《教育學(xué)心理學(xué)》word版

1、教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，教育勞動(dòng)的起源說：馬克思主義的觀點(diǎn)。最早講教育二字連在一起的是孟子，他說：“得天下的英才而教育之，三樂也。”東漢許慎在其所著說文解字中說：“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養(yǎng)子以作善也?！苯逃龖?yīng)當(dāng)依照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力。赫爾巴特說：“教育的全部問題可以用一個(gè)概念道德包括?！苯逃桥囵B(yǎng)人的活動(dòng)是教育的質(zhì)的規(guī)定性。教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者和教育措施。教育者：是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，目的性是教育活動(dòng)的一個(gè)重要特征。受教育者：是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。原始的教育形態(tài)：在原始社會(huì)里，沒

2、有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，教育是與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合的。奴隸社會(huì)的教育：在奴隸社會(huì)里，出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，使教育從社會(huì)生活中分化出來，成為獨(dú)立的形態(tài)。夏朝已有名叫“癢”“療”“?！钡氖┙虣C(jī)構(gòu)。學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育是輕視體力勞動(dòng)的。在歐洲奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了斯巴達(dá)和雅典兩種教育體系，斯巴達(dá)重視軍事的鎮(zhèn)壓，特別重視對(duì)其子女進(jìn)行體操和軍事訓(xùn)練。雅典是一個(gè)商業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，兒童可以到文法學(xué)校學(xué)習(xí)。封建社會(huì)的教育：在我過封建社會(huì)里，官學(xué)具有明顯的等級(jí)性，唐朝有中央直接設(shè)立的學(xué)校有六學(xué)二館，學(xué)的都是治人之術(shù)，有鮮明的等級(jí)色彩。儒家的經(jīng)

3、典著作“四書”和“五經(jīng)”是我國封建社會(huì)教育的主要內(nèi)容。在歐洲封建社會(huì)里，出現(xiàn)了兩種類型的教育：教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校。教育的內(nèi)容是三科，四學(xué)，合稱“七藝”，世俗封建主的教育內(nèi)容為“騎士七技”。廣義的教育指的是，凡是有目的的增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零散的，都是教育。狹義的教育是指專門組織的教育，它是根據(jù)一定的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。人的發(fā)展包括

4、身體和心理兩方面的發(fā)展，身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素很多：遺傳、環(huán)境、教育、個(gè)體的主觀能動(dòng)性一、遺傳在人的發(fā)展中的作用：1.遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳是指人從上代繼承下來的生理剖析上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。2.遺傳素質(zhì)的發(fā)展制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。3.遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影

5、響作用。4.遺傳素質(zhì)具有可塑性?！疤觳耪摗薄跋忍鞗Q定論”都是非?；闹嚨?，桑代克是“遺傳決定論”的代表。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅,與之俱黑。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必?fù)裢?，所以防邪僻而近中正也?！边@是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的潛移默化作用。三、教育在人的發(fā)展中的作用：盧梭說：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”康德說“人是教育的產(chǎn)物”。洛克說“兒童是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲的做成任何式樣的”教育對(duì)人的發(fā)展特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋?.教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定

6、著人的發(fā)展方向。2.教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。3.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動(dòng)四、個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用：學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。離開人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律：1.教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展順序性，循序漸進(jìn)的促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。2.教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，在教育內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。3.教育

7、要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教。教育與生產(chǎn)力的關(guān)系：1.生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用：首先，生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展。2.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：首先，教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。其次，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。第三，教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段。學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天：教育在全世界的發(fā)展正傾向于先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這在人類歷史上大概還是第一次。教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系：1.政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其

8、次，政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。第三，政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教學(xué)目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。2.教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的偉大影響作用。教育能為政治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)所需要的人才教育可以促進(jìn)政治民主教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。教育的相對(duì)獨(dú)立性：所謂教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用，表現(xiàn)在以下幾方面：1.教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程2.焦距具有歷史繼承性3.教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。教育目的：是指對(duì)社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的對(duì)個(gè)人的教育目的騎著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)、統(tǒng)攝作用。教育目的的結(jié)構(gòu)，也

9、就是教育目的的組成部分及其相互關(guān)系，一般有兩部分組成：1.就教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定2.就教育所要培養(yǎng)的出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定，毛澤東所說的：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有方針的勞動(dòng)者。其中關(guān)于身心素質(zhì)的規(guī)定是教育目的結(jié)構(gòu)的核心部分。教育目的的社會(huì)制約性：1.教育目的是受生產(chǎn)力制約的。2.教育目的也受一定的生產(chǎn)關(guān)系和以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治觀點(diǎn)、政治設(shè)施的制約。在階級(jí)社會(huì)里，教育目的具有鮮明的階級(jí)性。教育目的的價(jià)值取向：是指教育目的的提出或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。個(gè)人本位論：代

10、表是盧梭，主張?zhí)岢鼋逃康膽?yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)。教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值，他們認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來衡量。社會(huì)本位論：代表是斯賓塞、凱興斯泰納，他們主張教育目的要根據(jù)社會(huì)需要來確定，個(gè)人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會(huì)的需要，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。個(gè)人與社會(huì)兩者兼顧：代表是杜威，

11、早年的思想是兒童本位論，中晚年將個(gè)人和社會(huì)本位論相結(jié)合并行。馬克思主義提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，給正確的解決教育目的的價(jià)值取向問題奠定了理論基礎(chǔ)。我國教育目的的基本點(diǎn)：1957年，毛澤東在關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題說：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。1985年以后教育目的的核心內(nèi)容：1985年，關(guān)于教育體制改革的決定指出：所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。這段

12、話簡化為：四有、兩熱愛、兩精神，當(dāng)做是我國教育目的的最新表述。我國教育目的的幾個(gè)基本點(diǎn)：1.培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“社會(huì)主義建設(shè)人才”。2.要求全面發(fā)展。3.培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性。普通中小學(xué)教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育，它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。普通中小學(xué)教育具有基礎(chǔ)性、全面性和全體性的特點(diǎn)。普通中小學(xué)教育的組成部分：1.體育：體育是授予學(xué)生健康知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力。2.智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能和發(fā)展他們的智力的教育。3.德育：德育是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟無產(chǎn)階級(jí)思想政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，組織和指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，培

