人教版高中政治必修四高二知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、離二政治卻釣點(diǎn)總修（一）第一單元生活智慧與時(shí)代精神 第一錦旻腸2話的的導(dǎo)第一柜或活處處有哲學(xué).哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。.哲學(xué)的作用：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。 哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、 社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會(huì)實(shí)踐，正確對(duì)待集體利益和個(gè)人利益 的關(guān)系，正確對(duì)待得與失，進(jìn)與退，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。.哲學(xué)的任務(wù)（功能）：哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明 燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。第二

2、祖居于世界觀的學(xué)說(shuō).世界觀的含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界 觀的學(xué)問(wèn)。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺(jué)的，簡(jiǎn)單化的。.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的， 不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn).方法論的含義：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論.世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的 方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示

3、的是自然，社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲 學(xué)則對(duì)其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。.哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之 科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)送的。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系.第二德巧射李激的思想第一柜哲學(xué)的基存問(wèn)敢.哲學(xué)的基本問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系 問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題.對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主 義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定

4、存在的，就是 唯心主乂。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。世界上只有尚 未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物成為可知論；否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性成為不可知論。.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的且無(wú)法回避的基本問(wèn)題。是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種 各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。第二祖唯物w義和唯芯：義.唯物主義 含義（根本觀點(diǎn)）：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有 意識(shí)，物質(zhì)決定

5、意識(shí)。 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物 主義 古代樸素唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物 主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。缺點(diǎn)：這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣， 等，這就把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點(diǎn)：他把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)上的原子，認(rèn)為原子是世界 的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主 義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：正確的揭示了物質(zhì)世

6、界的基本規(guī) 律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智 慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。 2.唯心主義含義：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是 意識(shí)決定物質(zhì)?；拘螒B(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大 為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀 精神。 舉例：存在就是被感知物是觀念的集合（4）客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和 本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的

7、物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。舉例：理生萬(wàn)物,理主動(dòng)靜未有此氣，已有此理道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物富貴在天兩個(gè)對(duì)子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)第三錦時(shí)代幡神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革第一祖友正的哲學(xué)都是自已耐代的雅種上的褊華.任何哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。.真正的哲學(xué)成為時(shí)代精神上的精華的原因：因?yàn)樗诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要 求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。.為什么哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革有作用？(1)首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度的和舊思想的批判，更新人

8、的觀念，解放人的思想。可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的 未來(lái)動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。第二祖哲學(xué)史上的伸大變革.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生一.產(chǎn)生條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提 和理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物 進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主 義。批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)

9、核， 創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)一一辯證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué))二.意義：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最 為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì) 世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。之所以是革命性的， 就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法 論。補(bǔ)充：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中具有

10、重要的地位和作用。.馬克思主義中國(guó)化的重大理論馬克思主義是發(fā)展的理論，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是基本立 場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué) 理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系 列基本問(wèn)題。理論的主題是：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”三個(gè)代表重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性的回 答了建設(shè)什么

11、樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是 指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。裔二政游知例點(diǎn)總轉(zhuǎn)系列（二） 2016-12-17第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）第四德探索世界的4質(zhì)第一植世界的物質(zhì)樞.自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起 源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一 特性是客觀實(shí)在性。.人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起 了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造

12、了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán) 境, 人口因素和生產(chǎn)方式。.為什么說(shuō)世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。世界 是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。第二植軌鋼世界杷握規(guī)律.運(yùn)動(dòng)的含義：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間 一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì) 陷入了形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)

13、的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的。脫離物質(zhì) 談運(yùn)動(dòng)陷入了唯心主義。.靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。一是說(shuō)事物在它發(fā)展的 一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā) 生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。.運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì) 的。.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的

14、、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。.規(guī)律的特性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循 其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。.我們應(yīng)怎樣對(duì)待規(guī)律？規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦 違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀 世界，造福人類。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。第五德杷握思筱的奇眇第一植意鈉的埼質(zhì)意識(shí)是世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物一一從

15、意識(shí)的起源看.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。. 一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。.生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。.意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官一人腦 的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段一語(yǔ)言的產(chǎn)生，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā) 展的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能一從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性， 決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)是人特有的，但只有人腦不一定產(chǎn)生意識(shí)。三.意識(shí)是客觀存在的反映-從意識(shí)的內(nèi)容看意識(shí)的形成既離不開人腦，又離不開被反

16、映的客觀存在。那么，獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在 就是意識(shí)反映的對(duì)象。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的， 物質(zhì)決定意識(shí)，四.意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。無(wú)論是 正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。第二柜，意識(shí)的作用人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)前還要 確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握 事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，能夠 創(chuàng)造一個(gè)理想的

17、或幻想的世界。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有 不可認(rèn)識(shí)之物。人能夠能動(dòng)的改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能夠能動(dòng)的改造世界，即通過(guò)實(shí) 踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進(jìn)，使人奮進(jìn)；萎靡 的精神則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。三.一切從實(shí)際出發(fā)是什么？我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性

