傳統(tǒng)語文教育教材論

1、傳統(tǒng)語文教育教材論導(dǎo)言（一）為什么要研究傳統(tǒng)語文教育和教材在基礎(chǔ)教育階段，語文教育是最基本的，或者說，是教育的第一個 層次。兒童、少年只有先學(xué)了語文，才能進一步學(xué)習(xí)自然的、社會的 各種常識；再進一步，學(xué)習(xí)各種或莫種?？浦R和技能；更進一步， 研究探求高深的知識、理論和技能。現(xiàn)在，基礎(chǔ)教育階段的語文教育還不夠理想，有作得比較好的或者 很好的，但是比例不大，也有作得相當(dāng)差的。這種情況，對于以后各 層次的教育很不利?？偟恼f，對現(xiàn)代化建設(shè)是不利的。因此，應(yīng)當(dāng)給 予足夠的重視。不少教師重視了，作了不少研究工作和各種實驗。然 而，苦于成效不十分顯著，或者在莫一處或莫一點上有些成效但未能 推廣。今天，在已經(jīng)

2、或即將進入信息社會的時代，語文教育本身就肩 負著很重的責(zé)任，它已經(jīng)不僅僅是為別的學(xué)科、為接受更高的教育服 務(wù)的了。語文教育的效果不理想，癥結(jié)何在呢？因素自然是多方面的。單從學(xué)術(shù)研究這個角度來說，有一個非常重 要之點，即，沒有足夠的重視傳統(tǒng)，正確的對待傳統(tǒng)。我國有文字記載的歷史有四千多年，其中大部分是封建社會，直到 1911年辛亥革命，中間沒有大的間斷。即使 1911年之后，封建主義 在不少方面仍然延續(xù)著。它鉆進了社會的每個階層，每個角落，教育 領(lǐng)域自不例外。時間久，方面廣，深入，逐漸形成了傳統(tǒng)。既成傳統(tǒng)， 力量就強大頑固，使人很難跳得由來，以至習(xí)焉不察，身在其中而不 自知。一種文明或文化，生命

3、力如此強，存在這么久，其中必然有異 常優(yōu)秀的、超時間局限的東西，但它畢竟是封建社會的產(chǎn)物，無可避 免的也有大量封建主義糟粕。魚龍混雜，泥沙俱下。精華與糟粕，并 不是涇渭分明，整整齊齊分成兩大塊，互不相謀，各走各的路，成雙 行齊步走過來的；而是“你中有我，我中有你”，忽而此前，忽而彼后， 犬牙交錯，錯綜復(fù)雜，像泥石流那樣滾落流動下來的。 教育自同此理。 任何事物都不是突然之間從天上掉下來的，各有它的來蹤去跡。連前 人都知道，“觀今宜鑒古，無古不成今”。前邊說，基礎(chǔ)教育階段的語 文教學(xué)有作得比較好或者很好的，其中不無傳統(tǒng)經(jīng)驗在起作用；有作 得相當(dāng)差的，其中更不免有傳統(tǒng)糟粕方面的影響。然而，除去少數(shù)

4、專 門研究傳統(tǒng)的人之外，大都是不自覺的，至于是否還有遺珠沒有受到 注意，是否有把精華誤認為糟粕，一股腦兒拋棄，誤把糟粕（或者不 觸動實質(zhì)，只改頭換面一下）當(dāng)成精華而抱住不放，諸種情況，都還 說不十分清楚。因此，客觀冷靜的，科學(xué)的，認真研究研究傳統(tǒng)，十 分必要。首先是，只有這樣才能真正作到取其精華，棄其糟粕，真正 作到繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對今天和今后以至對世界文化的發(fā)展作由 貢獻。同時，只有對自己的家底有了數(shù)，才談得上參考借鑒別人的理論和實際經(jīng)驗，為我所用，不至于從外引進我們自己本來就有的東西。 或者反之，夜郎自大，閉關(guān)鎖國，以為“萬物皆備于我”，不理會別人 有比我們先進的東西。（二）為什么要從

5、研究歷代的語文教材入手根據(jù)古代歷史的記載，從春秋戰(zhàn)國時代起，各諸侯國互相交往，派 由的“外交”人員都那么能言善辯j從西周時代起，歷朝歷代，由現(xiàn)了那 么多優(yōu)秀的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，以至自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)著作。從這些事實似乎可以推斷，古人有一套或幾套行之有效的語文教育的辦法?？上?，只有東鱗西爪的敘述，缺少詳備的記載。所以 流傳下來的教材就顯得特別寶貴。說實在話，研究歷史上的語文教育，求之于教材往往比求之于史傳 記載的章程、條例更可靠可信一些。教材是實際使用的，而其余則往 往是作由來的文章，說得頭頭是道，但與實際不見得相符，回顧清末 的奏定學(xué)堂章程以及隨后相繼而起的“課程綱要”、“課程標(biāo)準(zhǔn)

6、”之類, 就都說得言之成理，但實際的教育教學(xué)與之生入很大，大多是各學(xué)校 各教師各行其是。古今中外，語文教材對社會的發(fā)展變化最為敏感。它反映產(chǎn)生它的 社會背景，包括文化傳統(tǒng)、風(fēng)土習(xí)俗等等，反映當(dāng)時社會主導(dǎo)的思想 意識，以及教育觀點、教育政策，可以說語文教材是語文教育、思想 教育、知識教育的綜合性教育讀物。語文教材充分體現(xiàn)本國母語的特 點，使得思想教育、知識教育以及語文教育便于為兒童、少年所接受。語文教材又受母語特點的制約，如果使用教材得法，語文教材又會起 到規(guī)范語言，純化語言，促進語言發(fā)展的作用。所以研究教材的意義 很大，收獲會是多方面的。本書可以說是以研究教材為主要線索編寫 的，正是為此。但是

