2022屆高三一輪復(fù)習(xí)：語言文字運(yùn)用專題考點(diǎn)精練

1、 高2022屆語文第一輪復(fù)習(xí)專題考點(diǎn)精練之語言文字運(yùn)用專題考點(diǎn)精練一、（重慶一中2021年高三下第二次月考）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。曾經(jīng)在成都最為大眾化的茶館，也有百姓自發(fā)的寫詩的熱情。有好事者將自己寫好的詩拿到茶館里張貼，第二天再去一看，應(yīng)對(duì)者已經(jīng)如云。和詩者，在茶館里彼此打擂臺(tái)。茶客們，則在觀看中肆意地評(píng)點(diǎn)優(yōu)劣。詩讓人們,再?zèng)]有哪里可以找到如成都茶館里這樣對(duì)詩的熱鬧場景了，想象那勁頭趕得上紅樓夢(mèng)大觀園里的賽詩會(huì)吧。一座平民化的城市，才能夠?qū)⒃姀母哐诺牡钐蒙侠聛?，讓詩和自己。而一座有詩的傳統(tǒng)的城市，才能夠花開一般，處處都可以綻放出詩來。成都的詩的傳統(tǒng)，（）。如果當(dāng)年杜甫沒有來

2、成都，而是在別的地方蓋了一間草堂，那也許就了，就像蒲公英的種子，飛落在哪里，哪里就生根發(fā)芽。詩的傳統(tǒng)，（）。它靠的不是，而是長久歲月的積淀和打磨，才化為了這座城市的血脈和基因。如今，草堂的杜公祠前還懸掛著何紹基題寫的楹聯(lián)：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”。安史之亂后，杜甫投奔到嚴(yán)武門下。在浣花溪旁搭建一間茅草屋，即我們現(xiàn)在所說的草堂，寫下堂成一詩，其中一聯(lián)：“暫止飛鳥將數(shù)子，頻來語燕定新巢?！保ǎ?。這才有了以后我們見到的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”，“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”這些“自有天然工巧而不見其刻劃之痕”的詩句。我一直認(rèn)為這樣，正是杜甫自身這樣

3、的平民性，建造了其詩歌的人民性，也才建造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相印。依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.自得其樂平分秋色另當(dāng)別論花朝月夕B.悠閑自得平起平坐另辟蹊徑花朝月夕C.自得其樂平起平坐另當(dāng)別論一朝一夕D.悠閑自得平分秋色另辟蹊徑一朝一夕文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）我一直認(rèn)為這樣，正是杜甫自身這樣的平民性，建造了其詩歌的人民性也才造就了成都這座城市傳統(tǒng)詩歌的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通。我一直這樣認(rèn)為，正是杜甫自身這樣的平民性，造就了其詩歌的人民性也才造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，讓詩和這座城市的人們心領(lǐng)

4、神會(huì)我一直認(rèn)為這樣，正是杜甫自身這樣的平民性，建造了其詩歌的人民性也才造就了成都這座城市傳統(tǒng)詩歌的平民性，讓詩和這座城市的人們心領(lǐng)神會(huì)我一直這樣認(rèn)為，正是杜甫自身這樣的平民性，造就了其詩歌的人民性也才造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通。最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）其實(shí)就是一種有底蘊(yùn)的文化其實(shí)就是一種文化的底蘊(yùn)其實(shí)就是一種文化的底蘊(yùn)道出了建成道出了草堂道出了草堂下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，要得益于杜甫的草堂草堂后的情景要得益于杜甫和他的草堂建成時(shí)的情景要得益于杜甫的草堂建成時(shí)的情景要得益于杜甫和他的草堂其實(shí)就是一種有底蘊(yùn)的文化道出了建成草堂后的情景下面文段有語病和標(biāo)點(diǎn)誤用共五

5、處問題，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。語言的變化折射出社會(huì)的變化。流行語的變遷與時(shí)代發(fā)展休戚相關(guān)。新詞匯頻現(xiàn)可以反映一個(gè)社會(huì)是否有活力，人們思想是否自由？從“互聯(lián)網(wǎng)+到區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。中國科技的跨越式發(fā)展，成為新中國70年輝煌歷程的生動(dòng)注腳。流行語選擇越多樣、變化越快速，越說明中國具有無限的發(fā)展。在下文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。只有神仙和野獸才喜歡孤獨(dú)，。朋友之間的友誼是一種良好的關(guān)系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲諸多美德。如果以友誼作基礎(chǔ)，則其他的各種關(guān)系如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當(dāng)然父

