禮物消費(fèi)與人情面子課件

1、第六講 禮物消費(fèi)與人情、面子第1頁，共36頁。“面子與人情”部分（1）黃光國、胡先縉等著：面子：中國人的權(quán)力游戲，中國人民大學(xué)出版社，2019年。（2）翟學(xué)偉：人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)，北京大學(xué)出版社2019年版。（3）孫隆基，中國文化的深層結(jié)構(gòu)，香港集賢社，1985年版，第157頁。（4）馮小雙：面子文化的位置農(nóng)村婦女消費(fèi)觀調(diào)查，21世紀(jì)2019年第3期第10-13頁?！岸Y物”部分（1）莫斯：論饋贈，盧匯 譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2019年。（2）格雷戈里：禮物與商品，云南大學(xué)出版社，2019年。（3）閻云翔：禮物的流動，李放春、劉瑜 譯，上海人民出版社，2000年。閱讀資料第2頁，共

2、36頁。一、禮物的社會本質(zhì)二、禮物的分類三、送禮的原則四、中國人的禮物交換五、中國人禮物交換中的倫理六、中國人的面子游戲第3頁，共36頁。一、禮物的社會本質(zhì)第4頁，共36頁。日常生活中我們收到很多禮物也送過很多禮物母親節(jié)給母親送花生日會上收到蛋糕送給情人的巧克力和玫瑰討論： 你們?nèi)粘Ｉ钪惺盏竭^哪些禮物？ 禮物表達(dá)的是什么？ 禮物的社會本質(zhì)是什么？第5頁，共36頁。可能的解釋禮物是一種符號，表達(dá)友好、關(guān)愛、責(zé)任、惻隱之心一種團(tuán)結(jié)機(jī)制獲取優(yōu)勢、社會地位一種資源配置機(jī)制社會關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)第6頁，共36頁。討論：你們收了禮物后，會有什么反應(yīng)呢？希望不希望回禮呢？是什么原則使傳統(tǒng)社會實(shí)行有禮必回呢？

3、第7頁，共36頁。莫斯的回答回禮的義務(wù)：禮物之靈送禮的義務(wù)：給予本身的義務(wù)驅(qū)使人給予受禮的義務(wù)：因?yàn)橐粋€氏族、家族、團(tuán)體、東道主都不得不要求被熱情款待，不得不接受禮物，不得不結(jié)盟，聯(lián)姻。莫斯論饋贈 第8頁，共36頁。二、禮物的分類第9頁，共36頁。饋贈的分類非競爭性饋贈競爭性饋贈送人的禮物送神的禮物第10頁，共36頁。非競爭性饋贈互惠交換中的地位既同時優(yōu)越又卑微，交換雙方的地位實(shí)際上是平等的?；刭洸⒉荒苋∠佡泿淼膫鶆?wù)，而是創(chuàng)造新的債務(wù)來平衡最初所欠。 一個氏族或家族向另一個提供一位女性，即一個男性把自己事實(shí)上或類分式的一個姐或妹給予另一個氏族的一個男性。接受者反過來也把自己事實(shí)上或類分式的

4、一個姐或妹回贈于向他提供妻子的氏族。討論：我們現(xiàn)實(shí)中的饋贈大多數(shù)是什么形式的饋贈？第11頁，共36頁。競爭性饋贈：夸富宴北美印第安人的原始部落的夸富宴是一種大型儀式聚會，儀式上舞蹈、演講、歌唱、面具表演等不斷此起彼伏，并伴有主人的氏族儀式性地炫耀向眾人分發(fā)貴重財(cái)物以及其他消費(fèi)品，來賓們則被邀請作為某一貴族頭銜及其社會特權(quán)的獲得或轉(zhuǎn)讓的見證人，使頭銜的獲得和轉(zhuǎn)讓合法化?？涓谎鐚?shí)際上是一場“財(cái)富大戰(zhàn)”，其目的在于獲取或保持住自己在某一等級排名中的社會及政治地位。競爭原則高于慷慨原則。 討論：請你們舉一些我們現(xiàn)實(shí)中的競爭性饋贈的例子？第12頁，共36頁。送人的禮物前面講的都是送人的禮物第13頁，共3