7、，教材并不易收集。小孩子念的書，念完就破爛不堪了，或者 當(dāng)作廢紙?zhí)幚砹?，極少人注意收集保藏，書商也不屑于買賣這種不值 錢的書。作者為此花了很不小的力氣，花了很多時間。如果說本書有 什么特點，有點什么貢獻的話，資料收集得多些是很重要的一條，居 然還編成了一份蒙學(xué)書目。雖然它不可能是十分齊備、完善的。（三）社會背景和語言文字社會背景、語言文字是對語文教育和教材起制約作用的兩個重要方面，前邊已談到。這里作一些補充。在整個封建社會及其延續(xù)期間，起主導(dǎo)作用的始終是以孔子為代表的儒家思想，當(dāng)中有過一段“百家爭鳴”，但到西漢就“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 了。所謂儒家思想包括孔子學(xué) 派和源由孔子的思孟學(xué)派，以及發(fā)

8、展到宋代演變曲的程朱理學(xué)，再發(fā)展演變由（特別到明代以下）的道學(xué)。那已經(jīng)步入封建社會的沒落階 段了。儒家思想之外，又加入了佛家思想。東漢時期印度的佛教傳人 我國，到魏晉南北朝而大普及。后經(jīng)唐初抵制了一下，并沒能把它壓 下去。至少，作為一種思想，長期存在著，并且也分了不少流派。此后，佛學(xué)和儒學(xué)逐步靠攏，互為表里，相互為用。原始的儒學(xué)，后起 的理學(xué)、道學(xué)，外加上佛學(xué)，這幾種思想在傳統(tǒng)語文教材中都有充分 的反映，我們研究傳統(tǒng)語文教材接觸到的主要也就是這幾種思想。社 會上自然還有些別的思潮，例如打著道家老子的招牌而產(chǎn)生的道教及其各種流派等等，在傳統(tǒng)語文教材中也有反映。清末維新運動之后， 由現(xiàn)過一些用傳統(tǒng)

9、形式傳播“新學(xué)”以至基督教思想的教材，但為時短 暫，書也不多，在社會上沒起多大作用?？偟那闆r如此，所以除非很 有必要，這些就不多去重復(fù)了。關(guān)于語言、文字要略多補充幾句。漢語是一種“非形態(tài)語言”，就是說，語言成分由小向大組合的時候， 沒有繁難的形態(tài)變化的那種制約， 只要意義上合得攏，符合習(xí)慣，就能組合，非常靈便自如。基本的語 言成分詞，大都是單音節(jié)的和雙音節(jié)的，多音節(jié)的極少。漢字是一 種獨特的文字體系。 每個字表示一個帶聲調(diào)的音節(jié) （不是一個音素） 有一定的形體，表示一定的（一個或多個）意義。漢字的形體有很大 的特點。古人說漢字有六種造字方法，實際上從秦始皇統(tǒng)一文字之后，所謂“形聲”字逐漸成為漢

10、字的主體。所謂“形聲”，就是說，這個字由兩 部分構(gòu)成，一部分是“形旁”，表義，一部分是“聲旁”，表音。表音問題 不去說它。這里只說說形旁表義。秦始皇“書同文”，在篆書的基礎(chǔ)上 形成了隸書，基本上沒有象形的味道了。所謂“形”旁，并不象形，它 表示的不是這個字的確切含義，而是提示一個意念范圍，引起人們聯(lián) 想以至想像?？梢哉f，它已經(jīng)成為一個很有用的“符號”。，提示這 個字的意義是液體范圍的：“油，酒”，“汗，淚，涕”，乃至自然界里容 納水的東西：“江，河，湖，?！薄＿@個作用非常大，幾乎使每個常用 字都成為多義的。甲字同乙字合用是一個意思，同丙字合用是另一個 意思，同丁字合用又是一個意思。如：“柴米油

11、鹽”，“油腔滑調(diào)”，“油 頭滑腦”，“添油加醋”，“春雨貴如油”，“焚膏油以繼辱”，等等。由于前 兩個特點，漢語的基本語言成分詞在語言里已經(jīng)很夠活躍了，再有 這么一種文字，在書面上，如虎添翼，達到了千變?nèi)f化，用法無窮的 境地。這三個特點合起來，產(chǎn)生了這樣三個后果：容易造成整齊的句 子，可以通篇是三字句，或四字句，或五字句；容易構(gòu)成對偶；容易 押韻。且不說這些后果在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，單就編寫基礎(chǔ)教育階段 的語文教材而論，是非常有利的。我們將會發(fā)現(xiàn)，本書引用的傳統(tǒng)語文教材，大都充分運用了漢語漢 字的這些特點，對它們的作用本書都將在適當(dāng)?shù)牡胤皆偌由暾摗Ｖ劣跐h字在初學(xué)階段有困難，與急需進行的閱讀教學(xué)之

12、間有矛盾。 古人也想由了對付的辦法，本書后邊也將詳加評述。（四）對傳統(tǒng)語文教育的理解要更全面一點以往，由于我們集中注意到封建社會晚期科舉考試、八股文為害之大，對后世不良影響之深，曾經(jīng)對傳統(tǒng)的語文教育有一種誤解，認為，傳 統(tǒng)的語文教育就是先在官學(xué)或者根據(jù)官家要求所辦的學(xué)塾里教學(xué)“三，百，千”，接下去教學(xué)儒家經(jīng)典，非常狹窄貧乏，目的就在于應(yīng)科考， 考中了去作官，既不提倡博學(xué)多聞，也不注意語文知識。當(dāng)然，封建 社會的教育，必然是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，這一點毫無疑問，然而封建 社會也不乏有識之士，他們早就提倡廣泛讀書，接觸社會，獲取多方 面的知識、技能，也注意到要教給學(xué)童一點必要的語文知識?！白x書破 萬卷

