第二十三講課　歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫

1、 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫第二十三 講導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索師生答辯理解思考返回蘭州市外國語高級(jí)中學(xué) 張文斌博學(xué)、多能、勤勉、謙虛的學(xué)者從事解剖學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、地形測(cè)量學(xué)、宇宙學(xué)、 純粹機(jī)械學(xué)、水利學(xué)、液體機(jī)械學(xué)、海洋學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、機(jī)械工程學(xué)、水利工程學(xué)及機(jī)器制造、飛行器研究等。偉大的發(fā)明家卷繩索的車床、紡車、鉆空機(jī)、圓錐磨、臥式渦輪、滑車、各種絞車、旋盤、造桶機(jī)、刻銼刀、鉆齒、獨(dú)輪車、降落傘、潛水設(shè)備、救身袋、蜻蜓式飛行器、凹凸面鏡、螺旋起水器、時(shí)擺、空氣壓縮測(cè)時(shí)器及大量軍事機(jī)械和水利工程。讀書總量超過意大利所有館藏圖書。蒙娜麗莎意大利

2、 達(dá) 芬奇畫 木板油畫77 53厘米1503 - 1507年巴黎盧浮爾宮博物館藏自畫像導(dǎo)入返回篇首下翻一頁導(dǎo) 入請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真比較、欣賞這兩幅畫在作品內(nèi)容、表現(xiàn)形式、繪畫風(fēng)格方面有什么不同。椅中圣母哀悼基督導(dǎo)入導(dǎo) 入返回篇首下翻一頁這兩幅畫都取材于圣經(jīng)故事椅中圣母哀悼基督這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，首倡現(xiàn)實(shí)主義和人文主義相結(jié)合的傳統(tǒng)，著重空間透視和人物的堅(jiān)實(shí)造型，畫面絢麗、人物健美 。這是中世紀(jì)督教美術(shù)的作品，主要功能在于塑造禮拜像，利用偶像來引導(dǎo)他們的信仰，畫面死氣沉沉，充滿非自然的神性而無人性。 逃亡埃及喬托(1267-1337) 油畫意大利導(dǎo)入導(dǎo) 入返回篇首下翻一頁請(qǐng)同學(xué)們欣賞(文藝復(fù)興時(shí)期作

3、品)知識(shí)要點(diǎn)1知 識(shí) 要 點(diǎn) 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期（14 - 16世紀(jì)），是世界歷史發(fā)展中的一個(gè)重要階段。在這一時(shí)期，歐洲發(fā)生了一場(chǎng)以意大利為發(fā)源地和中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景，是歐洲的意大利首先在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，城市工商業(yè)的繁榮及其政治上的相對(duì)獨(dú)立或自治。由意大利開始，以后席卷全歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)繼承、借鑒和利用古希臘、古羅馬的古典文化，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里對(duì)封建主義和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)革命，對(duì)于破除近千年的封建思想意識(shí)和宗教神學(xué)觀念對(duì)人們的束縛，是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它使歐洲的科學(xué)、文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義返

4、回篇首下翻一頁導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索師生答辯理解思考知識(shí)要點(diǎn)2知 識(shí) 要 點(diǎn) 1、由于人們的思想從長期的宗教桎梏中解放出來，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富有進(jìn)取的精神。；例如：達(dá)芬奇、米開朗基羅、丟勒等，都是多才多藝的人，他們親自解剖人的尸體，達(dá)芬奇一個(gè)人解剖了三十多具尸體，畫了不少人體解剖圖；米開朗基羅對(duì)人體解剖的知識(shí)，超過了當(dāng)時(shí)的外科醫(yī)生。 2、從古希臘、古羅馬的古典美術(shù)中吸取了營養(yǎng)。例如古希臘、古羅馬的注重生活、重視人的描寫人的創(chuàng)作方法，以及表現(xiàn)完美的人體的技巧等。 3、科學(xué)的透視法的發(fā)明和油畫材料、油畫持法的改進(jìn)。文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)取得成績的原因返回篇首下翻一頁導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索

