥。五臟虛實(shí)特點(diǎn)：肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四支不用，五藏不安，實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。提示：臨床治療精神情志病變應(yīng)以心肝兩臟為主；根據(jù)神魂魄意志的所屬內(nèi)臟不同，辨證論治，五臟配合。四、營(yíng)衛(wèi)之氣的生成分布及壯老與睡眠的關(guān)系生成分布：營(yíng)衛(wèi)生會(huì)提出：“人受氣于谷，谷入於胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者爲(wèi)營(yíng)，濁者爲(wèi)衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外營(yíng)周不休，五十而複大會(huì)。陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端?！闭f(shuō)明營(yíng)衛(wèi)之

32、氣生成于脾胃化生的水谷精微之氣，其中有營(yíng)養(yǎng)、性柔順的部分化為營(yíng)氣，運(yùn)行脈中，組成血液，營(yíng)養(yǎng)全身；活力強(qiáng)、性剛悍的部分化為衛(wèi)氣，行于脈外，溫養(yǎng)肌膚、保衛(wèi)人體。營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行周而復(fù)始，晝夜運(yùn)行五十周次，于夜半會(huì)合于手太陰肺。壯老睡眠：營(yíng)衛(wèi)生會(huì)提出：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老人之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。提示：營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行是睡眠的樞機(jī)所在，體現(xiàn)在人之營(yíng)衛(wèi)循環(huán)往復(fù)運(yùn)行與晝夜交替周期相應(yīng)。如果營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行失?；驙I(yíng)衛(wèi)虛衰，均可導(dǎo)致睡眠障礙，為臨床調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、調(diào)補(bǔ)營(yíng)衛(wèi)治療失眠提供了理論依據(jù)。五、三焦的功能特點(diǎn)及對(duì)臨床實(shí)踐的指導(dǎo)意

33、義1.功能特點(diǎn)：三焦是上焦、中焦、下焦的合稱(chēng)，為六腑之一，其總功能是靈蘭秘典論所云：“三焦者，決瀆之官，水道出焉?！闭f(shuō)明三焦有通行水道，運(yùn)行水液的作用，是水液升降出入的道路。三焦的分部功能是營(yíng)衛(wèi)生會(huì)所云：“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆?！备爬巳怪畾獾墓δ?，反應(yīng)上焦心肺輸布?xì)庋⒅薪蛊⑽赶?、下焦腎大腸膀胱排泄廢物之功。2.臨床意義：其一，人體氣化功能依賴(lài)于三焦氣化，特別是水液代謝要通利三焦；其二，上中下三焦病變要依據(jù)其生理特點(diǎn)恰當(dāng)用藥，對(duì)后世醫(yī)家有深遠(yuǎn)的影響。清代吳鞠通創(chuàng)立的三焦辨證中治療大法，“治上焦如羽（非輕不舉），治中焦如衡（非平不安）；治下焦如權(quán)（非重不沉）”。六、“奪血者無(wú)汗

34、，奪汗者無(wú)血“的臨床意義“奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血”出自營(yíng)衛(wèi)生會(huì)。其理論價(jià)值：汗由津液所化，血亦由水谷精微和津液化合而成，可見(jiàn)汗血同源。由于血與津可以互滲互化，而汗又為津液蒸化出于體表而成，所以血便通過(guò)津液而與汗發(fā)生密切關(guān)系。一般而言，血足則津充而汗源充足，血虛則津少而汗源不充，為了避免“虛虛”之誡，所以原文強(qiáng)調(diào)“奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血?！逼湟馐钦f(shuō)大失血者，其津液已傷，不宜再發(fā)其汗；大汗傷津液者，其血液已傷，不宜再傷其血。其臨床意義：對(duì)于大失血之人，不可再奪其汗，如傷寒論有“衄家不可汗”、“瘡家不可汗”、“亡血家不可汗”之告誡。對(duì)于大出汗之人，則應(yīng)避免再傷其血，如妄用活血化瘀、刺絡(luò)出血等法。因特