13、養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德的教育。它集中體現(xiàn)了我國教育的社會(huì)政治性，并對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著定向和動(dòng)力的作用。4.美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。5.勞動(dòng)技術(shù)教育：勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度改革的趨勢：1.加強(qiáng)學(xué)前教育及其與小學(xué)教育的銜接。2.提早入學(xué)年齡，延長義務(wù)教育年限：1763年，德國是最早頒布義務(wù)教育法令的國家。1852年美國馬薩諸塞州首先頒布

14、了教育法案。3.普通教育和職業(yè)教育朝著綜合統(tǒng)一的方向發(fā)展。4.高等教育的類型日益多樣化：層次增多短期大學(xué)迅速發(fā)展開放性的招生政策和嚴(yán)格的選拔考試相結(jié)合，不拘一格培養(yǎng)人才加強(qiáng)大學(xué)與新興工業(yè)的聯(lián)系，建立起多種形式的教學(xué)、科研、生產(chǎn)聯(lián)合體。5.終身教育受到普遍重視：終身教育是指人的一生應(yīng)該是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，永遠(yuǎn)和接受教育聯(lián)系在一起。我國的學(xué)校教育制度：1902年首次制定了近代學(xué)制，即壬寅學(xué)制，1904年又頒布了癸卯學(xué)制，這是中國近代學(xué)校教育制度的開始。這個(gè)學(xué)制以日本的學(xué)制為藍(lán)本，并保留了封建科舉制度的殘余。1922年頒布了壬戌學(xué)制，即通稱的“六三三制”，繼承了美國學(xué)制的特點(diǎn)。1951年的學(xué)制的組

15、織系統(tǒng)，分為幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育。1958年9月發(fā)布的關(guān)于教育工作的指示，進(jìn)行學(xué)制改革。1958年以后，進(jìn)行了中小學(xué)十年一貫例的試驗(yàn)。1958年中共中央作出了關(guān)于教育i體制改革的決定，要求有步驟的實(shí)行九年義務(wù)教育。1986年4月，中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定“實(shí)行九年制義務(wù)教育”，普及義務(wù)教育是學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，提高民族文化心理素質(zhì)的保證，是現(xiàn)代社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志。義務(wù)教育是依照法律規(guī)定，適齡兒童和少年必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育，它具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性?；A(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)：1.改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基

16、礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。2.改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)本科學(xué)位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體優(yōu)化設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。3.改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系。4.改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲得新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。5.改變課程評(píng)價(jià)過于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)

17、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。6.改變課程管理過于集中的現(xiàn)狀，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性。教學(xué)：是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑。教學(xué)與教育是一種部分與整體的關(guān)系，教育包括教學(xué)，學(xué)校還通過課外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等途徑向?qū)W生進(jìn)行教育。教學(xué)與智育既有聯(lián)系又有區(qū)別，智育是教育的一個(gè)組成部分。教學(xué)還與自學(xué)緊密相聯(lián)，教學(xué)由教與學(xué)兩方面組成。教是為了不教，自學(xué)是學(xué)生獨(dú)立自主進(jìn)行的學(xué)習(xí)。教學(xué)的意義：1.教學(xué)是嚴(yán)密組織起來的傳授系統(tǒng)知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效的形式。2.教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)

18、展教育、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑：堅(jiān)持以教學(xué)為主，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校以教學(xué)為主，一定要全面而妥善地安排教學(xué)和其他各種教育活動(dòng)，建立正常的教學(xué)秩序。教學(xué)的任務(wù)：1.引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。2.發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能。3.培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。教學(xué)過程理論的發(fā)展：1.孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。2.赫爾巴特闡述教學(xué)過程，提出了明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，席勒提出分析、綜合、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法的教學(xué)過程。賴因提出五段教學(xué)法。杜威提出五步教學(xué)法：困難、問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。當(dāng)代國外教學(xué)過程理論主要的幾個(gè)流派：1.贊科夫：致

19、力于探求新的途徑，以盡可能大的教學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。主張教學(xué)應(yīng)推動(dòng)發(fā)展前進(jìn)，教學(xué)走在發(fā)展的前面。2.巴基斯坦的教學(xué)過程理論：提出了教學(xué)過程最優(yōu)化的理論對(duì)教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程：即它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)過程，具有不同于人類總體認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)：間接性引導(dǎo)性簡捷性。2.教學(xué)過程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程：教學(xué)過程要充滿激情和生命里。學(xué)生掌握知識(shí)的基本階段：1.引起求知欲：對(duì)學(xué)生提出引人思考的問題講述有趣的故事演示引人注目、給人新知的直觀材料指出將學(xué)的新知識(shí)的重要價(jià)值實(shí)踐參觀做游戲幽默。2.感知教材。感性認(rèn)識(shí)的來源是多方面的：在生活中積累通過演示、實(shí)驗(yàn)或參觀、實(shí)習(xí)取得

20、的經(jīng)過教師的生動(dòng)描述和學(xué)生的再造想象產(chǎn)生的。3.理解材料：理解材料是教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)。4.鞏固知識(shí)：把所學(xué)的知識(shí)牢牢保持在記憶里，自如的運(yùn)用已有的知識(shí)。要注意指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行記憶，發(fā)展他們的記憶力。5.運(yùn)用知識(shí)：運(yùn)用于實(shí)際，反復(fù)練習(xí)，解決問題。6.檢查知識(shí)、技能和技巧：培養(yǎng)學(xué)生及時(shí)對(duì)所學(xué)知識(shí)作自我檢查的能力和習(xí)慣是非常必要的。教學(xué)過程中的集中必然聯(lián)系：一.間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)的必然聯(lián)系：學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)必須以學(xué)生個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)防止忽視系統(tǒng)知識(shí)傳授或直接經(jīng)驗(yàn)積累的偏向。二.掌握知識(shí)和發(fā)展智力的必然聯(lián)系：智力的發(fā)展依賴于知識(shí)的掌握，知識(shí)的掌握又依賴于智力的發(fā)展。系統(tǒng)的

21、知識(shí)是智力發(fā)展的必要條件，“無知必?zé)o能”。智力同樣是人們掌握知識(shí)的必要條件，智力發(fā)展好的學(xué)生，接受能力強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高。引導(dǎo)學(xué)生自覺的掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展他們的智力。掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)，要啟發(fā)學(xué)生。防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性。三.掌握知識(shí)和提高思想的必然聯(lián)系：學(xué)生思想的提高以知識(shí)為基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生積極的態(tài)度才能使他們的思想得到提高。學(xué)生思想的提高又推動(dòng)他們積極的學(xué)習(xí)知識(shí)。教學(xué)中要防止兩種偏向，一種是單純傳授知識(shí)、忽視思想教育的偏向，另一種是脫離知識(shí)的傳授而搞另一套思想教育的偏向。四.教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性的必然聯(lián)系：發(fā)揮教師主導(dǎo)作用是學(xué)生簡捷有效地學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)