5、師生答辯理解思考知識(shí)要點(diǎn)知 識(shí) 要 點(diǎn) 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期所產(chǎn)生的著名畫家有：波提切利、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、喬爾喬涅、提香、揚(yáng)凡?？恕⒉斏w爾、丟勒、荷爾拜因等。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家返回篇首下翻一頁導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索師生答辯理解思考蒙娜麗莎意大利 達(dá) 芬奇畫 木板油畫77 53厘米1503 - 1507年巴黎盧浮爾宮博物館藏自畫像作品搜索1纏著紅頭巾的男子抹大拉的瑪利亞春春（局部）維納斯的誕生最后的晚餐蒙娜麗莎西斯廷教堂天頂畫最后的審判（局部）創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)造亞當(dāng)西斯庭圣母椅中圣母婦女像雅典學(xué)院阿爾諾非尼夫婦像阿爾諾非尼夫婦像（局部）冬獵農(nóng)民的舞蹈大使們自畫像天使的愛與人間的愛

6、圣母子花神作品欣賞目錄作 品 搜 索返回篇首下翻一頁導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索師生答辯理解思考逃亡埃及猶大之吻最后的審判作品搜索2春最后的晚餐西斯廷教堂天頂畫椅中圣母阿爾諾非尼夫婦像冬獵作品介紹目錄作 品 搜 索返回篇首下翻一頁導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索師生答辯理解思考逃亡埃及阿爾諾非尼夫婦像（油畫）（尼德蘭）揚(yáng)凡?？耍?434年）春作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁春畫板蛋彩畫 意大利 波提切利（1478年）維納斯的誕生作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁維納斯的誕生油畫 意大利 波提切利 （1445 - 1510年）最后的晚餐作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁最后的晚餐 （意大利） 達(dá) 芬奇畫

7、壁畫484 880厘米 1495 - 1497年 米蘭圣瑪利亞格拉契修道院藏蒙娜麗莎作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁蒙娜麗莎意大利 達(dá) 芬奇畫 木板油畫77 53厘米1503 - 1505年巴黎盧浮爾宮博物館藏自畫像蒙娜麗莎意大利 達(dá) 芬奇畫 木板油畫77 53厘米1503 - 1505年巴黎盧浮爾宮博物館藏自畫像西斯廷教堂天頂畫作 品 欣 賞西斯廷教堂天頂畫局部壁畫 36541314米 米開朗期羅 （意大利） 梵帝岡西斯廷教堂藏 （1475 - 1564年）返回篇首下翻一頁西斯庭教堂內(nèi)景最后的審判 局部作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁最后的審判（壁畫）米開朗期羅（意大利）局部（1475 - 15

8、64年）最后的審判作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁最后的審判（壁畫）米開朗期羅（意大利）（1475 - 1564年）課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)造亞當(dāng)作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)造亞當(dāng) 壁畫 米開朗基羅 意大利 （1475 - 1564年）西斯延圣母作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁西斯庭圣母（油畫）（意大利）拉斐爾（1483 - 1520）椅中圣母作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁椅中圣母（油畫）（意大利）拉斐爾（1514 - 1516年）婦女像作 品 欣 賞婦女像（油畫）（意大利）拉斐爾（1483 - 1520年）返回篇首下翻一頁雅典學(xué)院作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁雅典學(xué)院拉斐爾

9、（油畫）意大利）（1483 - 1520）阿爾諾非尼夫婦像作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁阿爾諾非尼夫婦像（油畫）（尼德蘭）揚(yáng)凡?？耍?434年）阿爾諾夫婦像 局部作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁阿爾諾夫婦像（局部）課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍纏著紅頭巾的男子纏著紅頭巾的男子（油畫）（尼德蘭）凡 埃 克（1395 - 1440年）作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁抹大拉的瑪利亞抹大拉的瑪利亞（油畫）（尼德蘭）凡德維（1399 - 1464年）作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁冬獵作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁冬獵勃魯蓋爾（油畫）尼德蘭 （1565年）課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍農(nóng)民的舞蹈作 品 欣 賞返回

10、篇首下翻一頁農(nóng)民的舞蹈勃魯蓋爾 油畫 尼德蘭（1525 - 1569年）大使們作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁大使們 荷爾拜因油畫德國(14971543年)自畫像作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁自畫像（油畫）（意大利）提香（1485 - 1576年）天使的愛與人間的愛作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁天使的愛與人間的愛 （油畫）（意大利） 提香（1485 - 1576年）圣母子作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁圣母子提香 油畫 意大利 （1485 - 1576年）花神作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁花神油畫意大利提香（1485 - 1576年）課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍逃亡埃及作 品 欣 賞返回篇首下翻一

