西方哲學(xué)智慧03蘇格拉底課件

1、第三講 蘇格拉底的問題張志偉2008年3月第1頁，共27頁。第2頁，共27頁。從宇宙生成論到本體論自然哲學(xué)的局限巴門尼德：本體論的轉(zhuǎn)向從“時(shí)間上在先”到“邏輯上在先”從宇宙生成論到本體論第3頁，共27頁。雅典哲學(xué) 1、智者 2、蘇格拉底 3、柏拉圖 4、亞里士多德第4頁，共27頁。智 者 所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識有才之士，例如希臘“七賢”，其中包括雅典最早的改革家梭倫和哲學(xué)始祖泰勒斯。但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者”一詞則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。 第5頁，共27頁。赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流智者：同一條河流不能兩

2、次面對同一個(gè)人第6頁，共27頁。普羅泰戈拉（約公元前490410年） 人是萬物的尺度。 一切理論都有其對立的說法 第7頁，共27頁。 蘇格拉底（Socrates，公元前469399年）第8頁，共27頁。第9頁，共27頁。 蘇格拉底之死 第10頁，共27頁。 1、認(rèn)識你自己 2、德性即知識 3、“是什么”的問題 4、助產(chǎn)術(shù)第11頁，共27頁。認(rèn)識你自己 蘇格拉底以“認(rèn)識自己”為座右銘，在他看來，自然哲學(xué)家們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說紛紜，讓人無所適從。實(shí)際上，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的

3、，亦即“善”（agathon）。由于認(rèn)識自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己，即認(rèn)識人自身中的“善”，亦即認(rèn)識“德性”。 第12頁，共27頁。 德性（arete） 自然萬物之中都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的，蘇格拉底稱之為“善”。在蘇格拉底這里，“善”還沒有成為純粹的倫理學(xué)范疇，而是泛指事物自身的本性，也是它們追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。具體到人身上，“善”就表現(xiàn)為“德性”。所謂“德性”（arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，例如馬的arete是奔馳能力，鳥的arete是飛翔能力，兩者的arete是不同的。人造物也是一樣，例如織布梭子無論是什

4、么材料做成的，它的arete都在于能夠織布。因而人的arete就是人之為人的本性。第13頁，共27頁。德性即知識 德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛小Q言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。 第14頁，共27頁。 未經(jīng)理

5、性審慎的生活是不值得過的。蘇格拉底第15頁，共27頁。 “是什么”的問題 如果說知識就是德性，德性就是知識，那么認(rèn)識德性所認(rèn)識的是什么？換言之，究竟什么樣的知識才能被看作是真正的知識？蘇格拉底的回答是，認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物的“是什么”，或者說，認(rèn)識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。 第16頁，共27頁。蘇格拉底：我盡可能扮演我的論敵，向你提出問題。如果他聽到了你討論優(yōu)美的文章，他就會按照他的習(xí)慣先盤問你美本身究竟是什么。他會說：有正義的人之所以是有正義的，是不是由于正義？希庇亞：我回答，那是由于正義。蘇格拉底：那么，正義是真實(shí)存在的？希庇亞：當(dāng)然。蘇格拉底：有學(xué)問的人之所以有學(xué)問

6、，是由于學(xué)問；一切善的東西之所以善，是由于善？希庇亞：那是很明顯的。蘇格拉底：那么美的東西之所以美，是否也是由于美本身？希庇亞：是的，由于美本身。第17頁，共27頁。蘇格拉底：我們的論敵要問了：請告訴我什么是美？希庇亞：我想他問的問題是，什么東西是美的？蘇格拉底：我想不是這個(gè)意思，他要問的是美是什么。希庇亞：這兩個(gè)問題有區(qū)別嗎？蘇格拉底：有區(qū)別。他問的不是：什么東西是美的，而是：什么是美？請你想一想。希庇亞：我懂了，我來告訴他什么是美，叫他無法反駁。什么是美，蘇格拉底你記清楚，美是一位漂亮小姐。第18頁，共27頁。蘇格拉底：好！回答得真妙！不過我要是這樣回答，可要遭到論敵反駁呀。我的論敵會這樣

7、問我：“蘇格拉底，請答復(fù)這個(gè)問題：凡是美的那些東西真正是美，是不是因?yàn)橛幸粋€(gè)美本身存在，才使那些東西美呢？”我就會回答他說，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的。你以為如何？希庇亞：他敢說漂亮的年青小姐不美嗎？蘇格拉底：他當(dāng)然敢，他會說：“你真妙，蘇格拉底，但是一匹漂亮的母馬不也可以的美的嗎？神不是也曾經(jīng)稱贊過馬的美？”希庇亞：不錯(cuò)，神說母馬很美，是有道理的。蘇格拉底：那好，他會接著說：“一架美的豎琴有沒有美？”希庇亞：應(yīng)該承認(rèn)，豎琴可以是美的。蘇格拉底：一個(gè)美的陶罐呢？第19頁，共27頁。希庇亞：這可太不像話了，怎么可以在正經(jīng)的談話中說起這些不三不四的東西呢？蘇格拉底：但是陶罐要

