袁行霈版古代文學(xué)史-明清部分復(fù)習(xí)資料

1、標(biāo)準(zhǔn)文檔名詞解析：.歷史演義小說(shuō)：中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的類(lèi)型之一，由宋元講史話(huà)本發(fā)展而來(lái)。用通俗的語(yǔ)言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)爭(zhēng)興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷衍 成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學(xué)思想。因而，歷史演義小說(shuō)是 以基本史實(shí)為依據(jù)， 并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的想象、虛構(gòu)、加工和再創(chuàng)造的，它在敘事中融入了作者的思想和情感及對(duì)歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià)。元末明初誕生的三國(guó)志演義是第一部長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)。而后有隋史遺文、隋唐演義等。.英雄傳奇小說(shuō)：中國(guó)古代長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的類(lèi)型之一，由宋元小說(shuō)話(huà)本中的“說(shuō)公案” “樸刀、桿棒及發(fā)跡變泰之事”或“說(shuō)鐵騎兒”之類(lèi)發(fā)

2、展而來(lái)，以歷史上反壓迫英雄的傳奇故事 為題材，在民間長(zhǎng)期流傳的基礎(chǔ)上，由作家加工完成。明代水滸傳為后世英雄傳奇小說(shuō) 提供了范例，而后有楊家府演義大宋中興通俗演義等較為著名。.吳中四杰：明初詩(shī)人高啟、楊基、張羽、徐賁四人因都是吳人而被稱(chēng)為“吳中四杰”。四 人中，已高啟和楊基成就較大。高啟詩(shī)學(xué)漢魏晉唐，不拘一格，而以豪放為主，其反映元明 之交的戰(zhàn)亂生活和農(nóng)村現(xiàn)實(shí)景象的詩(shī)歌以及寫(xiě)景抒情的七言歌行和七言律詩(shī)都是具有較高 的藝術(shù)水平。楊基的詩(shī)風(fēng)清潤(rùn)峭拔，寫(xiě)景詠物之作較有特色。.臺(tái)閣體：臺(tái)閣主要指明朝的內(nèi)閣和翰林院，又稱(chēng)為“館閣”。臺(tái)閣體是指明代前期以臺(tái)閣 重臣楊士奇、楊溥、楊榮等人的創(chuàng)作為代表的一種文學(xué)

3、創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)時(shí)明朝國(guó)立漸盛，以館閣重臣為主的作家受朝廷文化的影響，其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗，很難讓人感受到社會(huì)生活的豐富性與作者真實(shí)的個(gè)性化思想感情。.茶陵詩(shī)派：明初以李東陽(yáng)為領(lǐng)袖的詩(shī)歌流派，成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶等人。李東陽(yáng)繼三 楊之后，以臺(tái)閣大臣的身份主持文壇，但創(chuàng)作實(shí)踐又與三楊有所不同。提出“詩(shī)學(xué)漢唐”的 主張，在學(xué)古方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)法度聲調(diào)的掌握， 從文學(xué)本身的立場(chǎng)出發(fā)去探討文學(xué)的藝術(shù)審美 特征，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生很大影響。 茶陵詩(shī)派是對(duì)卑亢委瑣的臺(tái)閣體文學(xué)的一次沖擊，體現(xiàn)了從臺(tái)閣到前后七子的過(guò)渡。.八股文：明代所興起的一種官方規(guī)定的科舉應(yīng)試文體，被稱(chēng)為

4、“制義” “時(shí)文”等?！肮伞庇袑?duì)偶之意。八股文有一套相對(duì)固定的寫(xiě)作格式，其題目取自四書(shū)五經(jīng)， 尤以四書(shū)命題居多。而文章論述的內(nèi)容要根據(jù)朱熹的四書(shū)章句集注展開(kāi)，不能隨意發(fā)揮。每篇開(kāi)始以?xún)删潼c(diǎn)破題意，稱(chēng)為“破題”；然后承接破題進(jìn)行闡發(fā)，稱(chēng)為“承接”；接著轉(zhuǎn)入“起講”，即開(kāi) 始議論；后再為“入手”，意為起講后的入手之處。以下再分為起股、中股、后股、束股四 部分，末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，稱(chēng)作“大結(jié)”。自起股至束股，每股都有兩實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔排排比對(duì)偶的句子，共為八股，所以稱(chēng)為“八股文”。.前七子：活躍于明代中葉弘治、 正德年間的以李夢(mèng)陽(yáng)為核心的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體，成員還有何景明、王九思、邊貢、康

5、海、徐禎卿、王廷相。他們不滿(mǎn)于在程朱理學(xué)影響下“尚理而不尚辭”的創(chuàng)作風(fēng)氣，欲借助復(fù)古手段改變當(dāng)時(shí)萎靡卑亢的文學(xué)局面，貶斥文學(xué)受宋儒理學(xué)影響而形成的“主理現(xiàn)象”，提出文學(xué)應(yīng)重視真情的表現(xiàn)的主情論調(diào)，并提出“真情乃在民間”之說(shuō)，提升了民間的創(chuàng)作地位， 散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。這些都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與創(chuàng)作提出了質(zhì)疑，表達(dá)了他們對(duì)文學(xué)本質(zhì)新的理解。但他們過(guò)分重視古人詩(shī)文的法度格調(diào)， 以至于束縛了自身的創(chuàng)作實(shí)踐，從而影響了作品中情感的自由流露。.后七子：明嘉靖中期出現(xiàn)的以李攀龍、王世貞為首的文學(xué)復(fù)古群體，成員還有謝榛、吳國(guó) 倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)，以王世貞聲望最顯、影響最大

6、，是后七子復(fù)古理論的集大成者。 后七子很大程度上承接了前七子的復(fù)古主張，但比前七子對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。王世貞主張?jiān)娢膭?chuàng)作都要重視“法的準(zhǔn)則”，要將“法”落實(shí)到具體作品的語(yǔ)詞、句 法和結(jié)構(gòu)中，又強(qiáng)調(diào)要將才思與格調(diào)聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)重“理”輕“辭”的文學(xué)態(tài)度，在創(chuàng)作 實(shí)踐上取得了一定的成就。后七子的創(chuàng)作弊病則是過(guò)分重視對(duì)古體的揣度和模擬，以至于難脫蹈襲的窠臼。.唐宋派：明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等， 雖然他們對(duì)唐宋古文名家的偏好及其文學(xué)主張都略有不同，但總體上主張作文應(yīng)學(xué)習(xí)唐宋古文的法度，因而稱(chēng)為“唐宋派”。在創(chuàng)作主張上，注重文以明道，要求文章要