13、，下筆如有神”，“讀萬卷書，行萬里路”，如果單是正統(tǒng)的儒家經(jīng) 典，哪有“萬卷”？ “萬”極言其系正，決不僅僅是四書、五經(jīng)、九經(jīng)、 十三經(jīng)。不單單提倡坐在屋里讀書，還提倡走由書齋去“行萬里路”以 增廣見聞，接觸了解社會。如果只是死讀“圣賢書”，怎么可能產(chǎn)生那 么多杰生的文學(xué)家，思想家，科學(xué)家，產(chǎn)生琳瑯滿目的文學(xué)著作和各 類優(yōu)秀史籍？怎么可能產(chǎn)生蔡倫、張仲景、畢昇祖沖之、宋應(yīng)星、李時珍等等那么多作由杰生貢獻的科學(xué)家？從封建社會的基礎(chǔ)教育階段 就有一路和“三，百，千”八股文”走著另一條道的思潮和實踐。研究傳 統(tǒng)語文教育不應(yīng)忽視這一類的思潮和實踐經(jīng)驗。這樣，我們對傳統(tǒng)語 文教育的理解會更全面一點?？傊?/p>

14、，蒙學(xué)、蒙書是祖國文化遺產(chǎn)的一 個重要組成部分，以往對此研究很不夠，并且往往有所偏?；蛘哒J為 它一切都好，或者認為它一無是處。這項研究課題，應(yīng)當(dāng)趕緊補作。五）幾點說明本書與1962年傳統(tǒng)語文教育初探的關(guān)系. 1962年。這本書的前身在上海教育由版社由版，1964年重印一次，1979年再印過一次，書名叫作傳統(tǒng)語文教育初探（附蒙學(xué)書目稿）?，F(xiàn)在這一本并不是 1962 -1979年本的一般的重版本，只 在文字方面小作修訂，而是改動幅度相當(dāng)大的一個新版本。.根據(jù)前邊說的，研究傳統(tǒng)語文教育主要要從研究教材人手，本 書的內(nèi)容也是以教材為線索編排的，所以干脆把“教材”在書名上就標(biāo) 識由來，名實更相符一些。既

15、然側(cè)重教材，則教材的書影宜于相應(yīng)增 多。（初探由版后，書影格外受到歡迎）經(jīng)過“文革”的浩劫，傳 統(tǒng)蒙書被當(dāng)作“壞書”掃蕩了一通后，幸存者無幾，現(xiàn)在更難得到了。 因此就作者個人所保藏的，友好贈送的和借到的，有選擇的補充了一 些，并且把書影也作為一項重要內(nèi)容在書名副標(biāo)題中和“蒙學(xué)書目”并 列標(biāo)識由來，既符合書的內(nèi)容的實際，也表明了我們展示由這部分遺 產(chǎn)的意圖。八股文是傳統(tǒng)中屬于糟粕的部分，既是客觀存在，對后世 影響又很深，我們也不加隱諱的選印了少量的書影示眾。.作者為考察傳統(tǒng)語文教育和教材，花了相當(dāng)多的時間，進行了 兩輪考察工作（見所附的論文），這次大修訂，也可以算作半車c吧。1962年本叫作初探

16、，現(xiàn)在總算已經(jīng)再探、三探了，因此，把“初 探”二字去掉了。限于個人知見不廣，探求水平不高，大概只能探到這 樣的程度，再求深入，要看個人精力是否許可，更有待于同道和有志 于此的年輕一代共同努力。去掉“初探”這兩個字，作為標(biāo)題顯得有點 光禿禿的。添個什么呢？還是照實際說話為好。就書的實際內(nèi)容看， 這次修訂，“論”的部分增多了一些，“述”的部分把不重要的刪汰了一些， 于是索性就叫“論”吧。盡管就“論”而論，淺了些。求“深”是無止境的， 也有各種不同的“深”法，聽之而已。“蒙學(xué)書目”去掉“稿”字，因為不論 有沒有這個字，它總歸是個稿，到任何時候也不敢說“收全了，編好了， 再沒有遺漏和失誤了。 ”這個新

17、版本的書名大致是經(jīng)過上述一些考慮產(chǎn) 生的。以上可以叫作解題，也許可以算作對寫作這本書的意圖、設(shè) 想的說明介紹.前邊說“改動幅度相當(dāng)大”，有哪些改動呢？增加書影， 前邊說過， 大概增加到60幅左右。止匕外，第一，內(nèi)容的編排也作了一些調(diào)整?！笆觥钡牟糠挚删喌牡胤絼h汰一些，適當(dāng)增多點“論”，使肯定或否定的態(tài) 度明朗一些。在“論”之中，把作者個人現(xiàn)在認為以前的說法不妥當(dāng)?shù)?地方改一改，沒說到的地方補充補充，其中也包括吸取別人的意見。這里特別要提到我的老領(lǐng)導(dǎo)、已故的辛安亭先生。他是位老教育家， 對于傳統(tǒng)語文教育既有興趣，更注意研究，1962年本生版后，他從頭至尾看了一遍，提由好些條具體而中肯的意見和建

18、議，涉及教材的分 類和對奧幾種教材的評價。這次改動，我把他的意見基本上都吸收進 來了。還有已故的魏建功先生，他指生了兩點：一，傳統(tǒng)語文教育非 常重視詞的教學(xué)（實即文字訓(xùn)詁之學(xué)），這一點沒說清楚。二，遺漏 了碎金，居然全未提起。這兩點這次也了補充。再就是老朋友吳 曉鈴兄，他也是全本看了一遍，隨看隨手作了許多批注。這次修改時 吸收了不少。最有意思的是，他把他批注的那本交給我，我把批注錄 下來之后還給他，他蓋上他的藏書印收藏起來。在我這里，封面上寫 著“錄曉鈴兄批注”的是作者自藏的1962 1979年版唯一的一本了。除這三位之外，還收到相熟的，如任銘善先生，和未曾謀面的一些朋 友的來信。他們對此書有