35、殊情況而非用不可者，則當(dāng)輔以補(bǔ)血或益津之法。如對(duì)大失血而兼外感者，治宜養(yǎng)血益津，兼以發(fā)汗；對(duì)大出汗而兼血瘀者，治宜補(bǔ)血益津，兼以化瘀七、六氣的生成作用及六氣耗脫的癥候特點(diǎn)決氣提出精氣津液血脈六氣的生理病理如下表：六氣生成作用脫失的病理變化與臟腑關(guān)系各有部主水谷與胃為化生之源精父母形成胚胎，產(chǎn)生生命耳聾、耳鳴由腎所主氣（衛(wèi)氣）水谷精微，經(jīng)上焦宣發(fā)充養(yǎng)身體、肌膚、皮毛視物不清由肺所主津水谷精微滋潤(rùn)肌膚，化為汗液汗液大泄由脾所主液水谷精微充盈骨腔，補(bǔ)益腦髓，潤(rùn)滑關(guān)節(jié)關(guān)節(jié)屈伸不利，面色暗淡，腦髓空虛，足脛酸痛，耳鳴由脾所主血中焦脾胃將津液上輸心肺，變化而成營(yíng)養(yǎng)機(jī)體面色蒼白無(wú)華由肝所主脈（脈氣）水谷精微

36、約束血液在脈內(nèi)運(yùn)行血脈空虛由心所主八、血?dú)饩裨谏械淖饔眉啊叭酥Ｆ健暗臉?biāo)志1.血?dú)饩竦淖饔茫喝酥獨(dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也。?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。2.人之常平得的標(biāo)志：血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復(fù)陰陽(yáng)，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣。志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也。九、“血?dú)庹?，喜溫而惡寒“?duì)臨床實(shí)踐的指導(dǎo)意義素問(wèn)調(diào)經(jīng)論提出“血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則泣而

37、不能流，溫則消而去之?！苯沂玖藲庋\(yùn)行與寒熱的關(guān)系，在生理情況下，人體氣血的運(yùn)行，賴(lài)陽(yáng)氣溫煦、推動(dòng)、生發(fā)。當(dāng)外寒侵襲，陽(yáng)氣郁遏，或陽(yáng)虛而生內(nèi)寒，則氣血運(yùn)行受阻，可以發(fā)生種種病變。臨床上如胸陽(yáng)不振，心脈瘀滯，發(fā)為胸痹；清陽(yáng)不升，腦絡(luò)閉阻，發(fā)為中風(fēng)；肢端受寒，血脈痹阻發(fā)為脈痹（雷諾征）等，此類(lèi)病癥治療多以溫陽(yáng)、通絡(luò)、活血、行氣、除痹等法，選用枳實(shí)薤白桂枝湯、黃芪桂枝五物湯、當(dāng)歸四逆散等方藥治療。第五章【病因病機(jī)】一、病因分類(lèi)及其與發(fā)病部位的關(guān)系靈樞百病始生提出“三部之氣，所傷異類(lèi)。三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽(yáng)，請(qǐng)言其方。喜怒不節(jié)則傷藏，藏傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起於下；風(fēng)雨襲虛，則病起

38、於上，是謂三部。至於其淫泆，不可勝數(shù)。”提示：病因分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)；發(fā)病部位為天空的風(fēng)雨寒暑之氣傷人體上部，地面的寒濕之氣傷人下部，人體自身的情志過(guò)激以及飲食勞逸損傷內(nèi)部。二、“兩虛相得，乃客其形“的臨床意義靈樞百病始生提出：“兩虛相得，乃客其形。兩實(shí)相逢，衆(zhòng)人肉堅(jiān)。其中於虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成?！薄皟商撓嗟?，乃客其形”，充分反映了內(nèi)經(jīng)外感發(fā)病的基本觀點(diǎn)。在兩虛之中，正虛是起主導(dǎo)作用的，在正氣虛的前提下外邪才可能侵襲人體。這種重視內(nèi)因的發(fā)病學(xué)觀點(diǎn)在內(nèi)經(jīng)中還見(jiàn)于素問(wèn)評(píng)熱病論“邪之所湊，其氣必虛”素問(wèn)刺法論“正氣存內(nèi)，邪不可干”素問(wèn)上古天真論“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真