7、貫穿“圣賢之 道”的內(nèi)核，但創(chuàng)作中較為成功的作品倒不是那些注重發(fā)明“圣賢之道”的文字，而是富有 文學(xué)意味的篇章。唐宋派中成就最突出的是歸有光，他在提倡道的同時(shí)， 還特別重視文學(xué)的抒情作用，其文感情真摯，通俗暢達(dá)。.明傳奇：在明代成熟起來(lái)的一種篇幅較長(zhǎng)的演唱南曲的戲曲形式?！皞髌妗弊钤缣刂柑?代的短篇文言小說(shuō)，宋代話(huà)本小說(shuō)中也有“傳奇” 一類(lèi)，元末明初的學(xué)者們也將元雜劇稱(chēng)為“傳奇”。但自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為 不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱(chēng)。明傳奇是在宋元南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，在內(nèi)容上表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史的關(guān)切，對(duì)作者個(gè)性、情感的張揚(yáng)，在體制上表

8、現(xiàn)出規(guī)范法的特點(diǎn)。 湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”達(dá)到了明傳奇的藝術(shù)高峰。.臨川派：明代以湯顯祖為代表的一個(gè)戲曲流派，因湯顯祖為臨川人，戲曲史上將宗湯、 學(xué)湯較為明顯并有所成就的劇作家被稱(chēng)為“臨川派”，或者以湯顯祖室名稱(chēng)之為“玉茗堂派” ,實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔主才情，注重劇作的“曲意”，不拘音律，以男女至請(qǐng)反對(duì)封建禮教，以奇幻之事承載浪漫 風(fēng)格，以綺詞麗語(yǔ)體現(xiàn)無(wú)邊風(fēng)采。以湯顯祖的創(chuàng)作成就最高，此外還有孟稱(chēng)舜、吳炳、阮大 鉞等。.吳江派：明代以沈璟為代表的戲曲流派，因沈璟是吳江人，故稱(chēng)之為吳江派，也成格律 派。其主張，一是格律至上的“聲律論”，以音律為品評(píng)戲曲價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是“本色 論”，推崇本色語(yǔ)言，強(qiáng)

9、調(diào)語(yǔ)言的通俗自然；三是在創(chuàng)作思想上偏于保守，倡導(dǎo)封建倫理道 德的氣息比較濃厚。其重要作家還有呂天成、 馮夢(mèng)龍等。他們對(duì)于戲曲創(chuàng)作規(guī)律的研究宣傳， 對(duì)于普及與推動(dòng)戲曲創(chuàng)作， 促進(jìn)戲曲創(chuàng)作與演唱的結(jié)合，都作出了重要貢獻(xiàn)，但對(duì)格律的過(guò)分強(qiáng)調(diào)也成為局限其創(chuàng)作實(shí)踐的弊端。.世情小說(shuō)：以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類(lèi)小說(shuō)。學(xué)術(shù) 涉及世情，可溯源到魏晉以前，但從晚明批評(píng)界開(kāi)始流行的“世情書(shū)”概念來(lái)看，主要是指 宋元以后內(nèi)容世俗化、語(yǔ)言通俗化的一類(lèi)小說(shuō)。從魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略起，學(xué)術(shù)界一般 又用世情小說(shuō)專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇小說(shuō)，金瓶梅被認(rèn)為是世情小說(shuō)開(kāi)山之作。 之后,明清兩代的世情小說(shuō)

10、，或重寫(xiě)情愛(ài)婚姻，或主要敘家庭糾紛， 或廣闊地播繪社會(huì)生活， 或?qū)Ｗ⒂谧I諷儒林、官場(chǎng)、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。.擬話(huà)本：是文人有意識(shí)模仿宋元話(huà)本樣式而創(chuàng)作的小說(shuō)，魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略最早應(yīng)用這一術(shù)語(yǔ)。明代文人對(duì)話(huà)本進(jìn)行編輯加工，進(jìn)而模仿話(huà)本寫(xiě)作，出現(xiàn)了大量供案頭閱讀的文人創(chuàng)作話(huà)本，常稱(chēng)擬話(huà)本。在體裁上受到了話(huà)本的影響，都首尾有詩(shī)，中間詩(shī)詞點(diǎn)綴， 辭句多俗語(yǔ)，故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)完整，描寫(xiě)人物心理細(xì)致入微， 個(gè)性突出，注意細(xì)節(jié)刻畫(huà)。 但由于文人自創(chuàng)，顯示出議論增多， 藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，而在口語(yǔ)運(yùn)用和生活氣息上則遜于話(huà) 本小說(shuō)?！叭浴?“二拍”代表了擬話(huà)本的最高成就。.童心說(shuō)：明代后期李贄的文學(xué)主張

11、。是其的一篇文章，他在文中提出“天下之至文，未 有不處于通信焉者也?！薄巴摹?，就是真心，也就是真實(shí)的思想感情，以童心為文，才能寫(xiě)出好文章。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子之心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則，并反對(duì)復(fù)古。這種進(jìn)步的文學(xué)發(fā)展觀，打破了前后七子復(fù)古理論的禁錮，是制約整個(gè)明代后期文學(xué)革新的重要杠桿。.公安派：明后期的一個(gè)重要的文學(xué)流派，代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟， 因?yàn)樗麄兪呛惫踩?，故稱(chēng)為“公安派”，也稱(chēng)“公安三袁”。其中袁宏道最為知名，公 安派的核心口號(hào)就是他提出的?！靶造`說(shuō)”是其的文學(xué)主張的核心，認(rèn)為文學(xué)的最高境界

