試用歷史唯物主義觀點談民族振興

1、、我匕述題目：運(yùn)用歷史唯物主義原理，以人類社會發(fā)展的有關(guān)歷史事實為例,分析論述在當(dāng)今時代背景下國家、名族的繁榮之道。二、分析：（一）、歷史唯物主義的基本理論及觀點。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會，1987年的中國共產(chǎn)黨十三大上,中國政府宣布自己在1950年代進(jìn)入社會主義初級階段，鄧小平斷言

2、初級階段至少一百年。對于歷史唯物主義的研究方法而言，它與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。對于歷史唯物主義考察問題的方法，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方

3、面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。（二）、歷史唯物主義的基本原理及方法論。1社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理社會意識與社會存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；首先，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。2、價值觀的導(dǎo)向作用價值觀是指人們對客觀事物

4、有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。價值觀是一種社會意識，是杜會存在的反映。它在一定社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。3、堅持正確的價值觀凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的。從人的需求方面來說，判斷事物有無價值及價值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。在我國，堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅持黨的基本路線、堅持三個有利于的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時代要求相適應(yīng)的正確價值觀，以便在認(rèn)識世界和改造

5、世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成時代賦予青年的使命，同時使自己得到發(fā)展與完善。4、集體主義是正確的價值取向社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的本質(zhì)，要求我們必須樹立與之相適應(yīng)的集體主義價值觀；在行為選擇上堅持社會主義集體主義的價值取向。社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公

6、有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。個人利益與集體利益（包括社會、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一，個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。集體主義體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅持的正確取向。在堅持集體主義價值取向的過程中，我們應(yīng)注意：第一，允許個人在不違反集體主義原則的前提下，作出不同的具體的價值選擇；第二，從根本上說，社會集體利益高于個人利益，但個人的正當(dāng)利益也必須得以維護(hù)；第三，社會集體應(yīng)不

7、斷完善和發(fā)展。為個人種益的實現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。5、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用：第一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義；社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。認(rèn)為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點，是不符合實際情況的，是錯誤的。集體主義在解決我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種矛盾時，作用體現(xiàn)在；它一方面促進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)的貫徹，使國家整體利益得以保障，使個人、和集體的合法利益得以保障，使個

8、人和集體的合法利益得以實現(xiàn)；另一方面，它要求各市場利益主腐朽必須從國家大局、從人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，去處理相互之間的矛盾，以便實踐各自的利益，克服地方本位主義、小團(tuán)體主義、個人主義，保護(hù)國家和集體的利益。6、在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向在我回社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，要堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。首先，要處理好個人和他人的關(guān)系。要尊重入，要主動關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益。其次，要顧全大局，反對小團(tuán)體主義。小團(tuán)體主義的主要表現(xiàn)是：脫離實際，爭功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部的利益而犧牲長遠(yuǎn)的全局的利益。再

9、次，要堅持集體主義，反對個人主義。個人主義是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。個人主義是同西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的，在社會主義條件下，它對個人、對社會產(chǎn)生非常明顯的消極影響，危害極大。我們必須旗幟鮮明地堅持集體主義，反對個人主義。7、人生價值兩個方面辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足，個人的社會價值是指個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；首先，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；其次，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生

10、價值基本前提和條件。方法論人生價值兩個方面的辯證關(guān)系原理要求我們，既不能否認(rèn)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。個人價值的實現(xiàn)，必須從兩個方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來,缺少任何一個方面都是不行的。然而個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，即人生酌真正價值在于對社會的奉獻(xiàn)。這是因為它是社會存在和發(fā)展的需要。它是自我價值的基本標(biāo)志。它體現(xiàn)了人的社會價值和自我價值的統(tǒng)一。錯誤傾向割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個方面而忽視另一個方面的觀點都是錯誤的。如近年來一些人單純強(qiáng)調(diào)社會對個人的尊重和滿足，而不講個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即只講索取，不

11、講貢獻(xiàn)，只講權(quán)利，不講義務(wù)，他們提出了人人為自己，上帝為大家，客觀為別人，主觀為自己，以及主規(guī)為他人；客觀為自己等錯誤觀點。也有些人在看待二者關(guān)系時不分主次，等量齊觀。&人民群眾是實踐的主體，歷史的主人和創(chuàng)造者。（三）人類社會發(fā)展中國家名族興衰的事實詳見附件（四）當(dāng)今時代背景概括當(dāng)今的時代主題是和平和發(fā)展正當(dāng)中國大力實行對外開放的同時，各種思潮爭相涌進(jìn)中國。國際化、全球化趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)代仍是以g本主義為主導(dǎo)，中國處于并將長期處于社會主義初級階段。、答題正文：以歷史唯物主義關(guān)的角度研究分析國家、民族的繁榮之道，我覺得我們應(yīng)該更多的以社會發(fā)展的一般性規(guī)律來論述，將一個民族、一個國家甚至是人類社會的