39、氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”等原文中，其主要精神就是突出正氣在發(fā)病過(guò)程中的決定作用。這些理論有效地指導(dǎo)著中醫(yī)的預(yù)防、養(yǎng)生，以及早期治療等臨床實(shí)踐。三、陰絡(luò)傷和陽(yáng)絡(luò)傷引起出血的臨床特點(diǎn)靈樞百病始生提出：“陽(yáng)絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則後血?！闭f(shuō)明在上在表的陽(yáng)絡(luò)受傷可致鼻衄、齒衄、肌衄之證；在下在里的絡(luò)脈受傷，血溢于腸道之內(nèi)，而為前后二陰出血之證。四、陽(yáng)氣在生命活動(dòng)中的作用、陽(yáng)氣的病理表現(xiàn)與護(hù)養(yǎng)生理作用：廣重要性：陽(yáng)氣者，若天與日。一衛(wèi)外：陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。陽(yáng)氣的生理生理功能固密：陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。*溫養(yǎng)：陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。規(guī)律：欲如運(yùn)樞，一日而主外。運(yùn)行：消

40、長(zhǎng)：平日人氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西陽(yáng)氣虛。病理表現(xiàn)：陽(yáng)失衛(wèi)外，外邪侵襲，致寒暑濕風(fēng)為?。魂?yáng)氣逆亂為病之煎厥、薄厥；陽(yáng)氣偏阻致偏枯；陽(yáng)氣郁遏致痤痱皶；陽(yáng)氣內(nèi)盛發(fā)疔瘡；陽(yáng)虛邪戀致瘺、大僂、風(fēng)瘧、驚駭?shù)?；?yáng)氣阻隔則病死。陽(yáng)氣護(hù)養(yǎng)：（1）因時(shí)之序，順應(yīng)時(shí)序的變化；（2）暮而收拒，勿擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露；（3）陳陰陽(yáng)，陰陽(yáng)調(diào)和。五、煎厥與薄厥的發(fā)病機(jī)理和臨床特點(diǎn)煎厥是煩勞傷陰，陰虛陽(yáng)亢，逢夏季陽(yáng)盛，以致煎熬陰精而昏厥的病證。病因：過(guò)勞；病機(jī)：因過(guò)勞而致陽(yáng)氣亢盛，煎熬陰精；陽(yáng)亢陰虛，至夏陽(yáng)盛之時(shí)，更使體內(nèi)陰虛陽(yáng)亢，陰不制陽(yáng)而發(fā)??；病位：肝、腎；癥狀：目盲不可以視、耳閉不可以聽(tīng)、昏厥；病性：本虛標(biāo)實(shí)。薄厥是因大怒

41、而迫使氣血上逆于頭部所致的昏厥之證。病因：大怒；病機(jī)：大怒傷肝，肝氣上逆，血隨氣涌，郁積于上而發(fā)??；病位：肝；癥狀：昏厥、頭痛、眩仆，可伴見(jiàn)偏枯的后遺癥；病性：實(shí)證。六、陰平陽(yáng)秘，精神乃治的醫(yī)學(xué)意義素問(wèn)生氣通天論提出：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！碧崾荆?.陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的重要性：人體只有陰精寧?kù)o不耗，陽(yáng)氣固密不散，才能精神旺盛，生命正常；2.陽(yáng)氣在陰陽(yáng)平衡中作用關(guān)鍵，只有陽(yáng)氣固密，陰精才能內(nèi)守，從而保持陰陽(yáng)平衡；3.陰陽(yáng)平衡失調(diào)，產(chǎn)生各種疾病，甚則陰陽(yáng)離決，生命敗亡。4.平調(diào)陰陽(yáng)是中醫(yī)

42、養(yǎng)生治病的基本大法。七、五味太過(guò)的危害性及謹(jǐn)和五味的臨床意義生氣通天論提出：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡；味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL(zhǎng)有天命。”提示：1.飲食五味是人體陰精物質(zhì)來(lái)源，飲食無(wú)味正常，能滋養(yǎng)人體五臟及各種組織器官，使生命健康；2.飲食五味太過(guò)，可損傷內(nèi)臟，造成各種病理表現(xiàn)；調(diào)和五味，能使氣血順暢、五體得養(yǎng)、臟腑平衡，是養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。八、“百病生于氣“的內(nèi)容及實(shí)