5、6頁。送神的禮物饋贈禮物給神的目的是換回平安，禮物的力量能使惡靈和厄運(yùn)，哪怕是還沒來得及附身于人的厄運(yùn)走，否則人的厄咒會附身第14頁，共36頁。三、送禮的原則第15頁，共36頁。非競爭性饋贈的原則互惠原則：西太平洋島嶼的“庫拉交換”維持社會關(guān)系慷慨原則：安達(dá)曼群島所有的人都樂于表現(xiàn)慷慨大方，互相贈送更有價(jià)值的禮物道德原則：讓參與交換的人建立友善的感情禮物鞏固婚姻，締結(jié)倆家的親戚關(guān)系；同時建立一種認(rèn)同第16頁，共36頁。競爭性饋贈的游戲原則對峙原則：相互攀比競爭原則：極大浪費(fèi)榮譽(yù)原則：維持榮譽(yù)維持社會地位原則：第17頁，共36頁。競爭性饋贈與榮譽(yù)北美印第安人與夸富宴夸富宴中的消費(fèi)與毀物消費(fèi)和毀物

6、在這里沒有限度，在某些夸富宴中，人們必須傾其所有，毫不保留。最富有的人也是最揮霍消費(fèi)的人，對峙和競爭是其最基本的原則。有時，為了顯示自己并不期待回報(bào)，已經(jīng)不僅僅是給予，還是毀棄。在這種情形下，成箱的蠟燭魚和鯨魚油、房屋以及成千的毛毯斗被付之一炬；最珍貴的銅器砸爛后投入大海，如此這般來“壓倒”對手，惟有如此，自己及家庭的社會地位方可上升。第18頁，共36頁?？涓谎绲男再|(zhì)：莫斯的解釋夸富宴是一種宗教現(xiàn)象，也是我們認(rèn)為“整體”社會現(xiàn)象的一部分。它具有宗教、神話和撒滿教巫術(shù)的性質(zhì)夸富宴同時也是經(jīng)濟(jì)行為：估量這些大量交易的價(jià)值、分量、原因和后果夸富宴更是一種社會形態(tài)現(xiàn)象：部落、氏族及家族甚至民族間為此聚

7、會最后是一種法律現(xiàn)象，夸富宴涉及的信約形式和被稱為信約中的有關(guān)人的因素，以及締約者的法律地位，如氏族、家庭、階層和婚姻。第19頁，共36頁?？涓谎缰械娜N義務(wù)：給予、接受和回報(bào)給予義務(wù)是夸富宴的精髓收受的義務(wù)也有很重要的束縛性回報(bào)的義務(wù)討論：夸富宴中的回報(bào)的義務(wù)指回報(bào)什么呢？第20頁，共36頁。對莫斯理論的評價(jià)列維斯特勞斯將莫斯看作結(jié)構(gòu)主義者，也就是他自己的先驅(qū)，是因?yàn)槟拱佯佡浛醋鹘o予、接受和回贈這三種行為的第一鏈。不足：用禮物之靈解釋回禮的義務(wù)，列氏認(rèn)為莫斯被一個復(fù)雜而又靈活的土著觀念所迷惑，而民族學(xué)家如此輕信講述者并不是頭一回。列氏認(rèn)為，社會乃建基于互惠規(guī)范的交換之上；至于物的“豪”，在

8、他看來不過是人對自然或自身無知的一種反應(yīng)，所表現(xiàn)出的只是人類靈性潛意識的那一方面，第21頁，共36頁。討論：莫斯對禮物交換的解釋是否適合中國社會？中國社會的禮物交換主要基于什么原則？第22頁，共36頁。四、中國人的禮物交換第23頁，共36頁。禮物的流動此書是關(guān)于中國北方一個村莊中禮物交換體系和人際關(guān)系模式的民族志報(bào)告。閻云翔試圖考察中國一個北方農(nóng)村的禮物交換過程和網(wǎng)絡(luò)培育。與以往的研究強(qiáng)調(diào)饋贈行為的動機(jī)和策略不同的是，閻的分析關(guān)注禮物交換的文化規(guī)則與運(yùn)作邏輯。他試圖超越以往的研究，考察在關(guān)系緊密的社區(qū)中，人們之間持續(xù)的交換過程里表露出的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。第24頁，共36頁。義務(wù)性禮物饋贈與關(guān)系的培