19、興趣，看過之后除獎譽外也提供了不少很好 的意見。第二，蒙學(xué)書目作了調(diào)整和補充，成為獨立的一部分， 不再作為附錄。第三，附錄了作者的兩篇論文。從其中一篇可以看由 作者考察傳統(tǒng)語文教育的過程。還有一篇考證新編對相四言的文 章?？梢钥从煽疾靷鹘y(tǒng)語文教材這項工作的甘苦。文后還補記了發(fā)表 后的幾件重要的事情。總的說，改動是大的，不過在許多地方也盡可能保留了1962年本的原貌以存真。. 1962年本有一篇序，從“蒙學(xué)”說起。這篇序的有些部 分似有可參考處，摘要并略加修改，引在這里：要研究傳統(tǒng)的語文教育，不能不首先探索一下蒙學(xué)的發(fā)展情況。必 須對蒙學(xué)的一般情況有個大致的了解，才能比較確切地了解語文教育 這個

20、方面的特點和問題。 但是，探索蒙學(xué)的發(fā)展情況， 有一定的困難O 主要是可用的文獻材料不多。 關(guān)于蒙學(xué)，前人的記載很少；各種課本, 過去的藏書者多不重視，大都散失，現(xiàn)在收集起來很不容易。就連從 前的書目之類，對于蒙書也不多著錄， 現(xiàn)在想查考一下書名都很麻煩。 至于對蒙學(xué)和蒙書進行一些比較系統(tǒng)的研究整理，這種工作前人作得 更少。中華書局曾經(jīng)收集并且展覽過五六十種童蒙讀物；胡懷琛曾經(jīng) 寫過一本蒙書考，開列了大約一百種所見所知的蒙書，輯錄了幾 十條有關(guān)的資料；這些，簞路藍縷之功不可沒，不過收集考查的范圍 都還不大，分析研究更付缺如。前人提供的資料和研究成果如此之少， 而個人的見聞又極有限，因此，對于蒙

21、學(xué)的這項探索工作只能是一個 初步的嘗試，主要是其中的語文教育和教材方面。這里姑且根據(jù)初步探索之所得，試為蒙學(xué)語文教育發(fā)展的情況勾畫 一個極粗的輪廓，作為進一步考查的線索。古代蒙學(xué)的情況，今天我們所能知道的很少。從現(xiàn)存的記載和教材 來看，先秦兩漢時代就很重視對少年兒童進行識字教育和句讀訓(xùn)練。禮記學(xué)記里說：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考 校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論 學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。陳滿對這段的注解說：“離經(jīng)，離絕經(jīng)書之句讀也；辨志，辨別其 趨向之邪正也?！睗h書藝文志說：古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)

22、國子， 教之六書，謂象形、象事、 象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草率，亦著其法 日，太史試學(xué)童能諷書九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最 者以為尚書、御史、史書、令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。在整個“小學(xué)”部分，著錄了十家三十五篇，都是識字課本之類。例 如在史籀篇下面就明白地說：“周時史官教學(xué)童書也。”據(jù)王國維考證：漢時教初學(xué)之所名日書館， 其師名日書師，其書用倉頡凡將 急就元尚諸篇，其旨在使學(xué)童識字習(xí)字。漢人就學(xué)，首學(xué)書法，其業(yè)成者，得試為吏，此一級也。其進則授爾雅孝經(jīng)論語。這段時期的蒙書，完整地保存下來的有兩種， 一是管子的弟子職， 一是史游的急就篇。這兩種書流傳使

23、用了很長的時間，對于后來 的蒙書，有很大的影響。經(jīng)過魏晉南北朝到隋唐，蒙學(xué)有了進一步的發(fā)展。大致表現(xiàn)在三個 方面。第一是識字教育，適應(yīng)新的需要有了新的發(fā)展，在急就篇 的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多種新的識字教材。其中最重要的是一直流傳使用 到清末的千字文，再就是此后的大量“雜字”書濫觴于開蒙要訓(xùn)。 此外還由現(xiàn)了其他一些蒙學(xué)用的字書。第二是由現(xiàn)了新的進行封建思 想教育的蒙書，如太公家教和女論語等。第三是運用以上兩 類蒙書的編法（用整齊的韻語），產(chǎn)生了新的一類講掌故故事的蒙書兔園冊和蒙求等?？梢哉f，到了唐代，蒙學(xué)初步形成了比較 完整的一套，包含互相配合的三個方面：識字教育，封建思想教育， 知識教育。這三類蒙書

24、對于后世的影響非常大，在它們的基礎(chǔ)上發(fā)展 由來很大一批新的教材。宋代繼唐代的道路，又有了新的發(fā)展，從宋到元，基本上完成了一 套蒙學(xué)體系，產(chǎn)生了大批新的蒙書，這套體系和教材，成為此后蒙學(xué) 的基礎(chǔ)。宋元以下，可以說只有較小的發(fā)展和補充，再沒有很大的變 動。這套體系的大致情況是： 第一，識字教育方面，繼承了千字文， 補充了百家姓和三字經(jīng)，成為幾乎不可分的一套識字教材“三， 百，千”；另一方面，“雜字”得到很大的發(fā)展，成為識字教育的另一條 路線，與“三，百，千”相輔而行。第二，在封建思想教育方面，一則 用千字文三字經(jīng)深入到識字教育中去；再則以程朱理學(xué)為依 據(jù)，產(chǎn)生了新的教材 小學(xué)和大批性質(zhì)相類似的書；

25、 此外又運用弟 子職和蒙求的形式，產(chǎn)生了大批韻語的訓(xùn)誡讀物。 第三，在蒙 求的基礎(chǔ)上發(fā)展由來一大批歷史知識教材，如史學(xué)提要等。同 時出了一些介紹各科知識的教材，如名物蒙求等。第四，產(chǎn)生了 重要的初步閱讀教材詩歌讀本 千家詩和散文故事書書言故事 和日記故事。第五，在初步識字和初步閱讀的教育之上，產(chǎn)生了 一套讀寫訓(xùn)練的方法和教材一屬對，程式化的作文訓(xùn)練，專作初學(xué)教 材用的文章選注和評點本。止匕外，朱熹和他的門人，以及從事教學(xué)工作的許多人，很重視蒙學(xué) 的方法、步驟問題。他們的一些言論，對后世的影響很大.逐漸形成 了 一套蒙學(xué)的體制和教學(xué)方法。宋元以下，蒙學(xué)大致不離乎上述的規(guī)模。在莫些方面也有些發(fā)展,