22、展身心的必要條件。調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是教師有效地教學(xué)的一個(gè)主要因素。必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。學(xué)生是有能動(dòng)性的人，他們不只是教學(xué)的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)的主體。防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向。教學(xué)原則：是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求。它既知道教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫徹于教學(xué)過程的各個(gè)方面和始終。教學(xué)相長，藏息相輔，長善救失。科學(xué)和思想統(tǒng)一原則：科學(xué)和思想統(tǒng)一原則是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識(shí)，并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義品德和正確人生觀、科學(xué)世界觀教育。直觀性原則：直觀性原則是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所

23、學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們夠真正理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。要求：正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段直觀要與講解結(jié)合重視運(yùn)用語言直觀。理論聯(lián)系實(shí)際的原則： 直觀性原則：啟發(fā)性原則：是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，自覺掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題和解決問題的能力。不憤不啟，不悱不發(fā)。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教學(xué)。第斯多惠：”一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理“要求：調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)獨(dú)立解

24、決問題的能力發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主：這是啟發(fā)教學(xué)的重要條件。它包括：建立民主平等的師生關(guān)系和生生關(guān)系，創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見解，允許學(xué)生向教師提問質(zhì)疑等。循序漸進(jìn)原則：是指教學(xué)要依照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力，這個(gè)原則又稱系統(tǒng)性原則。鞏固性原則：孔子要求”學(xué)而時(shí)習(xí)之“”溫故而知新“。俄國烏申思基認(rèn)為復(fù)習(xí)是學(xué)子之母。發(fā)展性原則：是指教學(xué)的內(nèi)容、方法、份量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握。因材施教原則：是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢的進(jìn)行有

25、差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短、獲得最佳的發(fā)展。要求：1.針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)2.采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。教學(xué)方法是為了完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。教學(xué)方式：是構(gòu)成教學(xué)方法的細(xì)節(jié)，是教師和學(xué)生進(jìn)行的個(gè)別智力活動(dòng)或操作活動(dòng)。中小學(xué)常用的教學(xué)方法：一、講授法：講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授知識(shí)的方法要求：講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思維性注意啟發(fā)講究語言藝術(shù)二、談話法：也叫問答法，是教師按一定的教學(xué)要求想學(xué)生提出問題，要求學(xué)生回答問題，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲得

26、或鞏固知識(shí)的方法。要求：要準(zhǔn)備好問題和談話計(jì)劃要善問要善于啟發(fā)誘導(dǎo)要做好歸納、小結(jié)三、讀書指導(dǎo)法 四、練習(xí)法 五、演示法 六、實(shí)驗(yàn)法：是在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識(shí)和技能的方法。可分為感知實(shí)驗(yàn)和證性實(shí)驗(yàn)兩種。要求：做好實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備使學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)的目的、要求與做法注意實(shí)驗(yàn)過程中的指導(dǎo)做好實(shí)驗(yàn)小結(jié)。七、實(shí)習(xí)作業(yè)法。八、討論法：討論法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@得知識(shí)的方法。要求：討論的問題要有吸引力要善于在討論中對(duì)學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo)做好討論小結(jié)。九、研究法：研究法是學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過獨(dú)立的探索，創(chuàng)

27、造性地解決問題，獲得知識(shí)和發(fā)展能力的方法。要求：正確選定研究課題提供必要的條件讓學(xué)生獨(dú)立思考與探索循序漸進(jìn)、因材施教教學(xué)組織形式：是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。可分為以下形式：1.個(gè)別教學(xué)制：優(yōu)點(diǎn)在于教師能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，但是采用個(gè)別教學(xué)，一個(gè)教師所能教的學(xué)生數(shù)量是很有限的。2.班級(jí)上課制：班級(jí)上課制是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃的向全班學(xué)生集體上課。夸美紐斯：班級(jí)上課制最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于它比個(gè)別教學(xué)的效率高。班級(jí)上課制要注重集體化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長于向?qū)W生集體教學(xué)，而拙于照

28、顧學(xué)生的個(gè)別差異、對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的志趣、特長和發(fā)展他們的個(gè)性。3.道爾頓制：柏克赫斯特在薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建了一種新的教學(xué)組織形式，人們稱之為道爾頓制。最顯著的有點(diǎn)在于重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)。4.分組教學(xué)制：按照學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。能力分組、作業(yè)分組。5.特朗普制：由特朗普提出的，實(shí)行大班上課，小班研究，個(gè)別教學(xué)。班級(jí)上課是教學(xué)的基本組織形式。教學(xué)的輔助形式有：作業(yè)、參觀、講座、輔導(dǎo)等。教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)：1.備課：寫好計(jì)劃。學(xué)期教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃課題（單元）計(jì)劃課時(shí)計(jì)劃備好課必須做到以下三點(diǎn)：1.鉆研教材2.了解學(xué)生3.考慮教法2.上課：以現(xiàn)代

29、教學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循教學(xué)規(guī)律，全面貫徹教學(xué)原則，善于靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法。注意以下幾點(diǎn)：明確教學(xué)目的保證教學(xué)的科學(xué)性與思想性調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整教學(xué)計(jì)劃組織好教學(xué)活動(dòng)布置好課外作業(yè)3.課后的教導(dǎo)工作德育：是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)要求，有目的有計(jì)劃系統(tǒng)的對(duì)受教育者實(shí)加思想政治和道德影響，通過受教育者積極地認(rèn)識(shí)體驗(yàn)和身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)的能力的教育活動(dòng)。我國社會(huì)主義的學(xué)校德育包括道德品質(zhì)教育，政治教育和思想教育。德育的功能：1.培養(yǎng)學(xué)生的品德，制約他們的發(fā)展方向；2.決定學(xué)校教育的性質(zhì)；3.影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。德育的任務(wù)：1.逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力和形成社會(huì)