11、頁 逃亡埃及喬托(1267-1337) 油畫意大利 喬托 (12671337年)喬托迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋斯比亞諾的農(nóng)民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常在石頭上描畫自己放牧的山羊。有一天，佛羅倫薩大畫家契馬布埃經(jīng)過村道發(fā)現(xiàn)了他的才能，于是說服了他的父母，將他收為自己的徒弟。后來，喬托的技藝很快超過了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過羅馬畫派領(lǐng)袖彼得卡瓦里尼，曾為圣彼得柱廊大廳做過大量的鑲嵌藝術(shù)品；36歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)作了著名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫，幾乎所有畫面，都貫穿著統(tǒng)一的藍(lán)色天空色彩，在下面塑造出一排富有寓意性的人物形象仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等。 圣經(jīng)中說，東

12、方三博士得知人類未來的救世主耶穌誕生，即前往耶路撒冷朝拜，以色列希律王得知后甚為恐懼，立即下令將耶穌誕生地的伯利恒地區(qū)所有男嬰全部殺死，借以滅掉耶穌根除后患。上帝托夢(mèng)于耶穌義父約瑟，趕快將圣母瑪利亞和剛出生的耶穌帶往鄰國埃及避難，喬托描繪的正是這一情節(jié)。在這幅畫中喬托完全拋棄了中世紀(jì)的清規(guī)戒律，畫中人物有著健壯而結(jié)實(shí)的身體，充滿世俗的人情意味。我們所見情景，就是現(xiàn)實(shí)生活中的母親抱著孩子騎在驢背上，在丈夫引導(dǎo)下和同路人在鄉(xiāng)間山道上行進(jìn)，這是一幅活生生的世俗畫面。畫家把神請(qǐng)到了人間，將神變成人。 課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍春 作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁春波提切利（意大利）（木板蛋彩畫.203

13、X314米，約1478年作，(佛羅倫薩烏菲齊博物館藏） 波提切利（1445-1510），又譯作“博蒂切利”，是意大利佛羅倫薩畫派的代表人物。他的作品以宗教題材居多，這也是文藝復(fù)興時(shí)期早期美術(shù)的主要特點(diǎn)之一。但最能代表他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的是兩幅以西典神話為題材的作品，即春和維納斯的誕生。這兩幅畫都是為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的一個(gè)遠(yuǎn)房兄弟繪制的。據(jù)近年考證，這兩幅畫的含義至今仍有不少存疑之處，可以肯定地是，它們都取材于訂畫者、意大利詩人、人文主義者波利齊亞諾（1454-1494）的詩文。春又名春的寓意，可見，這幅用神話人物來表現(xiàn)自然節(jié)令的作品，自有它的寓意在。全畫描繪的9個(gè)神話人物，自右至左為：代

14、表春天的西風(fēng)神（在意大利西風(fēng)代表春風(fēng)）、代表大地仙女、花神、愛與美的女神維納斯、小愛神丘必特、三位優(yōu)美女神、眾神的傳信使者墨丘里。其中，維納斯女神位于畫幅的中央，是全畫的中心人物。也是愛和美的象征，是人性的化身。突出她也就是表示對(duì)人性的歌頌。全畫背景是一片幽靜的桔林（桔子的圓球形暗喻美第奇家族的徽飾），一派春回大地，花草爭(zhēng)妍的景象。顯然，諸神們是為春的到來而歡歌。對(duì)美和愛的追求，即對(duì)人性的追求，是這一作品的主題，體現(xiàn)了鮮明的人文主義思想。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描寫，特別是三位身披薄紗的優(yōu)美女神，體現(xiàn)了波提切利秀逸的藝術(shù)風(fēng)格。課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍最后的晚餐作 品 欣 賞返回篇

15、首下翻一頁最后的晚餐達(dá)芬 奇（意大利）壁畫 484880厘米1495-1497年米蘭圣馬利亞格拉契修道院藏列奧納多達(dá)芬奇（1452-1519）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的畫家、科學(xué)家和發(fā)明家。他一生完成的繪畫作品不多，但幾乎件件都是不朽之作。他的作品自始至終具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，并善于使用藝術(shù)創(chuàng)作和探索結(jié)合起來，深沉、含蓄、富于理性。他晚年潛心科學(xué)研究，死后留下大量筆記手稿及草圖，從物理數(shù)學(xué)以至生理解剖，幾乎無所不包。他的技術(shù)發(fā)明也遍及民用、軍事、工程、機(jī)械各方面。因此恩格斯稱贊他：“不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)。”壁畫最后的晚餐是達(dá)芬