18、，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。為什么？原理：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（1 ）每學(xué)俵據(jù)：選萃物質(zhì)的世界.物質(zhì)決定意識(shí)， 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有鈕律的.規(guī)律具有衣觀性、普遍性。套漫）些替一切從實(shí)際出發(fā).實(shí)事求是是我們 做好各 種好青 的基本要求，也是無(wú)產(chǎn) 階藪政黨制定 和麗工 正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。怎樣做？我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本 質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高 度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義， 又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀

19、條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。第無(wú)謂探索算理的歷程第一框人的軟輛以，何而未.實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它可 以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。.實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對(duì)象以及實(shí)踐的手段。實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生 活資料，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐 的內(nèi)容 形式、規(guī)模和水平是各不相同的。；3基左的實(shí)段活動(dòng)卷 一是駕。的生產(chǎn)實(shí)我7%/多備篌生產(chǎn)活動(dòng),

20、空出WR,|小的實(shí)？i話動(dòng).二是飛夕踐，如革命和改革.1家定/、獨(dú)下 左階如社會(huì)中 盒冢的實(shí)踐主要衰現(xiàn)為階皴斗.的實(shí)踐.三支接博尚律的科單實(shí)記浮動(dòng)二4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求， 推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人 類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東 西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到

21、實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造 世界才是認(rèn)識(shí)的目的。第二祖在實(shí)賊中追求打發(fā)展意理.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正 確反映。.真理的基本屬性：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。.真理是具體的有條件的（原理）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐 的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。.追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是受到具體的實(shí)踐水平的限制

22、，總要受到不 同的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，知識(shí)水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識(shí)主體人類是世代延續(xù)的。作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從 認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。名二

23、政治知例點(diǎn)總給系列（三） 2017-02-25第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法）第七德唯物辨證法的聯(lián)系覘第一柜世界是普遍寐系的.聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。.聯(lián)系的特點(diǎn)：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。.普遍性原理：世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。.普遍性方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。.客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系 就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可化為

24、自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類 產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然 為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。.客觀性方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。.人與客觀存在的關(guān)系：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系， 建立新的聯(lián)系。.聯(lián)系的多樣性的原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。.表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系 和偶然聯(lián)系。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥模砻娴暮脱矍暗穆?lián)系。往往忽視那些間接的， 本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們

25、正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。.聯(lián)系的多樣性方法論：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間，地點(diǎn) 和條件為轉(zhuǎn)移。第二祖用解系的現(xiàn)點(diǎn)看問(wèn)敦整體與部分的區(qū)別含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局 部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能， 部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分相互聯(lián)系.原理：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響 整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體的部分， 離開了整體，部分

26、就不成其為部分。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。.方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的 最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。三.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。.系統(tǒng)的基本特征：整體性。有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化性。.方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體， 從整體出發(fā)，把各個(gè)部分，各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn) 確的認(rèn)識(shí)。第八德唯物辨證法的發(fā)展覘第一柜世界是永恒發(fā)展的一.發(fā)

27、展的普遍性自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中。人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知，有知之不多到知之較多的過(guò)程， 對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有 終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰。自然界，人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒(méi)有的。任何事物都有 其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。二.發(fā)展的實(shí)質(zhì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事 物取代舊事物）拓展：事物都是運(yùn)動(dòng)，變化著的，并非任何運(yùn)動(dòng)，變化都是發(fā)展

28、，發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物 運(yùn)動(dòng)，變化的總的趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。第二祖用發(fā)展的現(xiàn)點(diǎn)看問(wèn)致一.1.發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的。前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。.新事物的含義：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。.新事物特點(diǎn)：它在舊事物中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過(guò)時(shí)的，腐朽的東西，汲取了 積極的，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬 的優(yōu)越性。.舊事物的含義：舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。4.判斷一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn),其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然 趨勢(shì)相符合。事物發(fā)展道路是曲折的.原因/表現(xiàn)：新

29、事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可 能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。.方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)，壯大。 還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。三.量變與質(zhì)變.區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的，不顯著的變化。（特點(diǎn)）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。（特點(diǎn)）根本的，顯著

30、的變化。統(tǒng)一的分解，平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過(guò)程中的呈現(xiàn) 的狀態(tài)。.聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引 起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的 量變。.方法論：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的 積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。要堅(jiān)持適度的原則。.只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，這是“激變論”的代表；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果， 這是“庸俗進(jìn)化論”的代表第九錦碓物藉證法的實(shí)質(zhì)S核芯聯(lián)條的旅4南家是矛盾，或屐的根漳劭力也是茅盾,沒(méi)嘴茅

31、盾就沒(méi)有世界，矛盾的理支 是碓物料證法的根存禮直。牙盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一視林是唯物科證我的攝，右，它揭示了事 物宏晟的源泉右物力，才質(zhì)今拓汰，是我們以但世界勿改造世界的根4方法。第一植茅盾是多物發(fā)展的源泉打劭力.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性.矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。.矛盾的基本屬性：矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾固有 的相反相成兩種基本屬性。.矛盾的同一性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。一是矛盾雙方 相互依賴，一方的存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，二是矛盾雙方相互 貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可