12、是“獨(dú)抒靈性，不拘格套”，有力地批判了復(fù)古主義的理論，具有反對(duì)假道學(xué)的意義。在創(chuàng)作實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔上，其詩(shī)文“變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目于一新”。他們的詩(shī)文脫離“理”的束縛，能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真情性情，表現(xiàn)個(gè)人生活欲望， 具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征，但也有些作品過(guò)于直率淺俗。.竟陵派：明代后期以鐘惺、譚元春為代表的文學(xué)流派，因其二人物湖北竟陵人而得名。 文學(xué)觀念上，受公安派影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”的觀點(diǎn)。在復(fù)古問(wèn)題上，提倡從 古人詩(shī)中求性靈，提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開(kāi)導(dǎo)今人開(kāi)竅，積蓄文學(xué)底蘊(yùn)。在創(chuàng)作上， 他們追求一種“幽深奇僻，孤往獨(dú)來(lái)”的文學(xué)審美情趣，同公安派淺顯的風(fēng)格相對(duì)

13、立。他們 將創(chuàng)作引向了幽深孤峭之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野， 顯示了晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)、活躍精神的衰落。.陽(yáng)羨派：清初詞派之一，主要活動(dòng)在順治年間、康熙前期。創(chuàng)始人陳維根，為江蘇宜興 人，因宜興故稱(chēng)陽(yáng)羨，故得名。此派詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的悲 慨健舉之作，但沉厚含蓄不足，往往流于粗率。當(dāng)時(shí)陳的周?chē)€聚集了一批與之風(fēng)格接近的 詞人，如曹振吉、萬(wàn)樹(shù)等，相互唱和，一時(shí)頗具聲勢(shì)，為清詞的中興做出了重要貢獻(xiàn)。陽(yáng)羨 詞派的余韻還波及后世，清中期的洪吉亮、黃景仁等都受其影響。.浙西詞派：清朝前期最大的詞派，其創(chuàng)始人朱彝尊及主要作家都是浙江人，且后來(lái)龔翔 麟將朱彝尊、李良年等各家詞作和刻為

14、浙西六家詞而得名。隨著清朝統(tǒng)一全國(guó)，走向鼎 盛，陽(yáng)羨詞派悲慨健舉、蕭騷凄怨之聲，則成難合形勢(shì)的要求的別調(diào)異響，以朱彝尊為代表的浙西詞派為順應(yīng)太平，以醇正高雅的盛世之聲，播揚(yáng)上下，綿亙康雍乾三朝。朱彝尊推崇姜夔、張炎一類(lèi)的婉約詞人，將“清空”境界作為論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)，比較注重詞的格律和技 巧，詞風(fēng)醇雅清麗。浙西詞派在其影響下，標(biāo)舉醇雅風(fēng)格，蘊(yùn)藉空靈，無(wú)輕薄浮穢之弊，也 不落濃艷媚俗，但卻有堆填弄巧的風(fēng)氣。.神韻說(shuō)：清代詩(shī)人王士稹的詩(shī)論主張。其在理論上繼承了鐘噪、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)思想和南宗畫(huà)論，總結(jié)了王維、孟浩然以來(lái)的山水田園詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，將神韻說(shuō)發(fā)展成為一套系統(tǒng)的詩(shī)歌理論。主張“興會(huì)神到”，以

15、“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)的最高境界，認(rèn)為 有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征是清和遠(yuǎn)。神韻說(shuō)力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干 擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌的消遣娛樂(lè)功能。.神魔小說(shuō)：明代后期，在通俗小說(shuō)領(lǐng)域興起了編著神怪小說(shuō)熱潮，它是儒釋道三教合一 的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話(huà)，六朝志怪，唐傳奇，宋元說(shuō)經(jīng)話(huà)本和靈怪，妖術(shù)，神仙等 小說(shuō)的影響，吸取了道家仙話(huà)，佛教故事和民間傳說(shuō)等養(yǎng)料后產(chǎn)生的。其主要特征是尚奇責(zé)幻，以神魔志怪異聞為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中的政治， 倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)。實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔以西游記為主要代表，另還有封神演義。.臨川四夢(mèng)：明代作家湯

16、顯祖的傳奇有紫釵記牡丹亭南柯記 邯鄲記，代表了作者戲劇創(chuàng)作的全貌，其中又均與夢(mèng)有關(guān)，故而合稱(chēng)“臨川四夢(mèng)”?！芭R川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個(gè)方面：一是“真情”，二是“矯情”。“臨川四夢(mèng)”中的前二夢(mèng)寫(xiě)的上男女青年的愛(ài)情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫(xiě)士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀。.三大傳奇：即明中葉李開(kāi)先的寶劍記、梁辰魚(yú)的浣紗記和無(wú)名氏的鳴鳳記的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)物，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來(lái)。.三言二拍：明代中后期短篇小說(shuō)，以馮夢(mèng)龍的“三言”，凌蒙

17、初的“二拍”為代表。 “三 言”是喻世明言警世通言 醒世恒言三部小說(shuō)集的總稱(chēng)。為宋元明三代白話(huà)短篇小說(shuō)的總集，標(biāo)志古代短篇白話(huà)小說(shuō)整理與創(chuàng)作高潮的到來(lái)。二拍是初刻拍案驚奇和二刻拍案驚奇 的合稱(chēng)，它是個(gè)人創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)專(zhuān)集，標(biāo)志著白話(huà)短篇小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。簡(jiǎn)答、論述：.三國(guó)演義戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)特點(diǎn)、語(yǔ)言特色1、出色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，寫(xiě)出軍事斗爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性：犯中求避，同中見(jiàn)異，千變?nèi)f化，特點(diǎn)鮮明。注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的智謀。注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫(xiě)人。注重場(chǎng)面氣氛的渲染， 多用張弛結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合手法。2、歷史演義體的語(yǔ)言：“文不甚深，言不甚俗”。既有史志文言的精華，又有講史話(huà)本的通俗，半文半白，“易觀易入”，