26、 產(chǎn)生由一些新的教材； 在莫些方面，也有過一些并不成功的新的嘗試。 就識字教學(xué)而論，“三，百，千” 一直流傳使用下來，沒有多少改變， 中間曾經(jīng)有過不少人編了些新的“千字文”百家姓” “字經(jīng)”，但是大都通 行不廣，而“雜字”書則有較大的發(fā)展，在群眾中有越來越廣泛的影響。 封建思想教育和知識教育，仍是沿著宋元以來的道路前進，中間也產(chǎn) 生了一些新課本，有的流行較廣，影響很大，例如小兒語弟子 規(guī)鑒略幼學(xué)龍文鞭影昔時賢文等等，到了清末維 新運動之后，還產(chǎn)生了一些用蒙求形式介紹新知識的蒙書，如時務(wù) 蒙求地球韻言算學(xué)歌略等等。千家詩一直風(fēng)行，后來 并且產(chǎn)生了編法近似的五言千家詩和唐詩三百首，也生了一 些以進

27、行封建思想教育為主要目的的詩歌教材，如小學(xué)千家詩等 等，屬對的訓(xùn)練一直沿用下來。從模式發(fā)展到程式化的作文訓(xùn)練八 股文，跟科舉考試完全結(jié)合起來。文章選注評點的辦法繼續(xù)采用，陸 續(xù)由現(xiàn)了不少新的選本。講基本的文字、聲韻等知識的蒙書和蒙學(xué)用的工具書也由亍一些。止匕外， 還產(chǎn)生了幾種總結(jié)前人經(jīng)驗、專談教學(xué)方法的著作，如崔學(xué)古的幼 訓(xùn)少學(xué)，王筠的教童子法等等。以上是從先秦到清末的蒙學(xué)語文教育發(fā)展的大致情況。本書也就按照上述的發(fā)展過程結(jié)合教育內(nèi)容的分類，一類一類的介紹。如前邊說 的，既“述”源流，在若干地方也作一些粗淺的分析和評論。專就傳統(tǒng)的語文教育而論， 可以說早已形成了相當(dāng)完整的一套步驟 和方法。大體

28、說來，從開始識字到完成基本的讀寫訓(xùn)練，這整個的語 文教育過程是由三個階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段，以識字教育為中心；其次是進行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。以識字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個步驟。第一步是集 中識字。第二步是把識字教育和初步的知識教育以及封建思想的教育 結(jié)合起來，鞏固已識的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開始熟習(xí)文言的語言特點， 同時學(xué)到一些必要的常識， 為第二階段進行讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。 這樣, 全部語文教育也可以說包含從集中識字開始的四個步驟。古代的教學(xué)制度不是很明確的，語文教育的每個步驟，用的時間可長可短，各個步驟也可能是互相交錯，而不是逐一銜接。前邊所說的，是

29、根據(jù)目前所掌握的資料概括由來的一般的情況，前人并沒有明白地 這么說過，各個時期、各個地方的實際作法，也很可能跟這里所概括 的有生入。不過，根據(jù)種種可用的資料看來，這樣一個粗線條的描寫 是大體能夠反映由傳統(tǒng)語文教育的基本面貌的。初期識字教育和寫字訓(xùn)練（一）集中識字教材識字教育是傳統(tǒng)語文教育的一個重點。在這個方面，前人用的工夫 特別大，積累的經(jīng)驗也比較多。很突生的一個做法是在兒童入學(xué)前后 用比較短的一段時間（一年上下）集中地教兒童認識一批字兩千左 右。清人王筠說：蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識“日“月”字，即以天上舊、月告之；識“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃

30、為切實。純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。能識二千字，乃可讀書。王筠是文字學(xué)家，所以他提由先教純體、再教合體這種合乎漢字構(gòu) 造規(guī)律的方法。這個方法，有人采用，不過并不廣泛。至于他說必須 首先集中教兒童認識兩千字，然后讀書，這倒是傳統(tǒng)語文教育的一項 經(jīng)驗總結(jié)。集中識字的主要教材是所謂“三，百，千（即三字經(jīng)百家姓千字文）。為了探討“三，百，千”的情況，不能不追溯一下它們的前輩急就篇；另一方面，也不能不考察一下在群眾之中跟它們 相抗衡的另一路教材各種“雜字”。.急就篇及其他根據(jù)漢書藝文志的記載，從周、秦到漢，陸續(xù)由現(xiàn)了很多種識 字課本，如史籀篇蒼頡篇凡將篇訓(xùn)纂篇急就篇 等。其中流傳

31、的時間最久，并且一直保存下來的是急就篇。急就篇，西漢史游編撰，成書時間約在紀(jì)元前 40年。今天我 們所見到的急就篇，全書共 2144字。據(jù)前人考證，最后的 128 字是東漢人補加的。王應(yīng)麟漢志考證日：“隋唐志謂之急就章。國朝太宗皇 帝嘗書此篇。又于顏本外多“齊國” “山陽”兩章，凡為章三十有四。此兩 章蓋起于東漢。按急就篇末說長安中涇渭街術(shù)，故此篇亦言洛陽 人物之盛以相當(dāng)。而部縣以世祖即位之地，升其名為高邑，與先漢所 改真定常山并列。此為后漢人所續(xù)不疑。就前邊的2016字來看，大致是把當(dāng)時常用的單字編集起來，使之成為三言、四言、七言的韻語，以便記誦，盡可能避免重復(fù)字，同時盡可能使每句都成話，能