32、以相互轉(zhuǎn)化。.矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的 傾向和趨勢(shì)。.聯(lián)系：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不 能存在和發(fā)展。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事 物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性.矛盾普遍性含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿 每一事物發(fā)展的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。.矛盾普遍性方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的

33、前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事 物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。.矛盾特殊性含義（原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。 同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊 性。.矛盾特殊性方法論：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則。具體問(wèn)題具體分析的含義：具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析 矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。為什么堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的重要原則，是馬克思

34、主義活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。例如：對(duì)癥下藥，一把鑰匙開一把鎖，看菜吃 飯量體裁衣兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，逢山開路遇水填橋具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ).矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性與個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性離不開普遍性.方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬 克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理 論依據(jù)。它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性，共性與個(gè)性的具體的，歷史的統(tǒng)一。第二

35、柜用對(duì)立統(tǒng)一的據(jù)點(diǎn)看問(wèn)駁.主要矛盾的含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主 要矛盾。.次要矛盾的含義：其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。.主要矛盾與要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4主要矛盾與次要矛盾的方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是 在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是 在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子” “射人先射馬， 擒賊先擒王” “好鋼用在刀刃上”區(qū)別和麻系恐,從沙類別主次矛盾i盾的主次方面_.外延相對(duì)許多矛盾”

36、而言. 一般只有一個(gè)主要矛 盾.可以有一個(gè)或幾個(gè) 次要矛盾 相對(duì)“同一矛盾”而 言,主次方面都只有 一方5矛盾的主次方面的含義：一方處 于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另 一方處于被支配地位，前者是矛盾 的主要方面，后者是矛盾的次要方 面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主 要方面決定的。6.矛盾的主次方面的方法論：在認(rèn)區(qū)別內(nèi)沿主次矛盾指“矛盾體”. 可稱為“一個(gè)”或 種”.內(nèi)部又含主次 方面主次方面是指“矛盾 俗面，只能叫一 方”或“方面”方法論重承造（怎例重于認(rèn)識(shí)世界（怎識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主 要方面，又要看到矛盾的次要方 面。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把我州重點(diǎn)樣做）樣看）中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重*

37、 .矛盾的主要方面，要抓住主流。標(biāo)志性*手之墓首要任務(wù).突出地位、中心環(huán) 節(jié)、晝、之一要?jiǎng)?wù)、-性質(zhì)、本質(zhì)、主流、大 一,J局、封、受利弊 贏第十德創(chuàng)新意 福S社會(huì)進(jìn)步埴位支配從屬支配被支配系都是由矛盾發(fā)展的不平衡性引起的，在復(fù)雜事 物的多個(gè)矛盾中由于地位作用的不平衡可分為主 次矛盾.由于矛盾雙方的地位作用的不平衡可分為 矛盾的主次方面；（2）事物的性質(zhì)主要是由主要矛 盾的主要方面決定的M3）都體現(xiàn)了矛盾的特殊性 （4）都要求堂持兩點(diǎn)論和五點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而 上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論 第一柜樹會(huì)創(chuàng)新意 輛是碓物辨證法的 要求1.辯證否定觀含義：辯證的否定，是事物自身 的否定，即自己否定自己，自己發(fā)

38、展自己。地位/作用：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本 途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極 的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）.實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切，辯證否定的實(shí)質(zhì) 是“揚(yáng)棄二2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)內(nèi)涵：辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì) 現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。關(guān)系：辯證法的革命批判精

39、神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有的理論、實(shí) 踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。方法論：密切關(guān)注變化著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后 的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第二祖創(chuàng)新是氏族證步的靈磁.創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)新更新了人們 的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推 動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。.創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。 通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新, 文化創(chuàng)新以及其他

40、方面的創(chuàng)新。.創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。 不同的時(shí)間活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī) 的源泉。二政治知的點(diǎn)總轉(zhuǎn)系列() 2017-03-25第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇(唯物史觀)第十一薛導(dǎo)寬社會(huì)的國(guó)諦第一柜社會(huì)發(fā)屐的規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí).含義：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式。 社會(huì)存在是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，主要包括政治 思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各

41、種不同的社會(huì)意識(shí)的形式。.關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展有不完全同步性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社 會(huì)存在而變化、發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的遇見社會(huì)發(fā)展的方向 和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是唯物辯證主義歷史觀的基本觀點(diǎn)， 是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng).生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式

42、決定著社會(huì)的 性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。.在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起 推動(dòng)作用，當(dāng)生產(chǎn)力不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的、本 質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有 反作用。.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾

43、。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何 社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會(huì)歷史領(lǐng)域中的“斯芬克斯之謎”使關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。三.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì).社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的 上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。.在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí) 社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但 是，這一矛盾是非

44、對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革 是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。第二柜社會(huì)歷史的主體.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，英雄人物決定歷史屬于歷史唯心主義。.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。勞 動(dòng)群體是人民群眾的主體部分，在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè) 者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。廣大勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物 質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。.方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保 證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民 群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路