16、奇為米蘭圣瑪利亞德拉格拉耶修道院飯廳而創(chuàng)作的。它不是一般的灰面濕壁畫，而是摻用了一些油彩，所以有的美術(shù)史書籍中不稱它為壁畫，而是標(biāo)為“油性蛋劑顏料”。由于這是一種不成熟的新的嘗試，所以原畫在十六世紀(jì)時(shí)就已逐漸退色霉壞，加上后人保存不善，現(xiàn)在已很模糊。目前有關(guān)方面正試圖以現(xiàn)代科技加以修復(fù)，但進(jìn)展極慢。課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍西斯廷教堂天頂作 品 欣 賞點(diǎn)擊西斯廷教堂天頂畫米開朗琪羅 （意大利）壁畫（36.5413.14米）約480平方米1508.5-1512.10梵蒂風(fēng)西斯廷教堂藏 米開朗琪羅 （1474-1564） 是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的雕刻家、畫家、建筑師。雕刻方面的著名代表作有大

17、衛(wèi)、摩西等；繪畫方面的重要代表作有西斯廷教堂天頂畫、西斯廷教堂祭坊畫等；建筑方面的代表作有圣洛佐教堂圖書館，羅馬圣彼得大教堂的圓頂?shù)取?西斯廷教學(xué)在頂畫是米開朗琪羅在繪畫創(chuàng)作方面的最大杰作。它分布在教堂整個(gè)長方形大廳的屋頂。整個(gè)屋頂長36.54米，寬13.14米， 平面達(dá)480平方米，實(shí)際面積達(dá)500平方米左右，乃是美術(shù)史上最大的壁畫之一。 提出由米開朗琪羅來完成西斯廷教堂天頂畫的任務(wù)，原來是出于心懷嫉妒的建筑師布拉曼特的主意， 他們企圖以此使缺乏繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的米開朗琪羅當(dāng)眾出丑，達(dá)到以此貶低米開朗琪羅的目的。所以，當(dāng)教皇執(zhí)意要米開朗琪羅擔(dān)當(dāng)這一創(chuàng)作任務(wù)時(shí)，他確是感到很為難。但意志堅(jiān)強(qiáng)的米開朗

18、琪羅還是勇敢地接受了一這挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作任務(wù)。他以最初的無比悲憤的心情很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的激情，謝絕助手協(xié)作，獨(dú)自一人站在18米高的腳手架上作畫，經(jīng)過四年的極其艱苦的勞動(dòng)，終于出色地完成了這一宏大的創(chuàng)作任務(wù)。返回篇首下翻一頁課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍作 品 欣 賞 最初，米開朗琪羅對(duì)這一壁畫的設(shè)計(jì)是比較簡單的，只是在屋頂四周畫些基督教的先知和圣徒，中央則以圖案作裝飾。后來經(jīng)過反復(fù)考慮。才決定以這一教堂宏偉的建筑結(jié)構(gòu)作框邊，把整個(gè)長方形大廳的屋頂劃成中央和周圍兩個(gè)部分，并以中央為主，全部繪以基督教的宗教故事和人物形象。其中宗教故事取材于基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”，即所謂上帝創(chuàng)造世界的故事。故西斯廷教堂天頂畫也

19、稱為創(chuàng)世紀(jì)壁畫。按照基督教“創(chuàng)世紀(jì)”的傳說，上帝創(chuàng)造世界是在六天完成的；第一天是分開宇宙中的光暗；第二是把水分成了天上的水和地下的水；第三天創(chuàng)造了陸地和各種植物；第四天創(chuàng)造了日、月和星辰；第五天創(chuàng)造鳥類與魚類；第六天創(chuàng)造各種獸類以及男人和女人。米開朗琪羅創(chuàng)作的天頂畫則在這基礎(chǔ)上增加了“亞當(dāng)、夏娃被逐出樂園”、“洪水”等情節(jié)，根據(jù)整個(gè)屋頂?shù)钠矫鎰澐?，分別繪制了名為神分光暗、創(chuàng)造日月草木、神分水陸、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、誘惑與逐出樂園、挪 亞獻(xiàn)祭、洪水、挪亞醉酒等九。西斯廷教堂天頂畫米開朗琪羅 （意大利）壁畫（36.5413.14米）約480平方米1508.5-1512.10梵蒂風(fēng)西斯廷教堂藏返回篇