43、踐意義1內(nèi)容：素問(wèn)舉痛論提出：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？”提示：各種疾病的發(fā)生在于氣的異常運(yùn)動(dòng)變化，外感、內(nèi)傷各種因素均可導(dǎo)致氣機(jī)失調(diào)而發(fā)病。2.實(shí)踐意義：調(diào)暢氣機(jī)成為一切疾病治療的基本方法，但要把握以下要點(diǎn)：一要注重機(jī)體的整體聯(lián)系，注意順應(yīng)臟腑特性，顧護(hù)五臟六腑之精氣，通過(guò)調(diào)暢氣機(jī)達(dá)到驅(qū)除病邪、恢復(fù)人體正常功能的目的。二要重視脾胃升降之樞紐，令其溝通上下，納運(yùn)協(xié)調(diào)。（痞證、逆經(jīng)、陰挺妊娠惡阻、胃下垂等病治療）三要重視臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液的關(guān)系，注意糾正相因?yàn)榛?。四要?jǐn)選藥物，防止阻遏氣機(jī)

44、，治療上因勢(shì)利導(dǎo)，給邪氣以出路。九、陰陽(yáng)盛虛的臨床特征和機(jī)理素問(wèn)調(diào)經(jīng)論提出陰陽(yáng)虛實(shí)所致內(nèi)外寒熱機(jī)理及與后世區(qū)別機(jī)理治療本篇“陽(yáng)虛則外寒”寒客肌表，上焦不通，衛(wèi)陽(yáng)不達(dá)，失其溫煦辛溫發(fā)散，透解表邪。后世“陽(yáng)虛生外寒”陽(yáng)氣不足，不能溫煦肌腠，而出現(xiàn)的畏寒溫補(bǔ)陽(yáng)氣本篇“陰虛生內(nèi)熱”勞倦傷脾，脾失運(yùn)化升清，清陽(yáng)不升，濁陰不降，水谷滯留胃中，郁而化熱升陽(yáng)益氣、甘溫除熱后世“陰虛發(fā)熱”陰氣不足，濡養(yǎng)滋潤(rùn)功能減退，陰不制陽(yáng)，陽(yáng)氣相對(duì)亢奮，而出現(xiàn)的熱證滋陰增液為主，清熱降火為輔本篇“陽(yáng)盛生外熱”寒邪束表，上焦不通，腠理閉塞，衛(wèi)陽(yáng)郁遏肌腠而發(fā)熱辛溫發(fā)散后世“陽(yáng)盛則熱”包括里熱證和表熱證的發(fā)熱，主要由陽(yáng)邪亢盛，機(jī)能

45、亢奮，邪正相搏激烈所致以清熱為主，在表者解表，在里者清里本篇“陰盛生內(nèi)寒”陰寒上逆，積于胸中，損傷胸陽(yáng)，血脈凝滯，胸中寒盛辛溫通陽(yáng)后世“陰盛則寒”泛指切臟腑之寒證溫中散寒十、病機(jī)十九條的病機(jī)含義與臨床意義1“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”這是由于肝為風(fēng)木之臟，其病變多化風(fēng)。肝藏血，主身之筋膜，開(kāi)竅于目其有病變則木失滋榮，傷及所合之筋、所主之目竅，則見(jiàn)肢體搖擺震顫（掉、目眩頭暈（眩。要點(diǎn)：風(fēng)傷肝臟，筋脈失養(yǎng)則掉，目竅受擾則眩。2“諸寒收引，皆屬于腎”這是由于腎為寒水之臟，主溫煦蒸騰氣化，若其功能虛衰，則失其溫化之職。不溫形體則形體收斂（收，不溫筋脈則筋脈失養(yǎng)，故筋脈拘攣、關(guān)節(jié)屈伸不利（引。要點(diǎn)：寒傷腎臟，