8、是做工精細(xì)，可以是很美的呀。希庇亞：這倒也是。蘇格拉底：那么你也承認(rèn)一個(gè)美的陶罐也有美了？希庇亞：陶罐做工好當(dāng)然也有它的美，不過這種美總不能與一匹母馬，一位漂亮小姐的美相提并論吧。蘇格拉底：正如赫拉克利特所說的，最美的猴子和人相比還是丑，而學(xué)識淵博的人和神相比則不過是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以說最美的小姐也比女神丑呢？希庇亞：的確如此。第20頁，共27頁。蘇格拉底：但是我們的論敵肯定會譏笑我們：按照你的說法，豈不是美的東西既美又丑了嗎？請注意我的問題，我沒有問什么東西是美的，而是問美之為美，美本身是什么。正是這個(gè)美本身加在了某個(gè)東西上，這個(gè)東西才是美的。你總不能說，這個(gè)美本

9、身就是一位漂亮小姐、一匹母馬或者陶罐吧？希庇亞：這問題太簡單了！如果他問的是凡是什么東西一旦加上了它就會變得美了，這個(gè)美不是別的，就是黃金、再丑的東西一旦鑲上黃金，就顯得美了。蘇格拉底：他會反駁說，那些真正的藝術(shù)家的作品可不是靠黃金點(diǎn)綴才是美的，一座雕像沒有黃金鑲嵌也可以是美的。希庇亞：這么說，你想知道的美，本身就是美，在任何時(shí)候任何情況下對任何人都不會顯得丑，是嗎？蘇格拉底：這回你說對了。第21頁，共27頁。希庇亞：那好，我告訴你：對一切人來說，無論古今，一個(gè)凡人所能有的最高的美就是家里錢多，身體好，全希臘都尊重他，長命百歲，自己替父母舉行隆重的葬禮，死后又有子女替自己舉行隆重的葬禮。蘇格拉

10、底：哈哈，了不起，這番話太妙了，也就是你說得出來。但是我們的論敵一定會說：“我問的是美本身，這個(gè)美本身，加到任何東西上都能夠使之成為美的，美本身無論在任何時(shí)候任何情況下都是美的，換言之，無論過去、現(xiàn)在還是將來，美本身永遠(yuǎn)是美的?！钡?2頁，共27頁。 智者希庇亞對于這樣的“支離破碎”、“咬文嚼字”的討論不以為然，他還是認(rèn)為美不是別的，只要能在法院、議會或者大官面前發(fā)表一番措詞美妙又有說服力的議論，靠它可以賺一大筆錢，既可以自己享受，有可以周濟(jì)親友，那就是美。當(dāng)然，蘇格拉底也沒有給出美的定義，他只是更清楚地了解到：“美是難的”。 第23頁，共27頁。 請大家注意，為什么蘇格拉底之所以一而再再而三

11、地提醒希庇亞，他問的問題不是“什么東西是美的”，而是“美本身是什么”，希庇亞卻一而再再而三地用美的東西來回答美本身的問題呢？因?yàn)橄ＥD人在開始哲學(xué)思考的時(shí)候，還沒有抽象概念可以使用，最初都是用感性事物來象征抽象的東西，例如用水、火、氣等說明本原。經(jīng)過了長期艱苦卓絕的思維勞作，希臘人才從感性經(jīng)驗(yàn)中超拔出來，達(dá)到了一定程度的抽象思維。當(dāng)蘇格拉底把哲學(xué)的問題集中在“是什么”的問題上的時(shí)候，其意義就在于他把哲學(xué)要解決的問題確定在如何從感覺經(jīng)驗(yàn)中歸納抽象出普遍概念來。所以亞里士多德把兩項(xiàng)貢獻(xiàn)歸功于蘇格拉底，這就是“歸納論證”和“普遍定義”。 第24頁，共27頁。 助產(chǎn)術(shù)辯證法 蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱

12、為“辯證法”（dialektike）。辯證法的本義就是“對（dia-）話（logos）”。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)所采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。第25頁，共27頁。第26頁，共27頁。生活中的辛苦阻撓不了我對生活的熱愛。7月-227月-22Friday, July 29, 2022人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。01:56:4601:56:4601:567/29/2022 1:56:46 AM做一枚

13、螺絲釘，那里需要那里上。7月-2201:56:4601:56Jul-2229-Jul-22日復(fù)一日的努力只為成就美好的明天。01:56:4601:56:4601:56Friday, July 29, 2022安全放在第一位，防微杜漸。7月-227月-2201:56:4601:56:46July 29, 2022加強(qiáng)自身建設(shè)，增強(qiáng)個(gè)人的休養(yǎng)。2022年7月29日1:56 上午7月-227月-22精益求精，追求卓越，因?yàn)橄嘈哦鴤ゴ蟆?9 七月 20221:56:46 上午01:56:467月-22讓自己更加強(qiáng)大，更加專業(yè)，這才能讓自己更好。七月 221:56 上午7月-2201:56July 29, 2022這些年的努力就為了得到相應(yīng)的回報(bào)。2022/7/29 1:56:4601:56:4629 July 2022科學(xué)，你是國力的靈魂；