20、首下翻一頁西斯廷教堂天頂畫課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍椅中圣母作 品 欣 賞返回篇首下翻一頁椅中圣母拉斐爾（意大利）木板油畫直徑71厘米1515年作佛羅倫薩比蒂美術(shù)館藏拉斐爾（1483-1520）和達(dá)芬奇、米開朗琪羅一樣，是文藝復(fù)興時(shí)期盛期意大利的藝術(shù)巨匠，人稱意大利文藝復(fù)興“三杰”。他比達(dá)芬奇小30歲，比米開朗琪羅年輕8歲。他雖然只活了短短的37歲，但他善于吸收包括達(dá)芬奇、米開朗琪羅在內(nèi)的藝術(shù)前輩之長，融匯貫通，創(chuàng)造了被后來的古典主義者尊奉為典范欣賞的椅中圣母外，還有西斯廷圣母、壁畫雅典學(xué)院等。椅中圣母是拉斐爾一系列圣母像中最精致的一幅作品。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)

21、的圣母。她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋上，靜靜地用臉頰親著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。據(jù)說這一畫中的圣母的形象，是拉斐爾根據(jù)自己的戀人弗爾娜絲創(chuàng)作的。拉斐爾通過對(duì)戀人的描繪，創(chuàng)造了理想美的典型形象。值得注意的是，就在這紅與藍(lán)兩大鮮明的色塊之間，恰好是小耶穌的位置所在。小耶穌的衣服是黃色的，課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍作 品 欣 賞椅中圣母拉斐爾（意大利）木板油畫直徑71厘米1515年作佛羅倫薩比蒂美術(shù)館藏從而在畫面上形成了紅、黃、藍(lán)三原色的對(duì)比而又和諧的效果，同時(shí)，紅與藍(lán)之間加上大塊黃色，使畫面增添了富麗的色彩。此外，拉斐爾在處理這種圓形畫的構(gòu)圖方面，表現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)具匠心

22、的構(gòu)圖技巧。例如，現(xiàn)在我們看到的圣母坐在有靠背椅子中的姿態(tài)：左膝蓋，即畫面深處，位于小圣約翰胸前的膝蓋高高地抬起著，在現(xiàn)實(shí)生活中是一種坐著很不舒服、很不自然的姿態(tài)。但人們看畫時(shí)，不大注意到這一點(diǎn)。這主要是因?yàn)槭ツ缸笙ドw上面的圣約翰的頭吸引住了人們的視線。如果用手指把圣約翰的頭遮去，就立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)左膝蓋很不自然地突出在畫面上。人們還會(huì)想，這左膝蓋這樣高高抬起，左腿一定是踏在什么東西上才會(huì)比右腿顯得高的?？墒ツ赣制押⒆颖г诘偷偷挠彝壬?。在生活中一般是不會(huì)這樣做的。而所有這些都是為了適應(yīng)圓形構(gòu)圖的需要，而這些又不易為人所察覺，使人感到不自然。這就是拉斐爾匠心獨(dú)運(yùn)的所在。返回篇首下翻一頁椅中圣母課件

23、制作 奎屯市二中 謝鐵軍阿爾諾非尼夫婦像作 品 欣 賞阿爾諾非尼夫婦像楊凡埃克（尼德蘭）木板油畫8260厘米1434年作現(xiàn)存?zhèn)惗貒耶嬂?楊凡?？?（約1390-1441） 和他的哥哥胡凡埃克 （1370-1426） 在美術(shù)史上合稱“凡?？诵值堋?，是文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭著名畫家，油畫材料和技法的革新者。 揚(yáng)凡?？瞬W(xué)多才，富于鉆研精神。“盡我所能”是他的藝術(shù)格言。觀察入微、描繪細(xì)致，重視對(duì)人物性格的刻畫，注意構(gòu)成的處理和光、色的表現(xiàn)，是他的藝術(shù)特點(diǎn)。他最著名的代表作阿爾諾非尼夫婦像集中體現(xiàn)了他的藝術(shù)成就和特點(diǎn)。這幅畫，首先，它是運(yùn)用改革后的油畫材料和油畫技法繪制的。畫中的許多景物被描繪得非常出色