18、雅俗共賞。側(cè)重?cái)⑹龆?jiǎn)于描寫(xiě)。敘述又長(zhǎng)于簡(jiǎn)筆勾勒，簡(jiǎn)潔明快，富陽(yáng)剛之氣。語(yǔ)言開(kāi)始注重個(gè)性化?！皳韯⒎床堋眱A向及悲劇精神擁劉反曹的具體表現(xiàn)：內(nèi)容上，把劉備寫(xiě)成“仁君”，將曹操寫(xiě)成“奸雄”。結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，全書(shū)有五分之三的回目寫(xiě)劉蜀。語(yǔ)言上，愛(ài)憎分明，小說(shuō)多次稱(chēng)劉為皇叔、玄德、豫州和先生，只有一次稱(chēng)作劉備的，而對(duì)曹直稱(chēng)曹操算是客氣的了，當(dāng)然也 稱(chēng)為孟德的。 擁劉反曹思想的認(rèn)識(shí)：歷史本來(lái)的原因，劉備在歷史上本有仁厚之名，而曹操本來(lái)就是不太被人們肯定的奸雄色彩很濃的歷史人物。歷史上曹劉孰為正統(tǒng)的不同看法。三國(guó)所產(chǎn)生流傳的時(shí)代，是漢民族自尊最被摧折的時(shí)代， 這種民族情緒必然給作者以深刻的影響，

19、實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔劉備的血統(tǒng)畢竟比較高貴，又地處南方，與此種民族心態(tài)正合。從南北朝至宋元，民間一致持“擁劉反曹”的態(tài)度，三國(guó)演義的“擁劉反曹”有一定的人民性，擁護(hù)仁君仁政， 反對(duì)暴君暴政，也符合中國(guó)人的文化心態(tài)。.水滸傳思想內(nèi)容 亂自上作，官逼民反：小說(shuō)較深刻地揭露了北宋末年政治的腐敗，權(quán)奸當(dāng)?shù)?，民不聊生的社?huì)現(xiàn)實(shí)，揭示起義的社會(huì)根源。對(duì)“忠義”的贊頌，替天行道，一曲“忠義”的悲歌。歌頌宋江等梁山英雄“全仗忠義”。 對(duì)起義結(jié)局的反思：失敗的原因：由于領(lǐng)袖的作用；隨著起義隊(duì)伍的壯大，大量不屬于義軍的基本依靠的力量涌入義軍。外部原因：朝廷的懷柔政策。結(jié)局的反思：接受招安是必然的；但在奸權(quán)當(dāng)?shù)赖暮诎瞪?/p>

20、會(huì)里，這只會(huì)成為悲劇，招安只能是死路一條。英雄的贊歌：對(duì)“義”的極度尊崇；“路見(jiàn)不平，拔刀相助”；仗義疏財(cái)；勇武陽(yáng)剛之氣；梁上的英雄群體思想內(nèi)容上的缺陷 維護(hù)皇帝。對(duì)最高統(tǒng)治者皇帝，在具體描寫(xiě)中揭露他的昏庸和荒淫無(wú)恥，卻又維護(hù)了他 的封建正統(tǒng)地位，跳不出“奸臣當(dāng)?shù)?，英明的皇帝受了蒙蔽”的陳舊觀念，只反貪官，不不反皇帝。 藐視眾生，嗜血?dú)埲痰冉幕呢?fù)面價(jià)值。封建迷信思想和色情描寫(xiě)也不少。腐朽的女性觀。寫(xiě)人藝術(shù)多層次的刻畫(huà)人物的性格。同而不同，犯中求避，寫(xiě)出個(gè)性。依據(jù)人物的身份經(jīng)歷寫(xiě)出人物的性格及發(fā)展。傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，生動(dòng)、逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。烘托、對(duì)比、夸 張。個(gè)性化的語(yǔ)言。語(yǔ)言藝術(shù)嫻熟運(yùn)用

21、白話(huà)，為白話(huà)語(yǔ)體成熟的標(biāo)志：口語(yǔ)化。人物語(yǔ)言個(gè)性化。小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)準(zhǔn)確，表現(xiàn)力強(qiáng)。景物描寫(xiě)與人物活動(dòng)，環(huán)境氣氛融為一體。.牡丹亭思想內(nèi)涵通過(guò)杜麗娘個(gè)性覺(jué)醒而與柳夢(mèng)梅癡情相愛(ài)，至死不渝的愛(ài)情故事，肯定了人的情欲的正當(dāng)性，贊美個(gè)性解放，歌頌純真的愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義，表現(xiàn)出湯顯祖的“人生而有情”“世總有情”的思想，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教的意義以及鮮明的時(shí)代意義?？傊档ねねㄟ^(guò)杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)；實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔反映當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)自由愛(ài)情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想而努力藝術(shù)特色采用虛實(shí)相生的手法，通過(guò)離魂、夢(mèng)境的描寫(xiě)，以

22、虛寫(xiě)實(shí)，展示作品的反叛主題，死而復(fù) 生之后，則從真實(shí)處著筆，寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的色彩。 塑造了生動(dòng)鮮明的人物形象。典雅絢麗的曲詞，使作品成為一部詩(shī)劇.具有典型的浪漫主義風(fēng)格， 是牡丹亭在藝術(shù)上的最大特色。它的基本構(gòu)思突破了現(xiàn)實(shí)生活的限制，充滿(mǎn)了濃烈的理想主義色彩與強(qiáng)烈的主觀精神追求，杜麗娘因情成夢(mèng)、因夢(mèng)生情、為情而生、為情而死的情感歷程，主要是借助超現(xiàn)實(shí)的想象去完成的。全劇用筆細(xì)膩、意脈曲致，在幻想中顯示著細(xì)節(jié)之真，人性之真，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時(shí)代共鳴感和現(xiàn)實(shí)批判力，形成了亦真亦幻的藝術(shù)特征。.塑造了一系列鮮明而生動(dòng)的人物形象，是 牡丹亭在藝術(shù)上的一個(gè)突出成就。除杜麗