30、主義和共產(chǎn)主義的道德觀；2.培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場和高尚的道德情操；3.養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。德育的內(nèi)容：愛國主義教育；革命理想與革命傳統(tǒng)教育；集體主義教育；勞動(dòng)教育；民主紀(jì)律與法制教育；人道主義和社會(huì)公德教育；正確人生觀與科學(xué)世界觀教育。德育過程：是在教師有目的有計(jì)劃的指導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地積極地驚醒道德實(shí)踐和道德認(rèn)識(shí)，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成社會(huì)主義品德的過程1.德育過程是教師指導(dǎo)下學(xué)生的能動(dòng)的道德活動(dòng)過程：學(xué)生品德的發(fā)展是在活動(dòng)中能動(dòng)的實(shí)現(xiàn)的；道德活動(dòng)是促進(jìn)外界的德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)；進(jìn)行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)。2.德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程：知情意行的特點(diǎn)

31、及其培養(yǎng)。知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其理論、規(guī)范的理解和看法，包括人們通過認(rèn)識(shí)形成的各種道德觀。情，即道德感情，是指人們對(duì)事物的愛憎、好惡的態(tài)度。意，即道德意志，是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺能動(dòng)性。行，即為道德行為，只指人們?cè)谝欢ǖ赖抡J(rèn)識(shí)或道德情感支配下采取的行動(dòng)。德育要注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。首先，德育要注意全面性。其次，德育要注有針對(duì)性3.是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾轉(zhuǎn)化的過程：德育過程的基本矛盾，即社會(huì)通過教師向?qū)W生提出道德要求與學(xué)生已有品德的水平之間的矛盾。4.是提高學(xué)生自我教育能力的過程。德育原則：是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本要求。1.理論與實(shí)

32、踐相結(jié)合原則：要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會(huì)生活的實(shí)際鍛煉結(jié)合起來，吧提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)與脾氣樣帶的行為結(jié)合起來，使他們言行一致。要求：理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實(shí)際，切實(shí)提高學(xué)生的思想；注重實(shí)踐，培養(yǎng)道德行為。2.疏導(dǎo)原則：進(jìn)行德育要循循善誘以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性使他們積極向上，疏導(dǎo)原則也就是循循善誘原則。要求：講明道理，疏通思想；因勢利導(dǎo)，循循善誘；以表揚(yáng)激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育。3.發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則：要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服消極因素，實(shí)現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。要求：一分為二看待學(xué)生；長善救失們通過發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來克服缺

33、點(diǎn)；應(yīng)道學(xué)生自覺評(píng)價(jià)自己，進(jìn)行自我修養(yǎng)。4.嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則：是指進(jìn)行德育要把對(duì)學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對(duì)他們個(gè)人的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。基本要求如下：愛護(hù)尊重和信賴學(xué)生；嚴(yán)格要求學(xué)生5.因材施教原則：是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展?；疽笕缦拢荷钊肓私鈱W(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育；根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃出的進(jìn)行教育6.在集體中教育原則：是指進(jìn)行德育要注意依靠學(xué)生集體，通過集體進(jìn)行教育，以便充分發(fā)揮

34、學(xué)生集體在教育中的巨大作用。其基本要求如下：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心，熱愛集體為建設(shè)良好的集體而努力；通過集體教育學(xué)生個(gè)人，通過學(xué)生個(gè)人轉(zhuǎn)變影響集體，馬卡連柯稱這種方式為“平行教育影響”；把教師的主導(dǎo)作用與集體的教育力量結(jié)合起來 7.教育影響一致性和連貫性原則：是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的，有計(jì)劃地把來自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織調(diào)節(jié)，使其互相配合，協(xié)調(diào)一致前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展?；疽笕缦拢航M建教師集體，使全校教育影響一致；發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校，家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的教育影響互相配合；做好銜接工作使對(duì)學(xué)生的教育前后連貫和一致 德育的途徑與方法：德育的途徑：1.政治課

35、與其他學(xué)科教學(xué)；2.課外活動(dòng)與校外活動(dòng)；3.勞動(dòng)；4.學(xué)校共青團(tuán)，少先隊(duì)活動(dòng)；5.班主任工作。德育的方法：1.說服：是通過擺事實(shí)講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確觀點(diǎn)的方法。要求：明確目的性富有知識(shí)性、趣味性注意時(shí)機(jī)以誠待人2榜樣：是以他人的崇高思想，模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好榜樣。3鍛煉：是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。4修養(yǎng)：是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過自覺學(xué)習(xí)自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。5陶冶：是通過創(chuàng)造良好的情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法?？鬃犹岢迷姼?、音樂來陶冶學(xué)生

36、的性情。6.表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)、處分班主任在學(xué)校，家庭和社會(huì)之間起紐帶作用。班主任是班的教育者和組織者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教導(dǎo)工作的得力助手。他對(duì)一個(gè)班的學(xué)生工作全面負(fù)責(zé)，組織學(xué)生的活動(dòng)，協(xié)調(diào)各方面對(duì)學(xué)生的要求，對(duì)一個(gè)班集體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。班主任工作的基本任務(wù)：依據(jù)我國教育目的和當(dāng)前學(xué)校的教育任務(wù)，協(xié)調(diào)來自各方面對(duì)學(xué)生的要求與影響，有計(jì)劃的組織全班學(xué)生的教育活動(dòng)，做好學(xué)生的思想教育工作，并對(duì)他們的學(xué)習(xí)，勞動(dòng)，工作，課外活動(dòng)和課余生活等全面負(fù)責(zé)，把班培養(yǎng)成為積極向上的集體，使每一個(gè)學(xué)生在德智體美等方面都得到充分的發(fā)展，形成良好的個(gè)性。班主任素質(zhì)的要求：1，高尚的思想品德；2，堅(jiān)定的教育信念；3，家長

37、的心腸；4，較強(qiáng)的組織能力；5，多方面的興趣與才能；6，善于待人接物。班集體不僅是教育的對(duì)象，而且是教育的巨大力量。一個(gè)真正的班集體，有明確的奮斗目標(biāo)，健全的組織系統(tǒng)，嚴(yán)格的規(guī)章制度與紀(jì)律，強(qiáng)有力的核心領(lǐng)導(dǎo)，正確的輿論和優(yōu)良的作風(fēng)與傳統(tǒng)。學(xué)生群體：在一個(gè)班上，除了有一個(gè)學(xué)生都必須參加的班群體以外，實(shí)際上還存在若干個(gè)比較正式的群體和非正式的群體。正式群體：是在校行政，班主任或社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)下，按一定章程組織起來的學(xué)生群體。非正式群體：是學(xué)生自發(fā)組織形成或者組織起來的群體。參照群體：是學(xué)生個(gè)人樂意把它的目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為自己的行為動(dòng)機(jī)，調(diào)節(jié)自己思想和行為的一個(gè)群體。通俗的說，參照群體是學(xué)生個(gè)人心