32、表達一點意思，借此在識字教育的過程中多少教給兒童一些常識。這兩千來字編成三部分：一是“姓氏名字”，四百多字；一是“服器百物”，一千一百多字；一是“文學(xué)法理”，四百四 十多字。第一部分用三言，如：宋延年鄭子方衛(wèi)益壽史步昌二、三兩部分用七言，如：稻黍秫稷粟麻粳餅餌麥飯甘豆羹治禮掌故砥礪身智能通達多見聞第三部分的末尾有一小部分用四言，如：漢地廣大無不容盛邊境無事 中國安6這部識字課本流傳使用了很長的時問。顧炎武說：漢魏以后，童子皆讀史游急就篇。魏書崔浩表言“太 宗即位元年，敕臣解急就章。”劉芳撰急就篇續(xù)注音義證三卷 陸瑋擬急就篇為悟蒙章。又書家亦多寫急就篇。自 唐以下，其學(xué)漸微。唐代以下，急就篇雖然

33、確實被新起的識字課本所代替，但是這 本書還是保存流傳下來，并且對后世蒙書的編法有很大的影響。下邊就要談到的“三，百，千”，以及再下邊將要討論的各種韻語讀物，可 以說都是繼承了急就篇的經(jīng)驗而有所發(fā)展的。跟史游急就篇同時的識字課本還有好幾種，主要是合蒼頡爰歷博學(xué)而成的蒼頡篇，揚雄的訓(xùn)纂篇和班固的訓(xùn) 纂篇續(xù)編。據(jù)漢書藝文志記載，蒼頡篇五十五章，每章六 十字，一共應(yīng)該是 3300字；揚雄的訓(xùn)纂篇擴充蒼頡篇成為 八十九章，班固的續(xù)編又有增補，成為一百零二章，則揚雄、班固之 書估計會有五六千字以上。史游的急就篇字數(shù)最少，只有 2016 字。揚雄、班固，都比史游的地位高，比他的名氣大，可是他們的書 很早就失

34、傳了，惟有急就篇沿用到隋唐，并且保存下來。什么原 因呢？除了編法上和別的可能的因素之外，會不會還因為急就篇 字數(shù)適當(dāng)，所以大家一直采用，而蒼頡訓(xùn)纂字數(shù)太多，不適 合作啟蒙教材呢？看來這是很可能的。前邊說過，蒼頡篇等都屬佚書。 1907年，斯坦因從西陲木簡 中弄到一種游教周章四字句的一些殘片，有人認為可能是蒼頡， 如果真是這部識字教材的鼻祖，那就太珍貴了。清代有好幾位長于從古書的斷簡殘篇或引語注釋中輯佚書的，差不多都輯過 蒼頡篇，而且多半有刊本。.千字文源流我們最熟悉的千字文是南北朝梁周興嗣編的，就是用“天地玄黃”打頭的這一種。這本識字教材編成于梁武帝大同(535-543 )年間。關(guān)于編著的經(jīng)過

35、和千字的來源，較早的記載見唐姚思廉的 梁書和唐李綽的尚書故實。梁書說：高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸任各制寺碑。及成，俱奏。 高祖用興嗣所制者。自是銅表銘柵塘碣北伐檄次韻王 羲之書千字，并使興嗣為文。 尚書故實的記載是：梁武教諸王書。令殷鐵石于大王書中搦一千字不重者，每字片紙， 雜碎無序。武帝召興嗣謂日：“卿有才思，為我韻之?！迸d嗣一夕編綴 進上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師，自臨八百本散與人 間，江南諸寺各留一本。 宋代王應(yīng)麟的玉海里說：太祖謂近臣日：千文蓋梁得鐘繇破碑千余字，周興嗣次韻而成，詞 理無可取。宋史李玉傳的說法相同。據(jù)閻若玻的判斷，梁書應(yīng)該更可信 些。他說：千字文本有

36、二篇，一周興嗣，一蕭子范。子范制久失傳。而所 次韻之書，梁書以為羲之，宋史以為鐘繇。要梁書近而 得其真。止匕外，日本存有一種李邏注本千字文。序里說，原有鐘繇千 字文，晉末播遷，載書遇雨，幾至糜爛，千字文亦在其中。于 是命王羲之重為編綴繕寫。但是文理、音韻不順。至梁武帝，乃命周 興嗣重為次韻。這本書沒有刊刻年號，李邏也不知何許人明、清以來，這一直是個聚訟紛紜的問題，始終得不到結(jié)論。對 這個問題，我們可以不去追究。千字文編成以后，很快就成了流行各地的通俗識字課本。唐摭言記載：顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺，亦一時之杰。甲辰淮 浙荒亂，避地至廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)ё治氖谟?聾俗，以換

37、斗筲之資。未幾，遹疾而終。 不僅作為課本，千字文的語句當(dāng)時在社會上也廣泛流行。太 平廣記引啟顏錄（唐人侯白作）的記載，有人用千字文里 的話戲作乞社：敬白：社官三老等，切聞?wù)居谵r(nóng)，當(dāng)須務(wù)茲稼不嗇。若不云騰致雨， 何以稅熟貢新。止匕外，還有這樣的記載：“及（閻立本）入右相，與左相姜恪對掌 樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯善于圖畫，非宰輔之器，故 時人以千字文為語日：左相宣威沙漠，右相馳譽丹青?！泵筇扑我韵?，千字文一直在全國范圍內(nèi)被用作啟蒙的識字教材，并且在社會上廣泛地流行著。元史王恂傳：“母劉氏授千字文，再過目即成誦?！睆那吧倘速~冊的編號，考場試卷的編號，以至大部頭書（如知不足齋叢書）的卷冊

38、編號，常用千字文里的字序作 線索，編成“天宇莫號” “地宇莫號”等等直到今天，有的城市（如天津） 還用千字文開頭一部分字給街道命名。不僅在漢民族中間傳播,千字文還有滿漢對照本和蒙漢對照本, 供滿族、蒙族的兒童學(xué)習(xí)漢字之用；不僅在國內(nèi)傳播，還有日本的刻 本，供日本初學(xué)者學(xué)習(xí)漢文之用。一本啟蒙的識字課本，流行這么長的時間，具有這么廣泛的影響， 這在中外教育史上是極少見的。從編法上看，這本千字文確有它的一些特點。就內(nèi)容論，雖然只用了有限的字，卻并不是一千個單字的堆積，而 是組織成通順的、能夠表達一定意義的若干句子，這些句子的安排又 大致前后連貫，相當(dāng)有條理。開頭一部分從天地玄黃宇宙洪荒說起，接著就分

