第二章西歐中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)派-PPT課件

1、 第二章 西歐中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)派economic thoughts in the Middle Ages 在這個(gè)黑暗時(shí)期內(nèi)，幾乎說(shuō)不上有什么經(jīng)濟(jì)思想。1、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想背景作為歐洲中世紀(jì)開始時(shí)期的公元476年，標(biāo)志著西歐古代文明受到嚴(yán)重打擊的開始。西歐社會(huì)在此后經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)500600年的黑暗時(shí)期：工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。西歐封建制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始于11世紀(jì)。封建制度的發(fā)展，封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會(huì)思想成為時(shí)代的統(tǒng)治思想。一般所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想，是指西歐封建社會(huì)盛期，自11世紀(jì)至15世紀(jì)，特別是13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)

2、思想。2、經(jīng)院學(xué)派Scholastic school 中世紀(jì)的所謂經(jīng)院學(xué)派的思想是以1015世紀(jì)間，由傳統(tǒng)的教義、教會(huì)思想和亞里士多德的哲學(xué)構(gòu)成的混合體。教會(huì)法規(guī)就是這一哲學(xué)思想的規(guī)范化。在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)院學(xué)者爭(zhēng)論最多的是兩大問(wèn)題：（1）“公平價(jià)格”：公平價(jià)格概念首見(jiàn)于羅馬法學(xué)家著作中。到中世紀(jì)中期，由于大商業(yè)的存在以及大量不等價(jià)交換現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平價(jià)格問(wèn)題成為社會(huì)普遍關(guān)切而教會(huì)不得不過(guò)問(wèn)的問(wèn)題。經(jīng)院學(xué)者雖然在“公平價(jià)格”的觀點(diǎn)上不盡一致，但都反對(duì)壟斷。根據(jù)羅馬法，公平價(jià)格是指在某一階段內(nèi)不受行情變化影響的價(jià)格，實(shí)質(zhì)上是指與價(jià)值相符的價(jià)格?！肮絻r(jià)格”的決定多數(shù)神學(xué)家主張價(jià)格應(yīng)由市場(chǎng)

3、確定。13世紀(jì)學(xué)者大阿爾伯特（約12001280）明確宣稱，產(chǎn)品售出時(shí)的價(jià)格即是公平價(jià)格。另一些學(xué)者認(rèn)為，在法定價(jià)格條件下，市場(chǎng)價(jià)格方可視為“公平價(jià)格”。有人甚至主張應(yīng)由公共當(dāng)局確定一切商品價(jià)格。關(guān)于成本在價(jià)格決定中的作用，大阿爾伯特及其弟子托馬斯阿奎那并未忽略。他們認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。13世紀(jì)唯名論者J.鄧斯司各脫（約12651308）主張，“公平價(jià)格”應(yīng)包括成本、正常利潤(rùn)和風(fēng)險(xiǎn)。“公平價(jià)格”理論也被應(yīng)用于工資確定上。工資被視為勞動(dòng)的價(jià)格。工資應(yīng)能維持符合工人及其家屬社會(huì)身份的生活水平。（2）高利貸從古代以來(lái)高利貸一直是為人們抨擊的制度。關(guān)于高利貸的定義，中世紀(jì)教會(huì)并未作明確規(guī)定

4、。由于放貸取息明顯與教義抵觸，教會(huì)早在封建社會(huì)初期便曾明令禁止。早期的教會(huì)法規(guī)只禁止教士們?nèi)±：髞?lái)查理大帝擴(kuò)及于世俗人等；晚至14世紀(jì)初年，高利貸還是絕對(duì)違法的。到中世紀(jì)中期，教會(huì)也仍然在口頭上反對(duì)高利貸，大肆宣講高利貸的罪孽。但當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)展，要完全禁止放貸取息已不可能。何況借債人除平民之外，還包括封建王公貴族，放債人也不僅僅是趁人之危的投機(jī)商。高利貸的合法化教會(huì)迫于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，提出在下列幾種情況下允許收取利息：貸者因出貸蒙受損失；借主逾期不還；貸者因出貸而失去獲利機(jī)會(huì)。借貸雙方或?qū)⑵跫s訂得很短，造成逾期不還情況；或托言貸款風(fēng)險(xiǎn)大；或訂立假入伙合同以收取利息。中世紀(jì)認(rèn)為地租是合法收入

5、，在德國(guó)地區(qū)曾出現(xiàn)以土地作抵押的貸款形式。契約期間貸款人收取地租，契約期滿后再歸還土地。這實(shí)際上是一種偽裝的高利貸形式，教會(huì)還利用這種手段，把大量土地兼并到自己手中，到16世紀(jì)上半葉，教會(huì)名義上雖然仍反對(duì)取息，實(shí)際上一切利息收入都被認(rèn)可。（3）財(cái)產(chǎn)、農(nóng)業(yè)與價(jià)值經(jīng)院學(xué)派維護(hù)私有制，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有是一種空想，僅僅在修道院小范圍內(nèi)或者極端匱乏之時(shí)方可能實(shí)現(xiàn)。提倡節(jié)儉、禁欲、不貪婪。個(gè)人可以擁有符合本人社會(huì)身份的財(cái)產(chǎn)，多余財(cái)富主張用于賑濟(jì)窮人。經(jīng)院神學(xué)家贊譽(yù)農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)可以培養(yǎng)人的道德情操。對(duì)于商業(yè)起初是堅(jiān)決反對(duì)，后來(lái)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，態(tài)度逐漸緩和，但仍然勸導(dǎo)教士不要經(jīng)商。圣貝納迪諾（錫耶納的，13