38、目中向往和崇尚的群體。集體的發(fā)展分為三個(gè)階段：1，組建階段：班主任引導(dǎo)學(xué)生積極開展活動(dòng)，促進(jìn)集體的發(fā)展，這時(shí)集體對(duì)班主任有較大的依賴性，不能離開他的監(jiān)督獨(dú)立的執(zhí)行它的要求，如果班主任不注意嚴(yán)格要求，班就可能變的松弛，散漫。2，核心初步形成階段：師生同學(xué)之間有了一定的友誼與信賴，積極分子不斷涌現(xiàn)。3，集體自主活動(dòng)階段：積極分子隊(duì)伍壯大，學(xué)生普遍關(guān)心，熱愛班集體，能積極承擔(dān)集體的工作。培養(yǎng)集體的方法：1，確定集體的奮斗目標(biāo)；2，健全組織，提高干部以形成集體核心；3，有計(jì)劃的開展集體活動(dòng)；4，培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)；5做好個(gè)別教育工作：促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀生典型；做好后進(jìn)生的思想轉(zhuǎn)變工

39、作；做好偶發(fā)事件中的個(gè)別教育。教師，是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要實(shí)施者。教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：1，強(qiáng)烈的示范性 ：幾乎表現(xiàn)在教育活動(dòng)的各個(gè)方面。教師的示范市學(xué)生最直接，最經(jīng)常的表率，是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成長所不可缺少的手段。2，獨(dú)特的創(chuàng)造性：其首先表現(xiàn)在因材施教上，也表現(xiàn)在對(duì)教育，教學(xué)的原則、方法、內(nèi)容的運(yùn)用選擇和處理是哪個(gè)；教師對(duì)教材內(nèi)容的處理和加工，同樣也是創(chuàng)造性的勞動(dòng)；教師的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在教師的教育機(jī)智上。總之，教師勞動(dòng)具有豐富而獨(dú)特的創(chuàng)造性。馬卡連柯：一般地說來，教育學(xué)時(shí)最辯證，最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜最多樣化的一種科學(xué)。3，空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。教師的勞動(dòng)時(shí)間

40、沒有上下班的嚴(yán)格界限；教師的勞動(dòng)地點(diǎn)沒有校內(nèi)外的明確劃分。教師的勞動(dòng)價(jià)值：1社會(huì)價(jià)值：教師勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，最突出地表現(xiàn)在教師對(duì)延續(xù)和發(fā)展人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)上。教師的勞動(dòng)雖然有著巨大的社會(huì)價(jià)值，但這種社會(huì)價(jià)值卻具有明顯的滯后性。教師勞動(dòng)的價(jià)值還具有明顯的隱含性?？涿兰~斯：教師是太陽底下最崇高、最優(yōu)越的職業(yè)。 2個(gè)人價(jià)值：教師的個(gè)人價(jià)值首先表現(xiàn)在這種勞動(dòng)能創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。孟子：得天下英才而教育之，便是一樂。教師的素養(yǎng)：一、高尚的師德：1.教師的道德首先表現(xiàn)在對(duì)教育事業(yè)的忠誠上2.熱愛教育事業(yè)必須具體體現(xiàn)在熱愛學(xué)生上3.教師的道德還突出地表現(xiàn)在教師自身的道德修養(yǎng)上。二、現(xiàn)代人的素質(zhì)。三、淵博的知

41、識(shí)和多方面的才能。四、掌握教育科學(xué)和教育能力?，F(xiàn)代教育不再需要只有某種專業(yè)知識(shí)的教書匠式的教師，而需要既有專業(yè)知識(shí)，又有教育理論和教育能力的教育家式的教師。第一章 現(xiàn)代心理學(xué)的研究與發(fā)展心理現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)：心里是頭腦的機(jī)能，是頭腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映；人的心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀的能動(dòng)的反映。心理學(xué)的概念：心理是研究人的行為與心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。行為：指機(jī)體任何外顯的、可觀察的反應(yīng)動(dòng)作或活動(dòng)。人的行為是受其內(nèi)隱心理活動(dòng)支配的。人的心理活動(dòng)是在頭腦內(nèi)部進(jìn)行的，不能加以直接觀察或度量，但往往有一定的外部表現(xiàn)。人的行為是非常復(fù)雜的，人的行為的復(fù)雜性正是由心理活動(dòng)的復(fù)雜性引起的。具有不同生理?xiàng)l件和社會(huì)條件的

42、人，其內(nèi)心活動(dòng)有很大的不同，對(duì)同一件事情的行為反應(yīng)也就不一樣。即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)間對(duì)同一件事情的反應(yīng)也可能不同。由于人的內(nèi)心在心理與外顯行為之間存在相互依存、相互影響的關(guān)系，所以通過對(duì)人的外顯行為進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、描述、測量以及分析，我們可以揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律。在這個(gè)意義上，心理學(xué)有時(shí)候也被稱為是研究行為的科學(xué)。個(gè)體心理：心理過程：認(rèn)識(shí)過程：感知、記憶、思維、想象等;情感過程：對(duì)事物的態(tài)度體驗(yàn)過程;意志過程：意志行動(dòng)的心理過程；個(gè)體差異：心理活動(dòng)傾向性：需要、動(dòng)機(jī)、信念、理想、世界觀等. 心理過程的穩(wěn)定性：能力、氣質(zhì)、性格等意識(shí)是人類所獨(dú)有的一種高級(jí)水平的心理活動(dòng)，一般被定義為對(duì)外部和內(nèi)

43、部刺激的覺知。心理學(xué)的流派：1879年，德國著名心理醫(yī)生馮特在德國萊比錫創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這一事件標(biāo)志著心理學(xué)的誕生，馮特因此被稱為心理學(xué)之父。（一）構(gòu)造主義 奠基人為馮特，代表人物為鐵欽納。主張心理學(xué)應(yīng)該研究人們的意識(shí)，即人對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的覺知。他們把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和激情三種元素，心理學(xué)的目的就是通過內(nèi)省而了解在不同刺激情境下各元素之間的結(jié)構(gòu)。（二）機(jī)能主義 美國的詹姆斯在20世紀(jì)初創(chuàng)立的。心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能和目的，強(qiáng)調(diào)意識(shí)流，考察人是如何調(diào)整行為以適應(yīng)環(huán)境不斷提出的要求的。（三）格式塔心理學(xué) 代表人物有韋特海默、苛勒、考夫卡。研究知覺和意識(shí)的組織過程。人的知覺經(jīng)驗(yàn)雖