6、子兄弟是無可選擇的永久關(guān)系；，但一經(jīng)結(jié)合便以不再仳離為原則；而朋友則是有聚有散可合可分的。一般來說，他很可能也是一個(gè)好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然。二、（蘇州市2021屆高三三模）語言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成13題。在一些“經(jīng)典”的前輩作家那里，即便是寫一個(gè)短篇，也要積存并“開墾”大量的材料，以從中擷選最獨(dú)特、最富表現(xiàn)力的東西。所謂“精當(dāng)”,必由大量舍棄而來，而舍棄的前提是具有大量豐厚的積存。當(dāng)今的文學(xué)“操練者”大都能侃幾句“冰山”理論（）?！笆÷浴笔莻€(gè)不那么輕巧的詞兒，一個(gè)作家因?yàn)椴涣私舛÷阅承〇|西，其作品只會(huì)出現(xiàn)漏洞。沒有厚重深廣的貯存和明銳犀利的洞

7、察，談何剔抉舍棄，談何“水面上”與“水面下”?更何況大量舍棄的還在“八分之七”以外，蘊(yùn)含在作品之下之后的“八分之七”也不僅僅是一堆生活事象，那里更重要的還有作家的人格修為、氣質(zhì)秉賦、靈性才情、魂魄血肉及其對(duì)人生、對(duì)時(shí)代、對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與理解。多年前曾有人指出某些“鄉(xiāng)土詩”寫得過實(shí)過滿、具體物事堆砌過多、泥土味嗆鼻、視野渾濁沒有天空的弊病。而在一些充斥目下刊物的所謂都市及市民小說那里，我們看到的同樣是一派不加節(jié)制、選擇和提煉的俗世生活之流的率意截取，大量無新鮮感無獨(dú)特性無目的指向的庸常細(xì)節(jié)的胡亂堆砌，沒有景深，看不見天空，讀者如入垃圾站或廢舊物品市場，只感覺窒悶惡心、煩亂狂躁，冗贅繁

8、雜的后面空洞單調(diào)如一片白地。下面句中引號(hào)的用法與文中劃線句引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（3分）少了陶淵明的“兩分梁甫一分騷”清代張英的山林之志更多的是園林雅趣。陳丹青先生認(rèn)為，每個(gè)“個(gè)人”的品質(zhì)是需要喚醒的，是需要鍛造的。紅樓夢(mèng)中，一人一個(gè)腔調(diào)，劉姥姥、林黛玉乃至焦大一開口，就是獨(dú)特的話語，“只此一家，別無分店”“直隸三書”為我們了解和研究民國時(shí)期的直隸提供了翔實(shí)的資料，編纂者居功至偉。2下列填入括號(hào)內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）他們不知道冰山只有八分之一露在水面上，也不明白那水下的八分之七從何而來，意味著什么他們知道冰山只有八分之一露在水面上，卻不明白那水下的八分之七從何而來，意味著什么他們知道

9、冰山只有八分之一露在水面上意味著什么，也明白那水下的八分之七從何而來他們不知道冰山只有八分之一露在水面上意味著什么，卻明白那水下的八分之七從何而來比喻，能夠增強(qiáng)語言的生動(dòng)性、形象性，使讀者通過對(duì)喻體的認(rèn)識(shí)，更好地理解被比喻對(duì)象，請(qǐng)結(jié)合語段內(nèi)容，說說“白地”在這里具體指什么。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成45題?！八淖指瘛笔菨h語成語的常見形式，也是漢語使用者最喜歡的形式之一。呂叔湘先生曾指出：“最早的詩集詩經(jīng)里的詩以四音為主，啟蒙課本千字文百家姓等都是四音，亭臺(tái)樓閣常有四言的橫額，。”為什么呢？首先，它是最具有漢語文化特點(diǎn)的莊重典雅的形式，符合漢語文化中“以偶為佳”的審美要求。“以偶為佳”是

10、古人崇尚對(duì)偶的美學(xué)觀，本質(zhì)上也是認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)觀。古人對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)，：“天地”，“方圓”，“日月”，“山川”等等。古人重視四言，是因?yàn)椤八难浴笔俏┮坏淖謹(jǐn)?shù)較少但能一次四分又能兩次偶分的一種形式，最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求。不但“四字格”結(jié)構(gòu)靈活多變，而且?guī)缀跄芙M成任何一種語法關(guān)系，滿足各種結(jié)構(gòu)變化。從音律上看，“四字格”大多能平仄相間，體現(xiàn)出漢語聲調(diào)特有的節(jié)奏感和音樂美。由此可見，漢語成語在形式上選擇了“四字格”，其根深深扎在漢語文化的土壤中。從現(xiàn)代心理特點(diǎn)來分析，它能提高記憶的效率。可見，“四字格”作為漢語文化特有的一種“經(jīng)典”形式，確有它的精妙之處。在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字