12、整理作為考察對象；而不應(yīng)該拘泥于一些個體的、片面的、特殊的問題。在當(dāng)今這個以和平和發(fā)展為時代主題的是到北京下。想要謀求國家、民族的繁榮。我們的首要選擇丙丁是大力發(fā)展生產(chǎn)力并建立與之相適應(yīng)的能夠反過來進(jìn)一步推動生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系縱觀人類社會發(fā)展歷史，我們一路經(jīng)歷了原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會，在各個社會形態(tài)更迭過程中起決定性作用的毫無疑問是生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步。在新的社會形態(tài)及生產(chǎn)關(guān)系確定之后必定會出現(xiàn)社會的大發(fā)展大進(jìn)步呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，然而每當(dāng)一種社會形態(tài)或謂之生產(chǎn)關(guān)系處于他的晚期或者說是老年時代的時候總會像以為病態(tài)的老人一樣出現(xiàn)衰敗、頹廢的景象，這些人類社會發(fā)展的史實證實了生產(chǎn)關(guān)系

13、與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系對于一個名族一個國家甚至整個人類社會的繁榮昌盛密不可分。這些也正是歷史唯物主義最為核心的觀點。其次，要謀求一個民族、國家的繁榮富強(qiáng)，就必須的正確處理人的問題。和諧一次越來越為國內(nèi)外國家國際會議反復(fù)提出和使用，因為在這個求和平某發(fā)展的時代處在社會關(guān)系中的人的作用愈加明顯，人們之間的各種社會關(guān)系的重要性也愈來愈突顯出來。歷史唯物主義指出歷史無非是最求自身目的的人的活動罷了，又更加確切的指明人民群眾是實踐的主體是歷史的創(chuàng)造者?；赝祟惏l(fā)展的歷史，每一個國家、民族的興旺發(fā)達(dá)或是走向衰敗、滅亡，總是和人的關(guān)系式分不開的。人們往往在歷史的神秘法則面前感到困惑：為什么許多聲威赫赫的龐大帝國

14、逐漸衰亡或毀于一旦？為什么許多蟄居蠻荒默默無聞的民族崛然興起,創(chuàng)造了巨大的財富與燦爛的文化？在法國大革命中，人民群眾的力量更是以鮮活的實例告訴著后來人人民群眾的偉大力量。既然如此，在當(dāng)今時代背景下人民群眾的力量以及人與人之間的和諧（社會和諧），人與自然地和諧必定是一個國家，一個民族繁榮昌盛的重要因素。在對外開放力度不斷增強(qiáng)的歷史下，我國選擇和發(fā)展的中特社會主義道路。在這條道路的發(fā)展過程中，無疑帶來的我國經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步與發(fā)展。但作為一個歷史唯物主義學(xué)習(xí)者而言，我覺得我們還應(yīng)該看到在經(jīng)濟(jì)對外一步步開放的同時，我們也在自覺地或不自覺地引入各種各樣的社會思潮。在當(dāng)今的中國各種社會思潮可謂是百花爭艷，也可以說是魚目混雜。要求的國家、民族的繁榮，在另外一方面我們還得更加注重社會意識對于社會存在的巨大能動作用。這可能也是在我國物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，黨中央?yún)s花大力氣提出和強(qiáng)調(diào)社會主義榮辱觀的原因吧！在當(dāng)今國際化、全球化趨勢愈發(fā)加強(qiáng)的歷史背景下，對于一個名族、國家尤其是對于中華名族和我們中國要想實現(xiàn)和穩(wěn)定民族昌盛、國家富強(qiáng),警惕國外文化侵蝕、思想侵蝕，培養(yǎng)和提高人們正確的世界觀、人生觀、價值觀不容忽視！回過頭來看看曾今多少民族的振興、國家的富強(qiáng)無不與整個社會形成一種良好的意識形態(tài)，全民具有正確的世界觀、人生觀和價值觀息息相關(guān)。二戰(zhàn)后的西德和日本