44、然起源于分離零散的外在刺激，但人所得到的知覺確是有組織的，人的知覺和意識(shí)不等于、也不能還原為感覺元素的機(jī)械總和，整體大于部分之和、先于部分而存在，并制約著部分的性質(zhì)和意義。（四）行為主義 代表人物華生，后期代表人物是斯金納。主張科學(xué)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究可觀察的外顯的行為，把人的意識(shí)當(dāng)做一個(gè)黑箱，只需考察在刺激影響下的反應(yīng)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)只限于以客觀的方法處理客觀的資料，主張科學(xué)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用實(shí)驗(yàn)法。斯金納指出任何機(jī)體當(dāng)前的行為結(jié)果改變了未來的行為。（五）精神分析學(xué)派 代表人物弗洛伊德，代表作有精神分析引論夢的解析等。弗洛伊德是從治療精神病的需要出發(fā)，從變態(tài)心理的角度研究正常人的心理。人在童年時(shí)期的潛意識(shí)經(jīng)

45、驗(yàn)及其導(dǎo)致的內(nèi)心沖突是心理障礙的根源。所謂潛意識(shí)，就是一些因受環(huán)境的要求與社會(huì)文化限制而不能表現(xiàn)出來的想法、記憶和愿望，尤其是與性本能有關(guān)的欲望，它們由于長期被壓抑，因而處于不被知覺的意識(shí)下層，常常會(huì)在夢中、口誤以及心理防御行為中表現(xiàn)出來，對(duì)意識(shí)有很大影響。人對(duì)潛意識(shí)尤其是在性方面的潛意識(shí)壓抑過度或者不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致多種心理障礙。弗洛伊德提倡用精神分析的方法來尋找病人的病根。所謂精神分析是指這樣一種臨床技術(shù)，就是通過釋夢和自由聯(lián)想等手段，發(fā)現(xiàn)病人潛意識(shí)中存在的動(dòng)機(jī)，使所受到的壓抑得到宣泄，從而治療疾病。（六）認(rèn)知心理學(xué)代表人物是美國心理學(xué)家奈瑟、西蒙、皮亞杰。計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展要求了解人是怎樣在頭

46、腦中加工信息的，以及人是怎樣認(rèn)識(shí)外界的。所謂認(rèn)識(shí)，是指在認(rèn)識(shí)事物的過程中所進(jìn)行的各種心理活動(dòng)，主要包括知覺、注意、記憶、言語、思維等（七）人本主義心理學(xué)代表人物是馬斯洛和羅杰斯，被稱為心理學(xué)上的第三勢力。人本主義心理學(xué)主張，心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)以正常人為對(duì)象，研究人類有別于動(dòng)物的一些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)諸如動(dòng)機(jī)、需要、價(jià)值觀、情感、生活責(zé)任、自我意識(shí)等真正屬于人性各種層面的問題。人本主義注重人的獨(dú)特性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人是一種自由的、有理想的生物，其行為主要受自我意識(shí)支配；人具有個(gè)人發(fā)展的潛能和自我成長的需要。人本主義心理學(xué)研究的不只是了解人的這些本性，而且要尋求改善環(huán)境以利于人性的充分發(fā)展，使其達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的

47、境界。心理學(xué)的未來發(fā)展：1.適應(yīng)實(shí)踐需要，繼續(xù)分化 2.提高理論水平，高度整合 3.樹立大心理學(xué)觀 4.開展心理學(xué)本土化的研究 5.心理學(xué)研究取向的多元與綜合 6.心理教育的興起心理學(xué)研究的類型：1.縱向研究和橫向研究：縱向研究也稱追蹤研究，它在比較長的時(shí)間內(nèi)，對(duì)人的心理發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)、定期的研究。橫向研究也叫做橫斷研究，它是在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)不同年齡組被試的心理發(fā)展進(jìn)行測查并進(jìn)行比較研究。2.個(gè)案研究和成組研究：個(gè)案研究是指對(duì)一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)被試進(jìn)行的研究。成組研究是對(duì)一批被試進(jìn)行研究。3.相關(guān)研究和因果研究。心理學(xué)研究的方法：1.觀察法：由研究者觀察被試的行為活動(dòng)，從而探究兩個(gè)或多個(gè)變量之間存在何

48、種關(guān)系的方法成為觀察法?？煞譃樽匀挥^察法和控制觀察法，參與觀察與非參與觀察。觀察法的主要優(yōu)點(diǎn)是被觀察者在自然條件下的行為反應(yīng)真實(shí)自然，其主要缺點(diǎn)是觀察資料容易受觀察者能力和其他心理因素的影響，而且它只能有助于研究者了解事實(shí)現(xiàn)象，而不能解釋其原因是什么。2.調(diào)查法：調(diào)查法就是以被調(diào)查者所了解或關(guān)心的問題為范圍，預(yù)先擬就問題，讓被調(diào)查者自由表達(dá)態(tài)度或意見的一種方法。一種方式是問卷調(diào)查，也稱問卷法，另一種方式是訪談?wù){(diào)查，也稱訪談法。調(diào)查法的有點(diǎn)是能夠收集到大量的資料，使用方便，并且效率高，故而被廣泛應(yīng)用于教育心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的研究中。調(diào)查法的缺點(diǎn)是研究結(jié)果難以排除某些主客觀因素的干擾，只能有助于了

49、解事實(shí)現(xiàn)象是什么，不能解釋為什么。3.個(gè)案研究法：又稱臨床法，是收集當(dāng)個(gè)被試的資料以分析其心理特征的方法，如書信、日記、自傳、傳記、病例等。個(gè)案研究法的有點(diǎn)是能加深對(duì)特定個(gè)人的了解，其缺點(diǎn)是所收集的資料往往缺乏可靠性。4.實(shí)驗(yàn)法：是在控制的條件下系統(tǒng)的操縱某種變量的變化，來研究這種變量的變化對(duì)其它變量所產(chǎn)生的影響。在試驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者系統(tǒng)控制和變化自變量，客觀的觀測這兩組的反應(yīng)是否不同，以確定因變量受自變量影響的情況，從而探究自變量與因變量之間的因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)法不僅能夠有助于研究者揭示“是什么”的問題，而且能進(jìn)一步探究問題的根源“為什么”。試驗(yàn)方法可分為現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)場試驗(yàn)的有點(diǎn)是把心理