11、語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。（4分）文中畫波浪線的語句有兩處語病，請(qǐng)修改。（4分）三、【邯鄲市2021年高三上期中】語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字，完成13題。小說課的興起，應(yīng)歸功于大學(xué)教育理念和制度的探索創(chuàng)新。在以往的文學(xué)教育中，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三者雖不至于分疆而治，但很難做到。小說課卻幾乎地實(shí)現(xiàn)了三者的交叉融合。講授者的初衷雖不是講成小說史，但在選講經(jīng)典篇目時(shí)，已無形中完成了類似文學(xué)史的篩選工作。課堂上對(duì)具體作品的，時(shí)刻要求講授者兼具文學(xué)批評(píng)的眼光和文學(xué)理論的修養(yǎng)。也就是說，講授者實(shí)際上身兼小說家、批評(píng)家和教育者等多重身份。()在后續(xù)的傳播中，小說課所

12、的文學(xué)趣味、觀念和立場，對(duì)大眾的文學(xué)解讀、文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受可能產(chǎn)生的影響，難以估量。正是在這個(gè)意義上，小說課的興起密切關(guān)聯(lián)著文學(xué)生活的變遷。在當(dāng)下的文學(xué)生活中，小說課有著重要的意義與影響。其中最突出的是小說彰顯獨(dú)到眼光、豐富批評(píng)類型的作用。小說可作為特殊形態(tài)的文學(xué)批評(píng)，乃是作家對(duì)作家的批評(píng)，這些批評(píng)文學(xué)未必都能達(dá)到“大師的批評(píng)”的理想境界，但至少都別開生面，引人入勝。1依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.親密無間自然而然解讀彰顯B.親密無間大勢(shì)所趨闡明彰顯C.形影不離大勢(shì)所趨闡明體現(xiàn)D.形影不離自然而然解讀體現(xiàn)2下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()當(dāng)小說課的接受對(duì)象

13、擴(kuò)展至讀者大眾時(shí)，他的表現(xiàn)形式也從口頭講授到整理出版。當(dāng)小說課的表現(xiàn)形式從整理出版到口頭講授時(shí)，他的接受對(duì)象也從學(xué)生聽眾擴(kuò)展至讀者大眾。當(dāng)小說課從口頭講授到整理出版時(shí)，他的接受對(duì)象也就從學(xué)生聽眾擴(kuò)展至讀者大眾。當(dāng)小說的接受對(duì)象從讀者大眾到學(xué)生聽眾時(shí)，他的表現(xiàn)形式也從口頭講授到整理出版。下列引號(hào)的運(yùn)用，與文中用法相同的一項(xiàng)是()為了經(jīng)常提醒自己，魯迅還在書上簽了一行字“心到、口到、眼到”散文的重要特點(diǎn)是“形散而神不散”無論內(nèi)容多么廣泛，都是為表達(dá)中心意思服務(wù)的。云就像是天氣的“招牌”天上掛的是什么樣的云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。他平日里喜歡占各種人的小便宜，大多數(shù)人都認(rèn)為，這樣的“聰明人”還是少一

14、點(diǎn)為好。請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，不超過50個(gè)字。自然發(fā)表了一項(xiàng)關(guān)于自然界中“相變成核”現(xiàn)象的研究成果。來自中科院化學(xué)所和國科大等單位的研究人員，首次通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了水結(jié)冰過程中臨界冰核的存在，并給出了臨界冰核的尺寸。這一成果與經(jīng)典成核理論高度契合。美國物理化學(xué)家吉布斯等人100多年前基于熱力學(xué)原理，提出的相變“經(jīng)典成核理論”認(rèn)為，水結(jié)冰這類相變需要經(jīng)過一個(gè)成核過程。臨界冰核具有需要等待很長時(shí)間才可能出現(xiàn)的偶然性、存在壽命小于納秒的瞬時(shí)性以及納米級(jí)尺寸的微觀性，使得現(xiàn)有的微觀探測技術(shù)很難捕捉到它。這也成為數(shù)十年來的研究難點(diǎn)。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大文藝工作者以“藝”