23、 娘這一光彩奪目的形象外， 柳夢(mèng)梅、陳最良等人物也刻劃得栩栩如生，具有鮮明的性格特征和深刻的文化蘊(yùn)涵。之所以達(dá)到如此高的造詣，是因?yàn)樽髡卟坏朴谠跐u次推進(jìn)的矛盾發(fā)展 過(guò)程中來(lái)揭示人物不斷發(fā)展的性格；而且善于深入人物的內(nèi)心世界，抉發(fā)人物幽微細(xì)密的情感。.富有特色的語(yǔ)言風(fēng)格，作者善于通過(guò)詩(shī)與劇的諧美結(jié)合創(chuàng)造出詩(shī)情畫(huà)意般的戲劇情境， 極具藝術(shù)感染力。作者以語(yǔ)言的綺麗華艷、 典雅蘊(yùn)藉著稱(chēng)，此劇既繼承了元雜劇當(dāng)行本色語(yǔ) 的傳統(tǒng)，又熔鑄進(jìn)文人辭賦、 古典詩(shī)詞的清麗精工， 錘煉出一種真切自然與華采空靈相結(jié)合 的戲曲語(yǔ)言，使此劇成為案頭之書(shū)與臺(tái)上之曲兩擅其美的典范。.聊齋志異愛(ài)情婚姻題材小說(shuō)反對(duì)封建婚姻制度，

24、 歌頌純真的愛(ài)情，以愛(ài)情婚姻為題材的約合全書(shū)的四分之一，寫(xiě)狐女花仙與人相戀的故事，構(gòu)成全書(shū)最為精彩的部分，最受人喜愛(ài)?？隙ㄇ嗄昴信恼嬲\(chéng)相愛(ài)，自由結(jié)合，鼓吹“真心”、 “至情”。揭露封建勢(shì)力對(duì)青年 男女愛(ài)情下生活的壓抑，贊頌他們的反抗斗爭(zhēng)。宣揚(yáng)“知己之愛(ài)”。追求理想的家庭婚 姻生活詩(shī)化傾向、語(yǔ)言成就詩(shī)化的傾向：以詩(shī)入小說(shuō)詩(shī)句的運(yùn)用詩(shī)意地表達(dá)具有詩(shī)的抒情，含蓄等風(fēng)格特征 詩(shī)化的語(yǔ)言語(yǔ)言成就：聊齋志異的語(yǔ)言，既具文言文的簡(jiǎn)練、典雅，又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。敘事語(yǔ)言平易簡(jiǎn)練，人物語(yǔ)言靈活多變又具個(gè)性化。實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔.儒林外史思想內(nèi)容儒林外史通過(guò)塑造一系列科舉形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘

25、，它使人神鬼顛倒。小說(shuō)還揭示了士人瘋狂追求科舉的社會(huì)原因，從而揭露出科舉對(duì)世風(fēng)的毒化。 儒林外史通過(guò)描寫(xiě)純樸青年的蛻變過(guò)程，深刻揭露科舉制度對(duì)人靈魂的腐蝕，它使人道德墮落，廉恥丟盡。儒林外史把批判科舉同評(píng)判理學(xué)、禮教相結(jié)合，使它揭露性更強(qiáng)，反 映社會(huì)內(nèi)容更深廣。把批科場(chǎng)與批官場(chǎng)相結(jié)合，有力說(shuō)明科舉制度培養(yǎng)出的不是貪官酷吏 就是土豪劣紳。小說(shuō)還辛辣地諷刺了科舉制度下造就的假名士、假高人。理想文士的探求。儒林外史中也有一部分為作者所肯定和贊揚(yáng)的人物。在封建社會(huì)，科舉是讀書(shū)人 走上仕途的唯一通道，文士皆醉心科舉，在功名利祿的引誘下，致使土風(fēng)敗壞，世風(fēng)日下。作者痛感科舉制度對(duì)文人之毒害，有心警醒世人，

26、恢復(fù)淳良世風(fēng)。諷刺藝術(shù)、結(jié)構(gòu)特征、語(yǔ)言特色諷刺特征：善將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性相結(jié)合善將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性相結(jié)合，使其既是儒林“丑史”，更是儒林“痛史”，形成悲喜交融的風(fēng)格。諷刺手法：對(duì)照手法，堂皇的言辭與卑鄙行為的對(duì)照，對(duì)同一對(duì)象的矛盾態(tài)度的對(duì)照?？鋸埵址?，對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)，需要否定的東西延伸擴(kuò)大白描手法，不動(dòng)聲色中完成諷刺?！凹T碎錦，合為帖子”的結(jié)構(gòu)特色：“雖云長(zhǎng)篇，頗有短制”（魯迅）。眾多人物，故 事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成為次角。其中又穿插過(guò)渡性人物，連接緊 密，過(guò)渡自然。儒林外史的語(yǔ)言特色：比較純熟的白話(huà)，語(yǔ)言準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗練，含蓄風(fēng)趣而富于形象性。.紅

27、樓夢(mèng)“徹頭徹尾之悲劇也?！比松瘎氂瘛盁o(wú)材可去補(bǔ)蒼天”還稱(chēng)他“于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”。寶玉，有一些貴族公子的紈綺習(xí)氣，但更突出的是他身上表現(xiàn)出來(lái)的新的思想意識(shí)。 一個(gè)在 思想上，行動(dòng)上能與封建世俗的現(xiàn)實(shí)要求格格不入， 因而他是不容于世的狂人， 不合封建制 度之時(shí)宜，受到封建衛(wèi)道士 “百口毀謗”的封建叛逆者。反對(duì)封建仕途經(jīng)濟(jì)的叛逆性格反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，反對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度，具有平等觀念實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔追求純真的愛(ài)情，婚姻愛(ài)情上的叛逆精神被禁錮的苦悶，現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的人生癡苦，絕望而又找不到出路，以出家的行動(dòng)，表示以世俗禮教的決裂。寶黛釵的愛(ài)情悲劇寶、黛愛(ài)情及寶、

28、釵婚姻悲劇，是紅樓夢(mèng)的主線(xiàn)和靈魂，所謂“懷金悼玉”的紅樓夢(mèng)C 木石前緣“有愛(ài)無(wú)婚”，金玉良緣“有婚無(wú)愛(ài)”。黛玉“魂歸離恨天”，寶玉“到底意難平”： 寶釵“婚后守活寡”。象征著知己知心的“木石前盟”被象征著富與貴結(jié)合的“金玉良緣” 取代。女子的悲劇一部分悲劇是封建勢(shì)力的直接摧殘，但更多的是幾千年沉淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。 大觀園里的悲劇是愛(ài)情、 青春和生命之美被毀滅的悲劇。作者不僅哀悼美之被毀滅，而且深刻揭示了造成這種悲劇的根源。這是對(duì)封建社會(huì)和文化進(jìn)行的深刻反思，也是一種精神的覺(jué)醒。封建大家庭沒(méi)落的悲劇小說(shuō)以賈府的衰落過(guò)程為主線(xiàn)，貫穿起吏、王、薛等大家族的沒(méi)落，描繪了上