39、別說“天”的一些現(xiàn)象，如：日月盈戾辰宿列張寒來暑往秋收冬藏云騰致雨露結(jié)為霜再說“地”的一些現(xiàn)象，如：海成河淡鱗潛羽翔這樣就介紹了一些有關(guān)自然界的名物。然后敘述上古之世，介紹一 些有關(guān)歷史的名物，如：推位讓國有虞陶唐吊民伐罪周發(fā)殷湯以下說到當(dāng)時，說到帝都朝廷典章人物之盛，說到當(dāng)時的人應(yīng)該怎 樣修身持己，為人處世，一直說到務(wù)農(nóng)、讀書、飲食、居處、園林、 祭祀等等生活的各方面。這一部分包含了不少封建倫常的教訓(xùn)和慎言 遠禍之類的人生哲學(xué)，另外也有一些不無可取的勸誡，如：知過必改得能莫忘信使可復(fù)器欲難量尺璧非寶寸陰是競?cè)葜谷羲佳赞o安定還有一些優(yōu)美的景物描寫，如：渠荷的歷園莽抽條枇杷晚翠梧桐早雕陳根委翳落

40、葉飄碉游鵬獨運凌摩絳霄只用1000個字，基本上保持不重復(fù) ，而能寫生這么豐富的內(nèi)容, 并且大多數(shù)的句子通暢可讀，沒有多少牽強硬湊的痕跡，這確是很不 容易的。清人褚人獲說：王鳳洲稱千字文為絕妙文章，政謂局于有限之字而能條理貫穿， 毫無舛錯，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲，固自難展技耳。就語言論，除了通順可讀之外，保持了弟子職急就篇整齊 押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦，并且押韻自然，沒有勉強硬湊的地 方。所選的1000個字，都是古書上常用的，沒有很生僻的字；用文言的標(biāo)準(zhǔn)看，多數(shù)的句子也是普通的結(jié)構(gòu)，艱澀難懂的句子很少；引 古書，用典故的地方有一些，不太多，也不算艱深。（當(dāng)然，今天看 來很多的字、詞、語

41、句是不在常用范圍之內(nèi)的）根據(jù)以上的簡單介紹來看，周興嗣千字文之所以歷久風(fēng)行，廣 泛傳播，決不是偶然的。和周興嗣千字文同時先后編由來的還有別的幾種千字文，隋 書經(jīng)籍志舊唐書藝文志著錄的就有五六種。宋代以下續(xù)編和改 編的千字文更多，現(xiàn)在能見到的和見于著錄的，有好幾十種。續(xù)編和改編千字文的用意，概括說來，約有四類。（甲）認為千字文的字少，不夠用，所以要增廣補充。這一類 比較多，下邊擇要介紹幾種。（1）續(xù)千文，宋侍其瑋 編，有蘭園秘錄初刻本，云自 在龕叢書本，清抄本。卷首有宋紹興戊午（1138）葛勝仲序，末乾道乙酉（1165 ）跋。（2）重續(xù)千文，也稱三續(xù)千文，宋葛剛正編，自注，有海源閣叢書本，清影宋

42、抄本。卷首淳祜戊中（1248 ）自序。（3）廣易千文，明周履靖 編，有夷門廣牘本。書分初 廣千文二廣千文三廣千文四廣千文四部分，各千字。 但是所謂二廣千文實即葛剛正的重續(xù)千文，三廣千文即 侍其瑋的續(xù)千文，各改少數(shù)文句，加上周莫自己的名字而已。那 么初廣四廣是不是周莫自編的呢，尚待查考。（乙）認為周興嗣千字文內(nèi)容龐雜，要用一千個字專講莫一方 面的知識的。這一類也有幾種，如：敘古千文，宋胡寅編，黃激注，有粵雅堂叢書本。又，姚福注，有清抄本，稱致堂先生 敘古千文集解。全書用 1000字講從上古到宋代的歷史，分十四節(jié)。 此外，顧炎武提到過兩種講歷史的千字文，書皆不傳。（丙）認為周編千字文進行封建思想教

43、育的作用不夠，需要加 強的。如：訓(xùn)蒙千字文，清何桂珍編，有道光原刊本，又有多種復(fù)刊本（有 的改稱何文貞公千字文）。這本書居然能用1000個字源源本本地講一套“先圣先賢先儒千古之學(xué)術(shù)心源”，看來確是煞費苦心的，所 以在清末極受道學(xué)先生們的推崇，被列為“訓(xùn)蒙必讀書”之一。（丁）還有少數(shù)，大概是認為周編不夠好，想別由心裁，一新面目 的。如：千字文，清李崇忠編，有清刻本。最后應(yīng)該提到，有一種漢字、梵文、日文對照的梵語千字文（又 名梵唐千字文），題三藏法師義凈撰。內(nèi)容與周編不同，但也通 俗易懂。開頭幾句是：天地日月 陰陽圓矩晝夜明暗雷電風(fēng)雨從序文看，這本千字文是僧人學(xué)習(xí)翻譯用的。所有上述這些續(xù)編本和改編

44、本，都曾在一時一地流行過，然而都不 久不廣，沒有一種能夠同周興嗣千字文相抗衡。今天看來，周編 本早已家喻戶曉，深入人心，習(xí)慣力量不容易打破，這固然是一個原 因，但是更重要的原因恐怕在于這些新編本大都有一個共同的毛病內(nèi)容艱深，文句古奧，不符合兒童的接受能力，也不符合初步識字的 需要。這個事實，也許可以作我們編寫教材的一個前車之鑒。.三字經(jīng)源流我們最熟悉的三字經(jīng)是用“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠” 打頭的這一種。這部三字經(jīng)相傳是宋代學(xué)者王應(yīng)麟編的。這個說 法的文字記載見于清人夏之瀚給小學(xué)綱珠寫的序言。但是語焉不 詳，只是說小時候讀三字經(jīng)，不知是誰作的。迨年十七，始知其作自先生（按：指王應(yīng)麟），因