9、養(yǎng)下岬的村民們同時在道義上和經(jīng)濟(jì)上卷入交換網(wǎng)絡(luò)并被其束縛。通過無止境的禮物饋贈過程，交換網(wǎng)絡(luò)再生產(chǎn)著村民們的自我。驅(qū)使村民們爭做大方的饋贈者的社會和道德力量：給予與接受的義務(wù)行為層面上，送禮受禮的義務(wù)支配了個人的行為選擇及其對禮物交換特定情境的態(tài)度。禮物交換構(gòu)成了一個道義經(jīng)濟(jì)的體系，在那里，道德原則常常超過了經(jīng)濟(jì)的考慮。第25頁，共36頁。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)受莫斯理論的啟發(fā)，閻云翔將禮物饋贈視為一種創(chuàng)造、維持并強(qiáng)化各種社會關(guān)系的文化機(jī)制。薩林斯所概括的：“實(shí)物流動和人際關(guān)系之間的聯(lián)系是相互的。某一特定的社會關(guān)系可以界定物品的既定運(yùn)動，但某一特定的交易也同樣能促成特定的社會關(guān)系。如果說朋友創(chuàng)造出禮物

10、，那么禮物也創(chuàng)造出朋友?！贝迕駛兊年P(guān)系網(wǎng)是如何構(gòu)造的呢？ 是通過禮物饋贈來實(shí)現(xiàn)的第26頁，共36頁。討論：中國人的禮物交換的倫理是什么？舉一些例子第27頁，共36頁。五、中國人的禮物交換中的倫理第28頁，共36頁。禮物交換中的倫理：人情倫理互惠規(guī)則禮尚往來隨禮不能打破既定的社會等級秩序，禮物必須與要送的對象相符合禮從往來應(yīng)避免把禮物交換視為還債，最通常的回禮方式是略增回禮的價(jià)值，但不能增加得太多，以免對受禮者造成異常的壓力。（禮大壓死人） 別人送我禮，我當(dāng)然要回禮了，這是人情，人情是要還的，而且回禮時會比送的禮略高一點(diǎn)，低了不好看，高太多給別人壓力。-一位村民第29頁，共36頁。禮物交換中的倫

11、理：面子倫理人情與臉： 我不喜歡欠別人的人情，欠別人的人情，也會被人們認(rèn)為“不要臉”，我可是一個要臉的人。-一位村民第30頁，共36頁。六、中國人的禮物交換中的面子游戲第31頁，共36頁。中國：禮物的精神與人情、面子莫斯認(rèn)為是禮物之靈引致禮物回贈對下岬村民來說，禮物是可讓渡的并且禮物自身或其中并不蘊(yùn)含任何超自然的力量。禮物創(chuàng)造出贈禮者和收禮者之間精神上的聯(lián)系，這種聯(lián)系被村民統(tǒng)稱為人情。-人情不是禮物的精神而是人的精神將饋贈雙方聯(lián)在一起，但是，通過物品傳達(dá)出來的人情是不可讓渡的。在中國的情境中的，禮物是可以讓渡的，而且必須是被讓渡了的，回贈同樣的禮物被認(rèn)為是一種侮辱與拒絕的姿態(tài)。-面子問題第32

12、頁，共36頁。中國人的面子中國人向來很重視面子問題它蘊(yùn)含著中華文化社會心理的深層意象給了面子,就是尊重了人格;掃了面子,就是侵犯了尊嚴(yán) 討論：請列舉一些在中國社會中與面子相關(guān)的詞？第33頁，共36頁。沾光和面子黃光國討論“臉”和“面子” ： 面子：中國人的權(quán)力游戲丟臉、長臉、不要臉、臉皮厚、沒臉見人、體面、給面子、留點(diǎn)面子、要面子、看我的面子等，成為中國人日常生活和日常交際的基本概念。-實(shí)際上已成為支配著中國社會運(yùn)行的“潛規(guī)則”。 這些概念是在儒家思想的影響下，中國人深層心理結(jié)構(gòu)的一種反映，從而揭示“人情與面子”在中國歷代官僚體制中的突顯地位。討論：面子在中國的重要性 ？第34頁，共36頁。面子消費(fèi)與消費(fèi)面子將面子霸權(quán)帶入消費(fèi)生活當(dāng)中。賣家通過對面子的操縱達(dá)到讓消費(fèi)者對產(chǎn)品的購買。不僅消費(fèi)物品，而且還消費(fèi)面子，面子本身作為消費(fèi)的對象與目的。（今年過節(jié)不收禮呀，收禮就收腦白金?。┠X白金的例子：為什么質(zhì)量不好又貴仍然有那么多人購買？討論：你們來舉一些中國人面子消費(fèi)的例子？第35