46、溫養(yǎng)失職，不溫形體則收，不溫筋脈則引。3“諸氣膹郁，皆屬于肺”因肺主氣，司呼吸，故氣之為病，首責(zé)于肺。肺病則宣降失常，氣壅郁于胸或上逆，則見(jiàn)呼吸喘急、胸中窒悶、痞塞不通等病證。要點(diǎn)：肺失宣降，肺氣壅閉則郁，肺氣上逆則膹。4“諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾”因脾為濕土之臟，主運(yùn)化水濕，主四肢，應(yīng)大腹，若脾失健運(yùn)，水津失布，內(nèi)聚中焦或泛溢肌膚，則見(jiàn)脘腹脹滿(mǎn)、四肢浮腫。要點(diǎn)：濕邪困脾，運(yùn)化失職。濕蓄于里則滿(mǎn)，濕溢于表則腫。5“諸痛癢瘡，皆屬于心”因?yàn)樾臑殛?yáng)臟，在五行屬火，主身之血脈，若心火亢盛，火熱郁熾于血脈，則腐蝕局部肌膚，形成癰腫瘡瘍。6“諸痿喘嘔，皆屬于上”肺胃失常這是因?yàn)榉挝挥谏辖?，為心之華蓋，主宣降，

47、向全身敷布精血津液，素問(wèn)痿論說(shuō)“五藏因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄”若肺熱葉焦，津不四布，諸臟失其濡養(yǎng)，故發(fā)為痿證。上焦起于胃上口，胃主降濁，胃失和降，其氣上逆則嘔；肺失清肅，其氣上逆則喘。7“諸厥固泄，皆屬于下”腎大腸膀胱失常素問(wèn)厥論云“陽(yáng)氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥”，靈樞本神又說(shuō)：“腎氣虛則厥”，說(shuō)明厥證與腎相關(guān)。腎、膀胱、大腸皆位于下焦，腎主前后二陰，司二便，所以腎的盛衰之變，或影響膀胱氣化，或影響大腸傳導(dǎo)，因此可見(jiàn)二便不通或二便瀉利不禁的病證。8.“諸熱贅瘛，皆屬于火”這是由于火為熱之極，火盛則身熱；心藏神，火熱擾心，蒙蔽心竅，則神識(shí)昏糊；火灼陰血，筋脈失養(yǎng)，可見(jiàn)肢體抽搐。9“諸禁鼓慄

48、，如喪神守，皆屬于火”（寒戰(zhàn)發(fā)作）這是由于火熱郁閉，不得外達(dá)，陽(yáng)盛格陰，故出現(xiàn)口禁、戰(zhàn)慄等寒盛癥狀，火極似水，上擾神明則神不能自控。即真熱假寒證。10“諸逆沖上，皆屬于火”這是由于火性炎上，擾動(dòng)氣機(jī)，可引起臟腑氣機(jī)向上沖逆，如胃火氣逆則嘔噦、肺火氣逆則喘急等。11“諸躁狂越，皆屬于火”因?yàn)樾闹魃駥倩?，火性屬?yáng)主動(dòng)，火盛擾神，神志錯(cuò)亂，則狂言罵詈、毆人毀物、行為失常；火盛于四肢，則煩躁不寧，甚至逾垣上屋。12“諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火”由于火熱壅滯于血脈，血熱肉腐，令患處紅腫潰爛、疼痛或酸楚；火熱內(nèi)迫臟腑，擾神則驚駭不寧。13“諸脹腹大，皆屬于熱”（熱結(jié)）這是由于外感熱邪傳里，壅結(jié)腸胃，致氣

49、機(jī)升降失常，熱結(jié)腑實(shí)，可見(jiàn)腹部脹滿(mǎn)膨隆、疼痛拒按、大便難下等。14“諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱”（熱氣）此由無(wú)形之熱邪積聚而壅滯胃腸，氣機(jī)不利，傳化遲滯，多見(jiàn)于飲食過(guò)飽，或肥甘無(wú)節(jié)，中脘傳化遲滯，腸胃積滯生熱。腐氣產(chǎn)生，充滿(mǎn)腸胃則脘腹脹滿(mǎn)，其癥腸鳴有聲、腹脹中空叩之如鼓。15“諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱”這是由于熱灼筋脈或熱傷津血，筋脈失養(yǎng)，即出現(xiàn)筋脈拘攣、扭轉(zhuǎn)、身軀曲而不直，甚至角弓反張等癥。熱盛煎熬津液，則涕、唾、痰、尿、帶下等液體排泄物黃赤渾濁。16“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”膽熱犯胃，或食積化熱，胃失和降而上逆，則見(jiàn)嘔吐酸腐或吞酸。熱走腸間，傳化失常，則腹瀉；熱性陽(yáng)動(dòng)，故其特點(diǎn)