15、抗疫，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀文藝作品。下面兩幅剪紙圖片，你更喜歡哪一幅？請(qǐng)簡要說明。不超過100字。圖片一圖片二四、【廣東省汕頭市2021年高考二?！空Z言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成13題。學(xué)習(xí)書法，筆法與墨法互為依存，相得益彰，用墨直接影響到作品的神韻，歷代書法家需要下一番功夫不可。濃墨是最主要的一種墨法。（）古代書家蘇軾喜用濃墨。蘇東坡對(duì)用墨的要求是：“光清不浮，湛湛然如小兒一睛，”認(rèn)為用墨光而不黑，失掉了墨的作用；黑而不光則“索然無神氣”。與濃墨相反的便是淡墨。淡墨介于黑白色之間，呈灰色調(diào)，給人以清遠(yuǎn)淡雅的美感。明代董其昌善用淡墨，書法追求蕭散意境。他的用墨濃淡變化豐富，空靈剔透，清新雅

16、致。其實(shí)，濃淡墨各有風(fēng)韻，關(guān)鍵在掌握，正如清代周星蓮所說：“用墨之法，濃欲其活，淡欲其華活與華，非墨寬不可。不善用墨者，濃則易枯，淡則近薄，不數(shù)年間，已奄奄無生氣矣。”1下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）書寫時(shí)行筆實(shí)而沉，墨色濃黑，墨不浮，能入紙，具有凝重沉穩(wěn)、神采外耀的效果書寫時(shí)行筆實(shí)而沉，具有凝重沉穩(wěn)、神采外耀的效果，墨色濃黑，墨不浮，能入紙。墨色濃黑，具有凝重沉穩(wěn)、神釆外耀的效果，書寫時(shí)行筆實(shí)而沉，墨不浮，能入紙。墨色濃黑，書寫時(shí)行筆實(shí)而沉，墨不浮，能入紙，具有凝重沉穩(wěn)、神采外耀的效果下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法不同的一項(xiàng)是（3分）A遙望洞庭山水色，白銀盤

17、里一青螺。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑C嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。D黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。文中畫橫線的語句有語病,請(qǐng)修改。（3分）（二）閱讀下面的文字，完成45題。當(dāng)前，人民群眾更加重視生命質(zhì)量和健康安全，。百姓對(duì)健康的新期待不僅包括病有所醫(yī)，還包括預(yù)防疾病、運(yùn)動(dòng)健身、老有所養(yǎng)、宜居環(huán)境等內(nèi)容。2016年，黨中央、國務(wù)院發(fā)布“健康中國2030”規(guī)劃綱要，提出健康中國建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)。沒有科學(xué)的健康知識(shí)，就沒有正確的健康行動(dòng)。提高全民健康素養(yǎng)水平，是提高全民健康水平的必由之路。根據(jù)健康中國行動(dòng)要求，到2030年，全民健康素養(yǎng)水平不低于30%。健康既是一種權(quán)利，。每個(gè)人都是自己健

18、康的第一責(zé)任人，主動(dòng)學(xué)習(xí)健康知識(shí)，提高自我健康管理能力，既是對(duì)自己和家庭負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)和國家負(fù)責(zé)。要從以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行模A(yù)防是最經(jīng)濟(jì)最有效的健康策略。我們要樹立大健康觀念，堅(jiān)持防治結(jié)合、聯(lián)防聯(lián)控、群防群控，從“治已病”轉(zhuǎn)向“治未病”，把健康“守門人”制度建立起來。，既要靠醫(yī)療衛(wèi)生部門努力，也要靠社會(huì)各部門協(xié)同配合。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、稅務(wù)、教育等部門制定的政策，都會(huì)對(duì)人民健康產(chǎn)生深刻影響。要將健康融入所有政策，調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。4在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。（6分）5請(qǐng)用一組排比句概括上文后

19、三段推進(jìn)健康中國行動(dòng)的主要策略內(nèi)容，每條不超過20個(gè)字。（5分）五、（華師一附中2021屆高三5月押題）語言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成13題。木雕工藝屬于工藝美術(shù)范疇，具有很強(qiáng)的裝飾性和藝術(shù)性，是我國文化藝術(shù)寶庫中的一顆的明珠。木雕工藝在漫長的發(fā)展中，形成建筑木雕、觀賞性木雕、實(shí)用器物上的木雕等種類。木雕種類紛繁復(fù)雜，各大流派經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成各自獨(dú)特的工藝風(fēng)格。木雕工藝成為物化形式的傳統(tǒng)文化觀念和民族心理，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、審美情趣和風(fēng)俗觀念。我國木雕史上最早的實(shí)物是浙江余姚河姆渡文化遺址出土的木雕魚；兩宋時(shí)期木雕作品較為多見；明清時(shí)期，建筑業(yè)得到快速發(fā)展，木雕工藝進(jìn)