29、至皇宮，下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫(huà)面， 廣泛而深刻地反映了封建末世復(fù)雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建富貴家庭的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運(yùn)。其沒(méi)落的表現(xiàn)：后繼無(wú)人生活腐朽，道德淪喪 勾心斗角，矛盾重重 大肆揮霍，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)人物塑造人物個(gè)性化程度高，小說(shuō)中有名有姓的人物多達(dá) 480多人，給人有深刻印象的十幾個(gè)，而賈 寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成了千古不朽的形象。 注重形象的真實(shí)與自然。美女并非無(wú)陋處，反面人物也非一副壞人臉譜?！捌湟c(diǎn)在于敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好人，壞人完全是壞人不同，所以其中所敘人物都是真的人物?！?人各一面，主要個(gè)性的獨(dú)特與鮮明，人物個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出

30、。條件相同，性格相異基本性格相近，又有細(xì)微差異充分展現(xiàn)人物性格的豐富性、多面性。王熙鳳的香辣、麻辣、潑辣、酸辣還有毒辣。通過(guò)日常生活細(xì)節(jié)精雕細(xì)刻人物。如周瑞家的送宮花， 把黛玉敏感、尖酸的小性?xún)罕憩F(xiàn)得漓淋盡致。在場(chǎng)面描寫(xiě)中刻畫(huà)人物性格實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔小說(shuō)通過(guò)大場(chǎng)面大事件，把人物放在生活沖突的漩渦中，來(lái)集中刻畫(huà)人物。（六）通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物（七）以環(huán)境描寫(xiě)襯托個(gè)性敘事藝術(shù)渾融一體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)： 神話(huà)世界的圓形結(jié)構(gòu)，賈府由盛而衰的過(guò)程，寶黛的愛(ài)情悲劇。敘事視角的變化，多角度復(fù)合敘述。寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的融合詩(shī)化的表現(xiàn)：悲劇的抒情基調(diào)人物的詩(shī)化情景交融的優(yōu)美意境象征手法的運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)紅樓夢(mèng)的作者是語(yǔ)言大師

31、，他繼承我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以豐富和發(fā)展，達(dá)到爐火純青的地步。紅樓夢(mèng)以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，融會(huì)了古典書(shū)面語(yǔ)的精粹，經(jīng)過(guò)作家高度提煉加工，形成生動(dòng)形象、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有生活氣息和感染力的文學(xué)語(yǔ)言。敘述語(yǔ)言：接近口語(yǔ)的通俗淺顯的北方官話(huà)，他用詞準(zhǔn)確生動(dòng)，新鮮傳神，富有立體感。人物語(yǔ)言：能準(zhǔn)確顯示其身份地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)其個(gè)性特征。人物詩(shī)詞表現(xiàn)個(gè)性：同是詠柳絮，黛玉唐多令滿(mǎn)紙愁苦，情調(diào)低沉；寶釵臨江仙樂(lè)觀開(kāi)朗，一片雄心。對(duì)主要人物的語(yǔ)言，既注意寫(xiě)出其主體特征，有適應(yīng)多樣化、復(fù)雜化的性格因素，如實(shí)地寫(xiě) 出這種主體因素在不同情境下的不同表現(xiàn)，不同的語(yǔ)言色彩。.西游記主題西游記中包含著兩個(gè)基本

32、的文學(xué)母題和相應(yīng)的兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)，相互重疊的構(gòu)成小說(shuō)的總的框架。戲筆中有至理，通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)，“心猿”的命名。全書(shū)十分清楚的宣揚(yáng)了與道家“修心練性”、儒家“明心見(jiàn)性”相融合的心學(xué)。對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定對(duì)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的贊揚(yáng)既有總體性的寓意，也有局部性的象征。這部“幻而無(wú)當(dāng)”的神魔小說(shuō)確實(shí)與明代中后期的現(xiàn)實(shí)世界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。藝術(shù)成就西游記作為成就最高的神魔小說(shuō)， 浪漫主義是它最基本的藝術(shù)特征，他把浪漫主義的創(chuàng)作提升到一個(gè)新的歷史高度。 豐富的想象，極度的夸張，創(chuàng)造出一個(gè)神異奇幻的藝術(shù)境界。西游記洋溢著濃厚的幻想色彩，在古代長(zhǎng)篇中構(gòu)成了

33、一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話(huà)實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔世界。不論是光怪陸離的風(fēng)物環(huán)境，撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無(wú)不充滿(mǎn)瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。物性、人性、神性三位一體的形象塑造在形象塑造上西游記將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本體物的自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寄托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙和無(wú)限，塑造了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。 多角度，多層次的刻畫(huà)人物性格西游記中的神魔形象之所以能給人一種真實(shí)、親切的感覺(jué)，很

34、重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會(huì)生活中，多色調(diào)的去刻畫(huà)其復(fù)雜的性格。幽默諷刺，詼諧有趣的風(fēng)格在藝術(shù)格調(diào)上，西游記繼承了寓莊于諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)，戲墨寓至理，幻筆抒奇思，亦諧亦謔，寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品無(wú)不充滿(mǎn)詼諧的興味。產(chǎn)生異常濃烈的喜劇性效果。作品或隨意點(diǎn)染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針?lè)簳r(shí)弊，或冷嘲熱諷，饒有趣味，可謂 嬉笑怒罵皆成妙文。形象塑造特點(diǎn)物性、人性、神性三位一體的形象塑造在形象塑造上西游記將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本體物的自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象說(shuō)寄托某種人的現(xiàn)實(shí)