24、。例如，房間里的銅燭燈經(jīng)過精心打磨后的金屬質(zhì)感，男子的由絲絨制成的學(xué)生的貴族袍，以及小狗剛硬的毛皮，都非常逼真自然。其次，這一作品的表現(xiàn)新穎而又富于獨(dú)創(chuàng)性。這主要表現(xiàn)在：這種男女組合的全身雙人肖像是史無前例的；同時(shí)，這一肖像的背景是十分真實(shí)的室內(nèi)景，也是罕見的；此外，這一對(duì)夫婦所擺出的儀式般的姿勢(shì)，可想而知這是正在舉行結(jié)婚儀式，這是以前所沒有的。返回篇首下翻一頁課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍冬獵作 品 欣 賞冬獵彼得勃魯蓋爾（尼德蘭）油畫117165厘米1565年作現(xiàn)藏西班牙馬德里普拉多博物館 彼得勃魯蓋爾（約1525-1569）是文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭著名畫家。他的作品題材比較廣泛，尤以描寫農(nóng)民的

25、生活著稱于世，有“農(nóng)民勃魯蓋爾”之稱。他對(duì)農(nóng)民的生活的描寫常和對(duì)自然風(fēng)景的描繪融為一體。本課欣賞的冬獵一畫便是這方面的突出代表。冬獵又稱雪中獵人。顧名思義它是描繪尼德蘭農(nóng)民雪中狩獵的生活。畫家把對(duì)大自然的贊美和對(duì)人的勞動(dòng)生活的贊頌和諧地結(jié)合在一起，自然景色視野廣闊，并且充滿了濃厚的生活氣息。尤其值得注意的是，勃魯蓋爾真實(shí)地畫出了冬天寒冷的氣氛和深遠(yuǎn)的空間感。這充分說明歐洲文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)明的透視法在繪畫中已得到了非常熟練的運(yùn)用，畫家在二度空間的平面上，可以生動(dòng)地再現(xiàn)真實(shí)的空間感。說明歐洲繪畫的寫實(shí)能力得到了更大的提高，同時(shí)也表明歐洲的風(fēng)景畫至此已完全成熟。返回篇首下翻一頁人文主義1文 史 材 料

26、 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論。十四世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳其他國家。人文主義是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。在中世紀(jì)，教會(huì)統(tǒng)治著歐洲封建社會(huì)的全部文化，把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式都納入宗教神學(xué)中。教會(huì)控制的僧侶學(xué)校只教授神學(xué)、法學(xué)科目，視古典文化為異端學(xué)說，不準(zhǔn)閱讀與研究古希臘、羅馬的典籍即“人文典籍”。以新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的城市出現(xiàn)后，與神學(xué)相對(duì)立的城市世俗文化得到發(fā)展，興辦了一批與僧侶學(xué)校相對(duì)立的世俗學(xué)校，打破了教會(huì)長期壟斷教育的局面。世俗學(xué)校開始設(shè)置“人文學(xué)科”?！叭宋膶W(xué)科”是同中世紀(jì)基督教神學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化，以人和自然為研究對(duì)象?！叭宋闹髁x”的名稱

27、即由此而來。“人文主義”反對(duì)一切以神為本的舊觀念，宣傳人導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索師生答辯理解思考人文主義圣經(jīng)尼 德 蘭文藝復(fù)興三杰佛羅倫薩畫派 威尼斯畫派 人文主義2文 史 材 料 是宇宙的主宰，是萬物之本，以“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”，向中世紀(jì)的支委會(huì)統(tǒng)治和宗教教義發(fā)出了英勇的挑戰(zhàn)。人文主義者否定教會(huì)宣揚(yáng)的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后永生的來世思想，猛烈抨擊教會(huì)鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實(shí)生活，頌揚(yáng)現(xiàn)世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的情感，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利等等。所以，人文主義在反對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治和宗教教義、破除封建社會(huì)的舊觀念方面，具有重要的進(jìn)步意義。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期優(yōu)秀的美術(shù)傷口也無不閃耀著人文主義思想的光輝。導(dǎo) 入文史材料知識(shí)要點(diǎn)作品搜索師生答辯理解思考人文主義圣經(jīng)尼 德 蘭文藝復(fù)興三杰佛羅倫薩畫派 威尼斯畫派 圣經(jīng)文 史 材 料 基督教的宗教經(jīng)典。包括 舊約全書 和新約全書兩部分。前者原是猶太教的圣經(jīng)，是希伯來民族文學(xué)遺產(chǎn)的總匯。它包括摩西五經(jīng)，即創(chuàng)世紀(jì)、出埃及記等5卷。新約全書是耶穌和基督教形成初期第一批使徒如彼得、保羅等的言行錄。圣經(jīng)在世界文學(xué)史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。全世界有許多譯本，它對(duì)豐富一些民族的文學(xué)語言起了積極作用。歐洲古代和近代美術(shù)的題材，常