【學(xué)習(xí)課件】第四講中國的宇宙觀-從李約瑟問題談起

1、第四講 中國的宇宙觀 從李約瑟問題談起武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院主講：陳世鋒E-mail:精選課件中國印度希臘希伯萊1552年利瑪竇誕生耶穌文藝復(fù)興中西交融歷 時 1500 年1529年王陽明去世漢明帝1529年王陽明去世漢明帝格義比附、潛隱外化、互鏡創(chuàng)新精選課件李約瑟問題為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲?為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲?李約瑟(Dr.Joseph Needham，1900-1995)精選課件一種觀點：因為中國傳統(tǒng)是實用的1、中國傳統(tǒng)是實用性、經(jīng)驗性的，沒有形而上的超越訴求

2、我們在就餐時，他（指德里達）說了一句：“中國沒有哲學(xué)，只有思想?！边@句話一說完，在座的人不禁愕然。他馬上作解釋，說他的意思并不含有褒貶，而哲學(xué)和思想之間也沒有高低之分。他說中國沒有哲學(xué)，只有思想，這話絲毫沒有文化霸權(quán)主義的意味。他對這種看法作的解釋是：西方的哲學(xué)是一個特定時間和環(huán)境的產(chǎn)物，它的源頭是希臘。其實在他以前，黑格爾在哲學(xué)史演講錄中也曾經(jīng)說過中國沒有哲學(xué)，孔子的論語只是道德箴言，因為其中沒有思辨思維，甚至也沒有嚴密的邏輯系統(tǒng)。 王元化，德里達中國講演錄，中央編譯出版社，P139。精選課件【德里達】 （Derrida,19302004）一種觀點：因為中國傳統(tǒng)是實用的精選課件哲學(xué)上少一個純

3、粹形而上的理念的天空，數(shù)學(xué)上少一個純粹的歐氏幾何空間，宗教上少一個純粹超越的上帝。一種觀點：因為中國傳統(tǒng)是實用的精選課件2、中國傳統(tǒng)科學(xué)如數(shù)學(xué)等是實用性的，與中國實用性的文化傳統(tǒng)相對應(yīng)，而西方是超越性的，所以中國不會發(fā)展出近現(xiàn)代科學(xué)。因為中國經(jīng)驗科學(xué)在起始階段固然可以因?qū)嵱枚^好發(fā)展，但西方科學(xué)有更強的后勁。一種觀點：因為中國傳統(tǒng)是實用的精選課件中國傳統(tǒng)西方傳統(tǒng)一種觀點：因為中國傳統(tǒng)是實用的精選課件回應(yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性劉徽及割圓術(shù)精選課件古埃及、古希臘人曾用谷粒擺在圓形上，以數(shù)粒數(shù)與方形對比的方法取得數(shù)值。或用勻重木板鋸成圓形和方形以秤量對比取值木工師傅有兩句從古流傳下來

4、的口訣：叫做：“周三徑一，方五斜七”。但實際上不是圓的周長而是圓內(nèi)接正六邊形的周長，其數(shù)值要比實際的圓周長小得多。回應(yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性精選課件劉徽以極限思想為指導(dǎo)，提出用“割圓術(shù)”來求圓周率。劉徽斷言“割之彌細，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體，而無所失矣”。劉徽把圓內(nèi)接正多邊形的面積一直算到了正3072邊形，并由此而求得了圓周率 為3.14和 3.1416這兩個近似數(shù)值。這個結(jié)果是當(dāng)時世界上圓周率計算的最精確的數(shù)據(jù)。到了南北朝時期，祖沖之在劉徽的這一基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，終于使圓周率精確到了小數(shù)點以后的第七位。在西方，這個成績是由法國數(shù)學(xué)家韋達于1593年取得的,

5、比祖沖之要晚了一千一百多年?；貞?yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性精選課件在 的數(shù)值式中各數(shù)碼出現(xiàn)的概率相同嗎？當(dāng)位數(shù)太少時，人們有理由對猜想的正確性做出懷疑。如，數(shù)字0的出現(xiàn)機會在開始時就非常少。前50位中只有1個0，第一次出現(xiàn)在32位上?？墒牵@種現(xiàn)象隨著數(shù)據(jù)的增多，很快就改變了：100位以內(nèi)有8個0；200位以內(nèi)有19個0；1000萬位以內(nèi)有999，440個；60億位以內(nèi)有599，963，005個0，幾乎占110。 其他數(shù)字又如何呢？結(jié)果顯示，每一個都差不多是110，有的多一點，有的少一點。雖然有些偏差，但都在110000之內(nèi)?；貞?yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性精選課件回應(yīng)：

6、1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性精選課件第一章“方田”：田畝面積計算；第二章“粟米”：谷物糧食的按比例折換； 第三章“衰分”：按比例分配問題； 第四章“少廣”：已知面積、體積、求其一邊長和徑長等； 回應(yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性第五章“商功”：土石工程、體積計算；第六章“均輸”：合理攤派賦稅； 第七章“盈不足”：即雙設(shè)法問題； 第八章“方程”：一次方程組問題； 第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問題精選課件回應(yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性歐幾里德與幾何原本精選課件第一卷 幾何基礎(chǔ) 第二卷 幾何與代數(shù)第三卷 圓與角 第四卷 圓與正多邊形 第五卷 比例第六卷 相似 第