50、學(xué)研究與平時(shí)的業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，研究的問題來自現(xiàn)實(shí)，具有直接的實(shí)踐意義。其缺點(diǎn)是容易受無關(guān)因素的影響，不容易嚴(yán)密控制實(shí)驗(yàn)條件。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的最大有點(diǎn)是，對(duì)無關(guān)變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，對(duì)自變量和因變量做了精確測定，精確度高。其主要缺點(diǎn)是研究情境是人為的，脫離實(shí)際情境，難以將結(jié)論推廣到實(shí)際生活中去。第二章 腦與心理周圍神經(jīng)系統(tǒng)包括脊神經(jīng)、腦神經(jīng)和植物性神經(jīng)三個(gè)部分。神經(jīng)元：即神經(jīng)細(xì)胞，是構(gòu)成大腦的基本單位，它是 由細(xì)胞體發(fā)出的樹突及軸突兩部分組成。突觸：神經(jīng)元的軸突末梢與另一些神經(jīng)元的樹突和胞體接觸的區(qū)域叫做突觸，它由突觸前膜、突觸后膜和突觸間隙構(gòu)成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)：由脊髓和腦組成。脊髓是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的低

51、級(jí)部位，腦是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位。失語癥：其位于額葉的后下部，后來人們把這一區(qū)域“布洛卡區(qū)”，又稱運(yùn)動(dòng)性言語中樞。此外，溫而尼克區(qū)也是言語中樞，又稱聽覺性言語中樞，它位于顳葉的后下部，前者用來形成句子，損害它會(huì)影響表達(dá)能力，但不影響理解，后者則是用來理解語言，損害它講話雖流利卻不能理解語言的意義。顱相說加爾，定位說潘菲爾德，整體說弗盧龍，機(jī)能系統(tǒng)說魯利亞，模塊說加?xùn)四峒哟竽X兩半球的一側(cè)優(yōu)勢：人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到左腦的功能是計(jì)算，是思想的大腦；而右腦的功能是模擬，是藝術(shù)的大腦。左腦有固定的職責(zé)分工，是意識(shí)的大腦；右腦從總體上發(fā)揮作用，沒有固定的職責(zé)分工，是無意識(shí)的大腦。左腦著眼于未來，并越過現(xiàn)在，

52、計(jì)劃和預(yù)測將來的行動(dòng)；右腦著眼于過去，注重形象形成的那一段時(shí)間，并運(yùn)用現(xiàn)在和過去的時(shí)間。左腦為數(shù)字型，擔(dān)任著語言、計(jì)算、邏輯等思維方面的任務(wù)；而右腦則是負(fù)責(zé)欣賞音樂、繪畫，從整體上接受事實(shí)、承擔(dān)直感、預(yù)測的責(zé)任，也就是掌管著人們感情方面的事情。腦潛能開發(fā)的途徑：（一）保護(hù)和開發(fā)大腦1.鍛煉與大腦2.睡眠與大腦3.營養(yǎng)與大腦4.煙酒與大腦5.疾病與大腦6.學(xué)習(xí)記憶與大腦（二）腦潛能的開發(fā)1.大腦潛能的發(fā)揮有無限的空間，人類只利用了不到1%不到的大腦功能，“任何一個(gè)大腦健康的人與偉大科學(xué)家之間，并沒有不可跨越的鴻溝，他們的差別只是用腦的程度和方式不同，這個(gè)鴻溝不當(dāng)可以填平，還可以超越，因?yàn)閺睦碚撋?/p>

53、講，人腦的潛能幾乎是無窮無盡的”2.挖掘大腦潛力敞開心靈的大門讓心靈沐浴愛的陽光讓學(xué)習(xí)為大腦持續(xù)充電，使大腦不斷獲得有益的刺激利用多種方式和手段開發(fā)大腦潛能。第三章 行為動(dòng)力需要：需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身和外部生活條件的需求在頭腦中的反映。馬斯洛需要層次論的基本內(nèi)容：1.生理需要：指對(duì)維持生存及延續(xù)種族的需要、如對(duì)食物、水分、氧氣、性欲、排泄和睡眠等的需要。2.安全需要：是指希求保護(hù)與免遭威脅從而獲得安全感的需要，包括生命安全、財(cái)產(chǎn)安全、職業(yè)安全3.歸屬與愛的需要：指每個(gè)人都有被他人或群體接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)及支持的需要。4.尊重的需要：是在生理、安全

54、、歸屬和愛的需要得到基本滿足后產(chǎn)生的對(duì)自己社會(huì)價(jià)值追求的需要。尊重的需要包括自尊和他尊兩個(gè)方面，自尊是指個(gè)人渴求力量、成就、自強(qiáng)、自信、自主等，他尊是指個(gè)人希望他人尊重自己，希望自己的工作和才能得到別人的承認(rèn)、賞識(shí)、重視和高度評(píng)價(jià)，即希望獲得威信、實(shí)力、地位等。5.求知的需要：又被稱為認(rèn)知和理解的需要，是指個(gè)人對(duì)自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難問題的需要。6.審美的需要：是指對(duì)對(duì)稱、秩序、完整結(jié)構(gòu)，以及對(duì)行為審美的需要7.自我實(shí)現(xiàn)的需要：指個(gè)人渴望自己的潛能能夠得到充分的發(fā)揮，希望自己越來越成為所希望的人物，完成與自己能力相稱的一切活動(dòng)。馬斯洛需要層次之間的關(guān)系：1.出現(xiàn)的順序由低到高。七

55、個(gè)層次之間是由低到高依次出現(xiàn)的。只有當(dāng)較低一層次的需要得到基本滿足之后，高一層次的需要才會(huì)產(chǎn)生。2.各層次需要在全人口中所占比例由大到小。3.七個(gè)層次可概括為兩種水平。前四種需要即從生理需要到尊重的需要屬于基本需要，后三種需要成為成長需要?；拘枰苯雨P(guān)系到個(gè)體的生存，當(dāng)基本需要得不到滿足時(shí)，將直接危機(jī)個(gè)體的生命。此外，基本需要有一個(gè)共同特征，那就是一旦獲得滿足其需要強(qiáng)度就會(huì)降低。成長需要這不同，它雖然以基本需要為基礎(chǔ)，但它同時(shí)對(duì)幾本需要具有引導(dǎo)作用，與基本需要不同的是：成長需要不但不隨其滿足而減弱，反而因獲得滿足而增強(qiáng)。動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是引起、維持個(gè)體活動(dòng)并使活動(dòng)朝某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在動(dòng)力。動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)