35、社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙和無(wú)限，塑造了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。.“三言” “二拍”的主要思想內(nèi)容商人成為時(shí)代的寵兒鮮明的重商思想：商人成為主角，小說(shuō)寫(xiě)了許多商人發(fā)家致富的故事。全新的價(jià)值取向：追求財(cái)富，婚嫁重金錢(qián)而輕門(mén)第、仕途?！叭浴鄙倘送亓x，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)?！岸摹鄙倘烁又鹄?，常是投機(jī)致富，冒險(xiǎn)發(fā)財(cái)歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為張揚(yáng)婚戀自主和女性意識(shí)肯定以“情”抗“禮”，張揚(yáng)執(zhí)著真愛(ài)。把“情”和“欲”放在“理”或“禮”之上，要實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔求“禮順人情”。沖破貞節(jié)觀念，主張男女平等抨擊負(fù)心薄幸，維護(hù)女性尊嚴(yán)。 對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭

36、露與批判，歌頌清官以及下層人士的正義感和斗爭(zhēng)精神。直接面向現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭(zhēng)描寫(xiě)官吏的昏庸無(wú)能三言二拍的藝術(shù)成就將平凡故事寫(xiě)得曲折工巧。常用誤會(huì)、巧合手法，使情節(jié)波謫云詭，曲折多變。善將悲喜劇的情節(jié)交互穿插，使作品愈加曲折離奇，趣味橫生。巧妙運(yùn)用一些“小道具”使情節(jié)結(jié)構(gòu)更精巧完整多變。生動(dòng)細(xì)致的心理描寫(xiě)?！叭浴彼茉炝嗽S多血肉飽滿(mǎn)，個(gè)性鮮明的人物形象。體式與語(yǔ)言的變化。體式上，“入話(huà)”刪減大量游離內(nèi)容，正文刪除大量累贅韻文，結(jié)尾不再說(shuō)“話(huà)本說(shuō)切，權(quán)且散場(chǎng)”之類(lèi)的套話(huà)。語(yǔ)言上，清新活潑，富于表現(xiàn)力的口語(yǔ)、通俗語(yǔ)的運(yùn)用。.儒林外史的思想內(nèi)容儒林外史通過(guò)塑造一系列科舉形象，深刻揭露科舉制度

37、對(duì)人的精神摧殘，它使人神鬼顛倒。小說(shuō)還揭示了士人瘋狂追求科舉的社會(huì)原因，從而揭露出科舉對(duì)世風(fēng)的毒化。儒林外史通過(guò)描寫(xiě)純樸青年的蛻變過(guò)程，深刻揭露科舉制度對(duì)人靈魂的腐蝕，它使人道德墮落，廉恥丟盡。 儒林外史把批判科舉同評(píng)判理學(xué)、禮教相結(jié)合，使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。把批科場(chǎng)與批官場(chǎng)相結(jié)合，有力說(shuō)明科舉制度培養(yǎng)出的不是貪官酷吏就是土豪劣紳。小說(shuō)還辛辣地諷刺了科舉制度下造就的假名士、假高人。理想文士的探求。儒林外史中也有一部分為作者所肯定和贊揚(yáng)的人物。在封建社會(huì)，科舉是讀書(shū)人走上仕途的唯一通道，文士皆醉心科舉，在功名利祿的引誘下，致使土風(fēng)敗壞，世風(fēng)日下。作者痛感科舉制度對(duì)文人之毒害，有心警

38、醒世人，恢復(fù)淳良世風(fēng)。諷刺藝術(shù)、結(jié)構(gòu)特征、語(yǔ)言特色諷刺特征：善將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性相結(jié)合善將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性相結(jié)合，使其既是儒林“丑史”，更是儒林“痛史”，形成悲喜交融的風(fēng)格。諷刺手法：對(duì)照手法，堂皇的言辭與卑鄙行為的對(duì)照，對(duì)同一對(duì)象的矛盾態(tài)度的對(duì)照?？鋸埵址?，對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)，需要否定的東西延伸擴(kuò)大白描手法，不動(dòng)聲色中完成諷刺?！凹T碎錦，合為帖子”的結(jié)構(gòu)特色：“雖云長(zhǎng)篇，頗有短制”（魯迅）。眾多人物，故實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成為次角。其中又穿插過(guò)渡性人物，連接緊密，過(guò)渡自然。儒林外史的語(yǔ)言特色：比較純熟的白話(huà)，語(yǔ)言準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗練，含蓄風(fēng)

39、趣而富于形象性。人物分析曹操奸絕1、奸詐與忠義的矛盾生于亂世的曹操是一個(gè)奸雄，小說(shuō)中曹操的奸詐主要表現(xiàn)在這幾方面：(1)玩弄權(quán)術(shù)年幼的曹操面對(duì)叔父善意的指責(zé)不但不接受，反而想辦法對(duì)付，一個(gè)小小的偽裝成功離間父親與叔父。這說(shuō)明曹操?gòu)男【陀幸环N過(guò)人的權(quán)術(shù)。(2)陰險(xiǎn)而又極端利己曹操只憑猜測(cè)就殺死了呂伯奢一家，而且在得知錯(cuò)殺后還要趕盡殺絕，完全以利己為標(biāo)準(zhǔn)：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！逼淇芍^陰險(xiǎn)狠毒之至。(3)詭計(jì)多端禰衡在大庭廣眾之下侮辱他，他表面上若無(wú)其事，實(shí)際上卻玩了個(gè)借刀殺人的把戲，讓禰衡到荊州勸說(shuō)劉表。借劉表之手殺禰衡。然而這樣的一個(gè)殘忍的奸雄，也有他忠義的一面。“挾天子以令諸侯”