7、七卷 數(shù)論（一）回應(yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性第八卷 數(shù)論（二）第九卷 數(shù)論（三）第十卷 無理量第十一卷 立體幾何第十二卷 立體的測量第十三卷 建正多面體 精選課件五條公理：1.等于同量的量彼此相等；2.等量加等量，其和相等； 3.等量減等量，其差相等； 4.彼此能重合的物體是全等的； 5.整體大于部分。 回應(yīng)：1、中國傳統(tǒng)科學(xué)確實重實用性、經(jīng)驗性五條公設(shè)：1.過兩點能作且只能作一直線； 2.線段(有限直線)可以無限地延長； 3.以任一點為圓心,任意長為半徑,可作一圓； 4.凡是直角都相等； 5.同平面內(nèi)一條直線和另外兩條直線相交，若在直線同側(cè)的兩個內(nèi)角之和小于180，則這兩條直線

8、經(jīng)無限延長后在這一側(cè)一定相交。精選課件回應(yīng)：2、但中國傳統(tǒng)文化卻是重超越性的中國傳統(tǒng)科學(xué)確實有重視經(jīng)驗實用性的特點，但中國傳統(tǒng)文化不是實用主義，而是實踐主義。為什么是實踐主義而不是實用主義呢？兩者有何區(qū)別呢？精選課件 “季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰： 敢問死。曰：未知生，焉知死？”（論語-先進11.12） “夫子之言性與天道，不可得而聞也”(論語-公治長5.13) 孔子不關(guān)心超越性嗎？ “中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（論語-雍也6.21） “上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”（道德經(jīng)-四十一章） 不是不關(guān)心，而是宣講的時

9、機問題。上人何其少：圣人五百年一見，顏回三月不違仁。 超越到底在哪里？精選課件超越就在人的內(nèi)心里 “盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?（孟子-盡心上7.1） 惠能與玄奘。如來藏之衣服喻。是以人為本，不是神本也不是物本 “人者，天地之心也”禮運第九 “宇宙間若沒有人，則宇宙只是一個渾沌我們可以說，天若不生人，萬古常如夜”，而“宇宙間有了人，有了人的心，即如于黑暗中有了燈?！?馮友蘭（貞元六書-新原人） “我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？” 王陽明.（王陽明全集-傳習(xí)錄） “為天地立心”張載 精選課件如何達到超越

10、呢？ 超越之路不是分析和論證超越到底是什么、是否存在，而是在一條現(xiàn)實之路中去實踐，在實踐中提升境界，境界達不到說也白說，境界達到之后自然明白。 所以儒家有知行合一，佛家講聞、思、修。那達到了超越境界又是個什么？ “極高明而道中庸”（中庸章句第二十七章） “佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”?；菽軌?jīng) 禪宗講“擔(dān)水砍柴，無非妙道”。 儒家講“灑掃應(yīng)對，可以盡性致命”。 精選課件中國傳統(tǒng)有真超越，但為何有實用主義的表象呢？ 此超越要求太高，所以達到者太少； 此超越太難理解，所以容易庸俗化； 此超越太難說明，尋求之法不是直接談?wù)?，而是指出一條現(xiàn)實世間的實踐之路； 此超越即使達到之后亦不

11、離世間； 所以，看起來就象只有實用主義了。此道德境界之超越是真超越 超越不是冷冰冰的“理”； 亦不是一個外在化、對象化的人格神崇拜者； 而是道德境界之創(chuàng)生。精選課件回應(yīng)：3、科學(xué)對外在力量的不同訴求：實用性與超越性 中國傳統(tǒng)文化實際上是有很強的超越性訴求的，但中國傳統(tǒng)科學(xué)為何又表現(xiàn)為實用性呢？精選課件 “夫算者，天地之經(jīng)緯，群生之元首，五常之本末，陰陽之父母，星辰之建號，三光之表里，五行之準平，四時之終始，五物之祖宗，六藝之綱紀?！睂O子算經(jīng)序 “世間六藝任紛紛，算乃人之根本。知書不知算法，如臨暗室昏昏?！?算法統(tǒng)宗偉大數(shù)學(xué)家劉徽生卒年都不詳，只知約生于公元250年?；貞?yīng)：3、科學(xué)對外在力量的不

12、同訴求：實用性與超越性精選課件回應(yīng)：4、中國傳統(tǒng)科學(xué)與超越性訴求斷裂的原因a、中國傳統(tǒng)文化興趣點在于道德境界之提升安己立人，內(nèi)圣外王b、思維方式更傾向于非邏輯的直覺詩性語言之啟示，踐行。如橋流水不流，是辯證的跳躍，是藝術(shù)的直覺。是當(dāng)下的禪機。精選課件讀者或因其本身實驗的忙繁任務(wù)，期于極少的時間，得知古代與中世的中國科學(xué)思想較之古代希臘與中世歐洲的科學(xué)思想究有若何差異。就此等研究者來說，首須了解中國自然主義中極端有機的與非機械的性質(zhì)。最后，幾乎一切中國自然哲學(xué)所具最要的特點之一便是免陷于歐洲有神論的與機械唯物論的世界觀的持續(xù)辭論是即西方迄未全然解決的對立論題。李約瑟，中國古代科學(xué)思想史，江西人民出版社，P1-2?；貞?yīng)：5、中國科學(xué)的有機論特征 精選課件回應(yīng)：5、中國科學(xué)的有機論特