56、體活動(dòng)具有三種基本功能：1.激活功能2.引導(dǎo)功能3.維持和調(diào)整功能動(dòng)機(jī)分類：根據(jù)動(dòng)機(jī)起源可分為生理性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)，根據(jù)動(dòng)機(jī)的起因分為外在和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)沖突或動(dòng)機(jī)斗爭是指在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的彼此不同或相互抵觸的動(dòng)機(jī)，因不可能都獲得滿足而產(chǎn)生的矛盾心理。按表現(xiàn)形式，動(dòng)機(jī)沖突可分為雙趨動(dòng)機(jī)沖突，雙避動(dòng)機(jī)沖突，趨避動(dòng)機(jī)沖突。動(dòng)機(jī)與行為效果：動(dòng)機(jī)對(duì)人的行為效果或工作效率的影響是不容置疑的，這種影響取決于兩個(gè)要素：一是取決于動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱，二是取決于個(gè)體行為的質(zhì)量。動(dòng)機(jī)對(duì)行為效果或效率的影響取決于動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱，二者在總體上呈倒U形關(guān)系：1.當(dāng)動(dòng)機(jī)過弱時(shí)，行為者對(duì)活動(dòng)持漠然態(tài)度，行為效果或效率必然很低

57、2.當(dāng)然在動(dòng)機(jī)強(qiáng)度過大時(shí)，有機(jī)體出于高度緊張、焦慮狀態(tài)，也會(huì)限制正?；顒?dòng)，使行為效率降低3.為了使行為卓有成效就應(yīng)該努力避免動(dòng)機(jī)過強(qiáng)或過弱，使其處于最佳水平上，只有動(dòng)機(jī)處于最佳狀態(tài)時(shí)，在其他因素恒定的情況下，才能最大限度的提高行為效果或效率。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度最佳水平不是固定不變，它往往會(huì)因課題性質(zhì)不同而不同：1.當(dāng)學(xué)習(xí)比較容易的課題時(shí)，行為效率會(huì)因動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增加而提高2.當(dāng)學(xué)習(xí)比較困難的課題時(shí)，行為效率會(huì)因動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而瞎講3.在一定范圍內(nèi)，動(dòng)機(jī)增強(qiáng)有利于行為效率的提高，特別在學(xué)習(xí)力所能及的課題時(shí)，其效率的提高更明顯。這一規(guī)律早在1908年就被耶基斯與多德森證實(shí)了，因此被成為耶基斯-多德森定律。

58、動(dòng)機(jī)對(duì)行為效果的影響還與個(gè)體行為的質(zhì)量有關(guān)。只有把動(dòng)機(jī)、行為、效果三者聯(lián)系起來，才能看出動(dòng)機(jī)與行為效果之間即一致又不一致的關(guān)系。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素，但卻不是決定學(xué)習(xí)活動(dòng)的唯一因素。在學(xué)習(xí)中，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)固然是重要的，但改善各種主客觀條件以提高學(xué)習(xí)行為才是最關(guān)鍵的。成就動(dòng)機(jī)的概念：追求較高的目標(biāo)，完成困難的任務(wù)，競爭并超過別人。阿特金森認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度是由動(dòng)機(jī)水平、期望和誘因的乘積來決定的：動(dòng)機(jī)強(qiáng)度=F（動(dòng)機(jī)水平x期望x誘因）動(dòng)機(jī)水平是一個(gè)人穩(wěn)定的追求成就的個(gè)體傾向，期望是某人對(duì)某一課題是否成功的主觀概率，誘因是成功時(shí)得到的滿足感。在此基礎(chǔ)上，阿特金森將個(gè)體成就

59、動(dòng)機(jī)分為兩類：一類是追求成功的動(dòng)機(jī)，即人們追求成功和由成功帶來的積極情感的傾向性；另一類是避免失敗的動(dòng)機(jī)，即人們避免失敗和由失敗帶來的消極情感的傾向性。根據(jù)這兩類動(dòng)機(jī)在個(gè)體的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中所占的強(qiáng)度，可以將個(gè)體分為力求成功者和避免失敗者。成功概率在50%的任務(wù)是最能調(diào)動(dòng)力求成功者的積極性的，因?yàn)檫@種任務(wù)對(duì)他們能力最富挑戰(zhàn)性。力求避免失敗者往往傾向于選擇大量非常容易或非常困難的任務(wù)，回避成功率在50%的任務(wù)。教育活動(dòng)中，要調(diào)動(dòng)力求成功者的積極性，就應(yīng)當(dāng)提供新穎且有一定難度的任務(wù)，安排競爭的情境，嚴(yán)格評(píng)定分?jǐn)?shù)等方式來激起他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而對(duì)于力求避免失敗者，這要安排競爭少或競爭性不強(qiáng)的環(huán)境，如果有小成功

60、便理科給予獎(jiǎng)勵(lì)或強(qiáng)化，評(píng)定分?jǐn)?shù)也要適當(dāng)放寬，并盡量避免在公開場合指責(zé)其錯(cuò)誤。歸因理論：韋納把歸因分為三個(gè)維度：內(nèi)部歸因和外部歸因，穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因，可控歸因和不可控歸因。歸因理論在實(shí)際應(yīng)用中的價(jià)值主要有一下三方面：1.了解心理與行為的因果關(guān)系。2.根據(jù)行為者當(dāng)前的歸因傾向預(yù)測他以后的動(dòng)機(jī)。3.歸因訓(xùn)練有助于提高自我認(rèn)識(shí)。歸因訓(xùn)練首先在于培養(yǎng)學(xué)生自覺的歸因意向，有了這種自覺歸因意向的本身就表明學(xué)生有了自覺的自我意識(shí)，其次，重要的在與歸因過程，通過這種過程培養(yǎng)學(xué)生的自我觀念。要培養(yǎng)學(xué)生正確而積極的歸因，教師有必要對(duì)學(xué)生不正確的消極的歸因進(jìn)行心理輔導(dǎo)。 習(xí)的性無助：是指因一系列失敗經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生