40、，曹操?zèng)]有篡位稱(chēng)帝，符合傳統(tǒng)的政治道德的，這可算是他的“忠”。華容道義釋關(guān)羽，后來(lái)也因?yàn)樽约旱摹傲x”而撿回一條命。2、愛(ài)才與忌才的矛盾曹操的用人和對(duì)待人才的態(tài)度，最能說(shuō)明他性格的矛盾性。 曹操愛(ài)才。典韋戰(zhàn)死，他哭奠說(shuō)：“吾折長(zhǎng)子、愛(ài)侄，俱無(wú)深痛，獨(dú)號(hào)泣典韋也。曹操忌才。如殺楊修。曹操愛(ài)楊修之才，但最終還是借擾亂軍心之名把楊修殺掉。他既愛(ài)才，又忌才； 既有禮賢下士之舉， 又有枉殺賢良之誤。3、好色與重情的矛盾曹操好色，明里暗里有不少女人。當(dāng)年他曾是大將軍何進(jìn)的部下，后來(lái)卻娶了何進(jìn)的兒媳婦。戰(zhàn)宛城時(shí)，他因好色而與張繡的嬸娘私通，竟然賠上了長(zhǎng)子曹昂和大將典韋的性命，使曹軍損失慘重。曹操雖好色，但是從

41、他與原配夫人丁氏的事，可以看出曹操對(duì)女人的重情重義。長(zhǎng)子曹昂因?qū)嵱梦陌笜?biāo)準(zhǔn)文檔保護(hù)曹操而喪命，丁夫人對(duì)曹操不依不饒。 曹操一氣之下把丁夫人送回娘家。幾天后曹操主動(dòng)到岳父家想請(qǐng)回丁夫人，但丁夫人不肯回去， 無(wú)奈，曹操想出了讓丁家給丁夫人另選人家的辦法。由此可見(jiàn)，好色的曹操也是一個(gè)有情的人。4、暴與仁的矛盾曹操在他的政治軍事生涯中，殺了不少人。有些是政治原因，誅除異己；有的純是為了報(bào)仇泄憤；有的沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛桑鐨尾?，?mèng)中殺人。曹操的仁表現(xiàn)在以民為本，體恤百姓，保持農(nóng)業(yè)發(fā)展。如在征張繡時(shí)，他號(hào)令三軍，不準(zhǔn)作踐麥田，不準(zhǔn)擄掠百姓，違者斬首。諸葛亮智絕諸葛亮是三國(guó)演義中作者著筆較多的人物之一。作者

42、以其獨(dú)到精彩的筆墨，為我們塑造出了一個(gè)栩栩如生的歷史人物：忠貞不渝的操節(jié)，曠世不凡的智慧，有口皆碑的英勇。1、“忠”。對(duì)劉備的忠貞不渝對(duì)國(guó)家的忠貞不二。他親自帶兵深入蠻荒之地，明知山有虎，偏向虎山行，以報(bào)答劉備對(duì)他的知遇之恩。劉備死后仍忠心耿耿輔佐后主。2、“智”。他不僅有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，而且有卓越的軍事才能。舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、七擒孟獲等一系列事件，將諸葛亮的“智絕”表現(xiàn)得淋漓盡致。3、“勇”。諸葛亮不僅有無(wú)窮的智慧，而且在他的智慧中包含著無(wú)限的剛勇，這種“勇”大多是通過(guò)他對(duì)劉備的忠誠(chéng)和匡復(fù)漢室的信心表現(xiàn)出來(lái)的。如41回到43回中，劉備帶領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)民眾和數(shù)千殘兵緩緩地向江陵進(jìn)發(fā)的時(shí)候，諸葛亮不

43、顧個(gè)人安危， 只身隨魯肅前去東吳勸說(shuō)孫權(quán)共同破曹， 達(dá)到了聯(lián)吳抗曹的目的。 之后，諸葛亮身居虎穴而處之泰然，一次又一次勇敢地用計(jì)謀使自己化險(xiǎn)為夷。關(guān)羽：被稱(chēng)之為“義絕”。關(guān)羽是作者傾注全部感情塑造的理想人格“義”的化身。關(guān)羽死守下沛，身陷絕境時(shí)就決心為義而死。后來(lái)又是從大義出發(fā)，身在曹營(yíng)心在漢，不為曹操的金錢(qián)美女所動(dòng)心。當(dāng)他一旦得知?jiǎng)涞男畔ⅲ銙煊》饨?，奪關(guān)斬將而去。關(guān)羽的“義”在本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助，回報(bào)和溫情，與江湖上流行的道德精神是息息想通的。孫悟空吳承恩的筆下的孫悟空是神性、人性和猴性三者合一的形象。這一形象集中了我國(guó)古代民眾的斗爭(zhēng)精神、反抗意志與無(wú)窮智慧，體現(xiàn)著人民群眾

44、的美好理想。敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。孫悟空自稱(chēng)齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年 到我家”的口號(hào)。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平 日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威，在他面前一個(gè)個(gè)威風(fēng)掃地。實(shí)用文案標(biāo)準(zhǔn)文檔這種無(wú)法無(wú)天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求 “自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。(2)鮮明的愛(ài)憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。他對(duì)唐僧總是委曲求全，竭忠盡力；對(duì)豬

45、八戒，他雖不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的。他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э唷？墒?，他?duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍， 甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止， 仍然動(dòng)搖不了他 除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)、 爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān) 決決心。(3)超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。孫悟空善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵?xún)情況，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲(chóng)到敵人內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于利用自己降妖伏魔的神通，運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖

46、魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無(wú)往而不勝。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。豬八戒：一個(gè)聚集人類(lèi)優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)的形象，取經(jīng)了路上的不堅(jiān)定，貪吃偷懶，好色貪財(cái)，并且心胸狹窄、自私，但他也有三十六變，多次協(xié)助悟空降妖除魔，干了許多累活臟活，在關(guān)鍵時(shí)候也能表現(xiàn)出堅(jiān)守取經(jīng)大義的精神。受到孫悟空的捉弄，表現(xiàn)出憨厚與容忍，這種形象的兩面性，使豬八戒的形象異常生動(dòng)。宋江：作為小說(shuō)中的第一主角， 是忠義的化身。他的性格在既矛盾有統(tǒng)一的忠與義的主導(dǎo)下 曲折地發(fā)展。他作為一個(gè)縣衙小吏，能“仗義疏財(cái)，濟(jì)濟(jì)困扶?！?，結(jié)交下豪杰，但又有忠 君孝親、安于現(xiàn)狀的習(xí)性。宋江就是一個(gè)“忠義之烈”，自稱(chēng)為“書(shū)林”、“儒林”的水 滸作者，以“忠義”為指導(dǎo)思想來(lái)塑造宋江。水滸傳中的首要人