20、入輝煌時(shí)期，有無雕不成樓，有雕斯為貴的說法。建筑工匠們把實(shí)用性和藝術(shù)觀賞性巧妙結(jié)合起來，在梁枋、垂柱、門窗、欄桿等上留下了精湛的木雕工藝；他們也把傳統(tǒng)文化融入到建筑中，把大眾的有象征性、寓意性的內(nèi)容雕刻到建筑物上，以刀代筆，把傳統(tǒng)文化形態(tài)立體地表現(xiàn)出來。新中國，民間工藝得到了保護(hù)與挖掘，木雕工藝也重新出生命活力。1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.光芒萬丈進(jìn)程喜聞樂見散發(fā)B.光芒萬丈過程喜聞樂道煥發(fā)C.光彩奪目過程喜聞樂見煥發(fā)D.光彩奪目進(jìn)程喜聞樂道散發(fā)文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）木雕工藝成為傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的

21、價(jià)值觀念、審美情趣和風(fēng)俗觀念。木雕工藝作為傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、審美情趣和風(fēng)俗觀念。木雕工藝作為傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、審美情趣和風(fēng)俗觀念。木雕工藝成為物化形式的傳統(tǒng)文化觀念和民族心理，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、審美情趣和風(fēng)俗觀念。下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）七尺闊、十二尺深的工房樓下，橫七豎八地躺滿了十六七個(gè)豬羅。它們依仗長尾巴出色的平衡功能，在樹枝上玩著走鋼絲和倒立的把戲。要說明木字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。由獨(dú)攜小龍團(tuán)，來試惠山泉變成獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來

22、試人間第二泉，這是點(diǎn)鐵成金。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）研究發(fā)現(xiàn)，高鹽飲食對(duì)血壓的影響有人群差異，臨床上，大致可分為鹽敏感人群和鹽不敏感人群。當(dāng)人們采用低鹽飲食和高鹽飲食模式時(shí)，如果平均動(dòng)脈壓（MAP）的升幅等于或超過10%，屬鹽敏感人群；若升幅小于10%,。鹽敏感人群通常更易因高鹽飲食形成高血壓，。因此，臨床醫(yī)生相對(duì)更關(guān)注鹽敏感人群的控鹽。然而，研究提示，高鹽飲食對(duì)鹽不敏感人群的影響也非同小可。無論是否為鹽敏感者，有兩個(gè)炎癥關(guān)鍵指標(biāo)在飲食高鹽期都會(huì)顯著增高，使身體出現(xiàn)炎癥。針對(duì)炎癥與高鹽飲食之間的關(guān)系，專家解釋

23、稱，人體內(nèi)可能產(chǎn)生一種免疫細(xì)胞，生成過多的促炎癥因子，進(jìn)而出現(xiàn)炎癥反應(yīng)。5請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過80個(gè)字。（5分）3月31日零點(diǎn)，被譽(yù)為中國天眼的500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡（FAST）正式對(duì)全球科學(xué)界開放，征集來自全球天文學(xué)家的觀測申請(qǐng)。據(jù)介紹，自今日起，各國科學(xué)家可以通過在線方式向國家天文臺(tái)提交觀測申請(qǐng)。所有國外申請(qǐng)項(xiàng)目統(tǒng)一參加評(píng)審，評(píng)審結(jié)果將于7月20日公布，觀測時(shí)間將從8月開始。據(jù)此前報(bào)道，按照科學(xué)目標(biāo)和相關(guān)戰(zhàn)略規(guī)劃，中國天眼已確立多個(gè)優(yōu)先和重大項(xiàng)目，其中包括多科學(xué)目標(biāo)漂移掃描巡天、中性氫星系巡天、銀河系偏振巡天、脈沖星測時(shí)、快速射電，暴觀測等，但觀測申請(qǐng)不限于這些領(lǐng)域。六、（湖南師大附中2021屆高三一模）語言文字運(yùn)用（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。在所謂的國學(xué)熱中，的是孔子熱。我經(jīng)眼所及，最忌諱卻最常見的這類著作的流弊往往有二：一是作者或不具根底，缺乏詮釋古典的基本常識(shí)，缺乏參照多種文獻(xiàn)來理解孔子的起碼能力，望文生義、的例子屢見不鮮；二是作者或，沿襲舊來以孔說為宗教的慣例，借孔子的嘴傳所需的教，而一用如宗教，也就難逃“宗教是麻醉人民的鴉片”的命數(shù)，最易帶累孔子也成為讓人們厭惡的對(duì)象了。（）。他研習(xí)孔子與論語多年，在執(zhí)教的學(xué)校與京滬電視臺(tái)都講授過孔子，出版了論語導(dǎo)讀孔子傳等著作；他由農(nóng)民的兒子成長為知名的教授，備