50、多表現(xiàn)為暴瀉如注，勢(shì)如噴射；熱邪糾和濕濁，熱急濕緩，則肛門(mén)灼熱窘迫、欲便而不爽、里急后重、糞便穢臭。17“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)”這是因?yàn)轱L(fēng)邪內(nèi)襲，傷肝及筋，故多見(jiàn)頸項(xiàng)、軀干、四肢關(guān)節(jié)等出現(xiàn)拘急抽搐、強(qiáng)直不柔之癥。風(fēng)邪善行而數(shù)變，急暴突然為其致病特點(diǎn)。18“諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒”寒邪傷陽(yáng)，陽(yáng)虛失于溫化，故寒性液體分泌物或排泄物，呈澄澈清冷特點(diǎn)。如痰涎清稀、小便清長(zhǎng)、大便稀薄、帶下清冷、膿液稀薄無(wú)臭等。19“諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕”這是因?yàn)闈駷殛幮?，其性粘滯，最易阻遏氣機(jī)，氣阻則津液不布，筋脈失卻濡養(yǎng)，故可致筋脈拘急而見(jiàn)項(xiàng)強(qiáng)不舒、屈頸困難乃至身體強(qiáng)直、角弓反張等癥?！咎崾尽颗R床意義重點(diǎn)在分析十九

51、條中涉及到的病證可從五臟、上下部位、六氣方面治療規(guī)律。病機(jī)十九條提示的分析病機(jī)方法方法含義謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬掌握病機(jī)與病證的內(nèi)在聯(lián)系。有者求之，無(wú)者求之有外邪者，求其外感何邪；無(wú)外邪者，求其內(nèi)傷何因。盛者責(zé)之，虛則責(zé)之分析病證虛實(shí)的機(jī)理。必先五勝，無(wú)失氣宜掌握天之五氣與人之五臟間的五行更勝關(guān)系。辨證論治之淵源同機(jī)異證（火熱?。?、異病同治；同證異機(jī)（筋脈病）同病異治十二、以樹(shù)喻人說(shuō)明人體體質(zhì)與疾病發(fā)生的關(guān)系靈樞五變中以樹(shù)喻人，說(shuō)明人的體質(zhì)有強(qiáng)弱之別，受邪抗病的能力也有不同，從而提出中醫(yī)體質(zhì)學(xué)課題，豐富了藏象學(xué)說(shuō)內(nèi)容，并成為中醫(yī)學(xué)論病、治病的理論基礎(chǔ)之一。體質(zhì)是人體的個(gè)體在功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)上相對(duì)穩(wěn)

52、定的特殊性，它在生理上表現(xiàn)為個(gè)體的生理反應(yīng)的特性，在病理上則表現(xiàn)為個(gè)體發(fā)病的傾向性。本篇指出樹(shù)木質(zhì)脆者易傷，人之質(zhì)弱者易病；體質(zhì)不同，發(fā)病各異。即“同時(shí)得病，或病此，或病彼”，人的體質(zhì)是關(guān)鍵。并得出結(jié)論“人之有常病也，亦因其骨節(jié)、皮膚、腠理之不堅(jiān)固者，邪之所舍也，故常為病也”。這一觀點(diǎn)，在內(nèi)經(jīng)體質(zhì)理論中偏重于形質(zhì)差異，故本篇有“因形而生病”的論斷，這對(duì)于中醫(yī)臨床診治疾病有重要的指導(dǎo)意義。十三、“邪之所在，皆為不足“的臨床意義靈樞口問(wèn)中說(shuō)：“邪之所在，皆為不足”素問(wèn)評(píng)熱病論中說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛”。二者均指出邪氣之所以能侵犯人體，導(dǎo)致疾病的發(fā)生，都是因?yàn)槿梭w正氣不足的緣故。這種觀點(diǎn)闡明了邪正