6、801444）對(duì)價(jià)值問(wèn)題作過(guò)最完整論述，認(rèn)為價(jià)值的源泉是：使用價(jià)值、稀缺程度、欲求程度。3、托馬斯阿奎那13世紀(jì)歐洲神學(xué)家、最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，主要著作神學(xué)大全被認(rèn)為是基督教的百科全書。神學(xué)大全以問(wèn)題集方式寫成，解答格式千篇一律。先是提出反面論點(diǎn)，然后根據(jù)圣經(jīng)、教父著作，被歪曲了的亞里士多德學(xué)說(shuō)等進(jìn)行反駁，最后才是自己結(jié)論性的意見(jiàn)。Thomas Aquinas （12251274）。生于意大利羅卡塞卡的貴族家庭，早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后到當(dāng)時(shí)著名神學(xué)家大阿爾伯特（約12001280）門下學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，在巴黎等地講學(xué)，1256年獲碩士學(xué)位。12591268年間，曾前后擔(dān)任亞

7、歷山大四世、烏爾班四世、克雷芒四世三位羅馬教皇教廷的神學(xué)教師和法王路易九世的神學(xué)顧問(wèn)。（2）折中主義思想與私有制思想托馬斯阿奎那根據(jù)宗教教義與亞里士多德的有關(guān)學(xué)說(shuō)，提出處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本原則應(yīng)當(dāng)是做到分配的公正與交換的公正。但在對(duì)待具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，他的觀點(diǎn)帶有濃厚的折衷主義色彩。托馬斯阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想在歐洲一直統(tǒng)治到15世紀(jì)。他的哲學(xué)思想則影響及于20世紀(jì)。當(dāng)代思想家正利用他的學(xué)說(shuō)形成所謂“新托馬斯主義”。（2）折中主義思想與私有制思想托馬斯阿奎那為私有制辯護(hù)。一方面承認(rèn)私有制并非自古有之，非由自然法創(chuàng)立；另一方面又說(shuō)自然法不完備，是人類的理智對(duì)它做了補(bǔ)充，才產(chǎn)生了私有制。他認(rèn)為私有制使人關(guān)心

8、一己之事，這樣人類的事務(wù)才管理得好些，如果財(cái)產(chǎn)公有，人們便不會(huì)愛(ài)惜財(cái)物，并且容易引起混亂和不和。（3）財(cái)富觀點(diǎn)托馬斯阿奎那把財(cái)富分成自然財(cái)富和人為財(cái)富。食物、牲畜、土地屬于前者，金銀屬于后者。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是一國(guó)幸福的基礎(chǔ)，金銀財(cái)富不應(yīng)成為國(guó)家或個(gè)人追求的目標(biāo)。個(gè)人擁有的財(cái)富只要與其身份相稱，便算實(shí)現(xiàn)了分配的公正。對(duì)于以攫取金銀為目的的經(jīng)商行為，托馬斯阿奎那雖然認(rèn)為可恥，但又認(rèn)為要具體分析。（3）財(cái)富觀點(diǎn)如果是為維持生計(jì)、贍濟(jì)窮人、辦公共福利，做點(diǎn)生意是可以的。他也贊許過(guò)制造商和進(jìn)口必需品的進(jìn)口商。確定商品的“公平價(jià)格”，他說(shuō)要考慮成本，而有時(shí)又把買賣雙方對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)、需求情況、風(fēng)險(xiǎn)等作為

9、“公平價(jià)格”的因素，甚至還提出售價(jià)應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。4、宗教異端與農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想還存在與經(jīng)院學(xué)派相對(duì)立的表現(xiàn)人民群眾反封建要求的宗教異端。反封建的政治和思想斗爭(zhēng)之所以用宗教異端的形式出現(xiàn)，是由特定的歷史條件所決定的。在中世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)宗教具有至高無(wú)上的權(quán)威，思想體系的一切形式都由教會(huì)控制。中世紀(jì)的宗教異端，根據(jù)其階級(jí)內(nèi)容可以嚴(yán)格區(qū)分為兩類：市民異教與農(nóng)民平民異教。它們各自提出了性質(zhì)上不同的經(jīng)濟(jì)要求。兩類異端經(jīng)濟(jì)思想（1）市民異教溫和派。代表城市商人、行會(huì)和一部分下層貴族的利益。反對(duì)教會(huì)，抨擊教會(huì)的貪婪與腐化。要求恢復(fù)原始基督教的簡(jiǎn)單教會(huì)制度，禁止教會(huì)中的奢侈浪費(fèi)，一般并不攻擊整個(gè)封建制度。代表人物有波希米亞的J.胡斯（1372/13731415） 。胡斯領(lǐng)導(dǎo)了規(guī)模最大的一次異教運(yùn)動(dòng)。他主張把教會(huì)財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有，認(rèn)為教會(huì)占有大量土地是一切罪惡之源。胡斯運(yùn)動(dòng)的左翼塔波爾派后