53、相搏、正氣為主導(dǎo)的中醫(yī)學(xué)發(fā)病學(xué)思想，突出強(qiáng)調(diào)了人體正氣在發(fā)病中的重要作用，對(duì)于研究疾病的形成與防病治病具有普遍的指導(dǎo)意義。十四、上中下三氣不足的臨床特點(diǎn)靈樞口問(wèn)：故上氣不足，腦為之不滿(mǎn)，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則為痿厥心悶。十五、“生病起于過(guò)用“的含義及臨床意義含義：“生病起于過(guò)用”出自素問(wèn)經(jīng)脈別論，認(rèn)為自然界春夏秋冬順序遞遷是四時(shí)陰陽(yáng)有規(guī)律消長(zhǎng)得的結(jié)果，人體正常的生活行為，無(wú)論飲食起居，還是勞作情志等，都應(yīng)有節(jié)制而不可太過(guò)。太過(guò)而超出人體生理調(diào)節(jié)限度，損傷陰陽(yáng)氣血、臟腑功能則發(fā)病。臨床意義：第一，在發(fā)病學(xué)上有著普遍意義：在外，有四時(shí)氣候寒

54、暑燥濕風(fēng)火等太過(guò)或不及，即六淫邪氣致病；在內(nèi)，有喜怒憂(yōu)思悲恐驚等情志過(guò)激，即七情失調(diào)致病；在飲食上，由于五味偏嗜，饑飽無(wú)常，造成腸胃損傷致病；形勞、房勞等太過(guò)，也可傷精耗氣致病。第二，指導(dǎo)養(yǎng)生防?。簭陌l(fā)病學(xué)角度而言，無(wú)論內(nèi)傷、外感，其發(fā)病之由，均因“過(guò)用”，因此，體質(zhì)弱者，尤當(dāng)注意養(yǎng)生，避免“過(guò)用”；而體質(zhì)強(qiáng)者，若恃強(qiáng)過(guò)用，也必生病而不能長(zhǎng)壽。第三，指導(dǎo)臨床治療：無(wú)論用針、用藥，均應(yīng)適度，而不能太過(guò)，過(guò)則傷正。十六、“邪之所湊，其氣必虛“、”邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛“的含義及臨床意義素問(wèn)評(píng)熱病論中說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛”，從發(fā)病學(xué)角度強(qiáng)調(diào)正氣在發(fā)病中的主導(dǎo)作用和邪氣的條件作用。素問(wèn)通評(píng)虛實(shí)論中

55、指出：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”，意為風(fēng)寒燥濕之類(lèi)外邪以及痰食瘀血之類(lèi)的內(nèi)生邪氣充盛于機(jī)體，則為實(shí)證；而精氣血津液以及臟腑經(jīng)脈之氣耗損脫失，則為虛證。說(shuō)明實(shí)乃有形之邪氣壅實(shí)，虛乃氣血津液、臟腑精氣等正氣虧虛。此為臨床辨證論治，確立虛實(shí)補(bǔ)瀉治療原則提供了理論根據(jù)。十七、“五勞所傷“的臨床特點(diǎn)素問(wèn)宣明五氣論五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。十八、“正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣”的含義及臨床意義素問(wèn)刺法論提出：“五疫之至，皆相染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似。不施救療如何可得不相移易者？不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣?！碧崾荆?.正氣在發(fā)病的內(nèi)因作用，人體精氣血津液及神志活

56、動(dòng)正常，正氣旺盛，就不易招致邪氣；超常的疫癘之氣，超出正氣抗病能力范圍，可導(dǎo)致疾??；在瘟疫病的預(yù)防中，既要重視保護(hù)正氣，也要避免外來(lái)瘟疫毒氣。十九、四時(shí)之邪致病的臨床表現(xiàn)素問(wèn)生氣通天論提出：“因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃??；因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散；因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長(zhǎng)，軟短為拘，弛長(zhǎng)為痿；因于氣，為腫。四維相代，陽(yáng)氣乃竭?！薄耙蛴诼讹L(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏?！碧崾荆?.四時(shí)寒暑濕風(fēng)邪氣損傷陽(yáng)氣，傷人為??；為病的規(guī)律可表現(xiàn)為感而

57、即發(fā)和伏而后發(fā)兩方面；為后世伏邪為病理論奠定理論基礎(chǔ)。第六章【病證】一、“傷寒”“兩感”的概念，熱病的形成、臨床表現(xiàn)、治療原則及預(yù)后1概念：素問(wèn)熱論提出：“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也。熱病是指外感發(fā)熱性疾病的總稱(chēng)。傷寒也屬外感病的總稱(chēng)，有廣義、狹義之分。指廣義傷寒。如難經(jīng)云：“傷寒有五：有中風(fēng)、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病”。其中“有傷寒”的“傷寒”，即為狹義傷寒?！皟筛小笔侵副砝飪山?jīng)同時(shí)受邪發(fā)病。形成：“巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也，其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死；其兩感于寒而病者，必不免于死?！闭f(shuō)明外邪侵襲太陽(yáng)，經(jīng)氣不利，陽(yáng)氣郁遏可致熱病。臨床表現(xiàn)：傷寒一日，巨陽(yáng)受

58、之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)身熱目疼而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，胸脅痛而耳聾。四日太陰受之，腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，口燥舌干而渴。六日厥陰受之，煩滿(mǎn)而囊縮。治療：治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿(mǎn)三日者，可汗而已；其滿(mǎn)三日者，可泄而已。5傳變規(guī)律：太陽(yáng)一陽(yáng)明一少陽(yáng)一太陰一少陰一厥陰。6.預(yù)后：無(wú)論三陰三陽(yáng)，多為實(shí)證、熱證，預(yù)后一般良好；兩感于寒者，預(yù)后較差。二、陰陽(yáng)交、風(fēng)厥、勞風(fēng)的病機(jī)、臨床與預(yù)后陰陽(yáng)交病機(jī)：陽(yáng)熱之邪入于陰分交結(jié)不解，邪盛而正衰。癥狀：汗出則復(fù)熱，脈躁疾不為汗衰，狂言，不能食。預(yù)后：較差。不良。風(fēng)厥病因病機(jī)：風(fēng)邪侵犯太陽(yáng)經(jīng)，少陰經(jīng)氣上逆。癥狀：身熱、汗出、煩滿(mǎn)。

59、治則：針刺足太陽(yáng)足少陰表里兩經(jīng)及服湯藥。勞風(fēng)病因病位：因勞而虛，感受風(fēng)邪所致。病位在肺。癥狀：強(qiáng)上冥視、唾出若涕、惡風(fēng)振寒發(fā)熱。治則：救俯仰，巨陽(yáng)引。利肺氣散邪氣，針刺引導(dǎo)太陽(yáng)經(jīng)氣。預(yù)后：病情緩解與年齡、體質(zhì)強(qiáng)弱有關(guān)。與邪氣的出路有關(guān)：出則愈，不出則傷肺，傷肺則死。三、咳的病因病機(jī)、臟腑咳的臨床表現(xiàn)、傳遍規(guī)律和治療法則病因病機(jī)：素問(wèn)咳論指出：“皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳?！睂⒖鹊牟∫虿C(jī)主要概括為兩個(gè)方面：外有風(fēng)寒所傷：因肺與皮毛相合，故風(fēng)寒之邪襲表，從其合而內(nèi)傳于肺，使肺失宣降而致咳。內(nèi)有寒飲停聚：

60、手太陰肺脈起于中焦，還循胃口，上膈屬肺。寒涼飲食入胃，導(dǎo)致中焦寒，寒氣循肺脈上入于肺中，導(dǎo)致肺寒。肺為嬌臟，不耐寒熱，若外內(nèi)兩方面寒邪并聚于肺，就會(huì)導(dǎo)致肺失宣降引起肺氣上逆而發(fā)生咳嗽。臨床表現(xiàn)：（1）五臟咳臨床表現(xiàn)：肺咳：咳而喘息有音，甚則唾血。心咳：咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳：咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿(mǎn)。脾咳：咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳：咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。（2）六腑咳臨床表現(xiàn)為：胃咳：咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲(chóng)出。膽咳：咳嘔膽汁。大腸咳：咳而遺失。小腸咳：咳而失氣。膀胱咳：咳而遺溺。三焦咳：咳而腹?jié)M，不欲食飲。（3）其癥狀特點(diǎn)有二