45、取文熟復(fù)焉，而 嘆其要而賅也。至于是怎樣知道的，沒有說。明末人屈大均有不同的說法。他說：童蒙所誦三字經(jīng)，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登州人，字 正叔，入元抗節(jié)不仕。后來很有一些人認為三字經(jīng)不是王應(yīng)麟編的。有的是根據(jù)三 字經(jīng)里有“魏蜀吳，爭漢鼎”的話，這與王應(yīng)麟尊蜀抑魏的觀點不符， 也有的是根據(jù)三字經(jīng)里敘述史實有幾處錯誤，少數(shù)地方說話不 嚴(yán)密，這與王應(yīng)麟博學(xué)而嚴(yán)謹?shù)那樾尾缓?。這個問題一直沒有結(jié)論無論三字經(jīng)是否由自王應(yīng)麟，對于這本啟蒙教材的優(yōu)點，前人 幾乎是一致肯定的。章炳麟在重訂三字經(jīng)的題辭里說：其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。豌其分 別部居，不相雜廁，以較梁人所集千字文，雖

46、字有重復(fù)，辭無藻 采，其啟人知識過之。把三字經(jīng)的內(nèi)容考察一下，章炳麟的話不是沒有根據(jù)的。今天所見到的清初的本子是 1140字，后來比較通行的本子（如所謂徐氏三種本），總共1248字，大致包含五部分內(nèi)容。 首先說“教”和“學(xué)”的重要性，84字，有些觀點當(dāng)然不見得正確，但是也有些話說得很不錯，成了多年傳誦的格言，如：養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為玉不琢不成器人不學(xué)不知義其次是講封建倫常的一些話，114字，今天看來當(dāng)然無足取。再就是介紹數(shù)目、四時、五行、六谷、六畜這些基本名物，96字，如：稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂绸R牛羊雞犬豕此六畜人所飼然后介紹小學(xué)、四書、六經(jīng)和五子這些當(dāng)時的基本知

47、識，246字。接著是講述歷史，468字。最后講了一大串歷史上憤發(fā)勤學(xué)的人物故事，勉勵兒童努力學(xué)習(xí)，作有用的人，總共240字。雖然里邊有“學(xué)而優(yōu)則仕” “顯親揚名” “光前裕后”那套封建主義的人生觀、倫理觀等等，可是所講的故事多數(shù)是有啟發(fā)性的，要求作有用的人，也不無豉勵兒童上進的作用。如：披蒲編削竹簡彼無書且知勉頭縣梁錐刺股 如囊螢如映雪 如負薪如桂角 犬守夜雞司晨 蠶吐絲蜂釀蜜彼不教自勤苦 家雖貧學(xué)不輟 身雖勞猶苦卓 茍不學(xué)曷為人 人不學(xué)不如物古代蒙書，弟子職是四言，急就篇有一部分是三言，其余是七言和四言，漢魏以下，千字文太公家教蒙求 等等 都是四言。三字經(jīng)全用三言，更便于兒童朗讀背誦，這可以

48、說是三字經(jīng)的一個特點。從那以后， 發(fā)展由來一大批三言韻語的蒙書， 甚至連別的通俗知識讀物也采用了三言韻語的辦法，如醫(yī)學(xué)三字經(jīng)等等，可以說都多少是受了三字經(jīng)的影響。用簡短（三四個字）而整齊的韻語，好處在便于記誦，但是往往有 兩個缺點，一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得貧乏 呆板。三字經(jīng)可以說基本上沒有這兩個缺點。拿文言的標(biāo)準(zhǔn)看， 三字經(jīng)的語言是相當(dāng)通俗的，無論如何，比千字文通俗得多; 除了個別的句子外，沒有勉勉強強硬湊字數(shù)，硬押韻的毛病。從句法 上看，可以說得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有 訓(xùn)練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不 枯燥。舉例來說，

49、有些是三個字成句的，如：蠶吐絲 蜂釀蜜（主語+動詞+賓語）有些是六個字成句的，這又有幾種情形，如:昔仲尼 師項橐（第一字表時間，次兩字主語，后三字謂語部分）融四歲 能讓梨（第一字主語，次兩字表時間，后三字謂語）人不學(xué) 不知義（第一字主語，以下五字有假設(shè)關(guān)系）也有些是十二字成句的，這也有幾種情形，如:匏士革 木石金 絲與竹后三字是謂語部分）乃八音（前九字是聯(lián)合詞組，主語部分,蘇老泉 二十七 始發(fā)憤詩書易禮春秋號六經(jīng)讀書籍（前三字主語，以下謂語部分）當(dāng)講求（前六字聯(lián)合主語，后六字聯(lián)合 謂語）從詞語的組織來看，幾種基本結(jié)構(gòu)，如動賓、偏正、聯(lián)合，都多次用到；基本的虛詞，如，“之” “乎” “者” “以

50、” “而” “則” “于” “且” “雖” 等都反復(fù)由現(xiàn)。從上邊這個粗略的分析來看，無論就內(nèi)容論，或者就語言論，作為 封建社會的一本啟蒙教材，應(yīng)該說確是編得高明的。今天看來，除了 內(nèi)容上莫些傳播封建思想意識的東西之外，它的編寫方法乃至莫些具 體材料，對我們?nèi)耘f是有可借鑒的，乃至可用的。同千字文一樣，這本三字經(jīng)一編曲來，很快就流行開了， 并且一直廣泛地流傳使用到清末民初，并且也有滿漢對照和蒙漢對照 的本子供兄弟民族的兒童學(xué)習(xí)之用，并且還有了英語翻譯本。也同千字文一樣，元明以下陸續(xù)由現(xiàn)了好些種增改新編的三字經(jīng)，用意也不外乎這樣幾種：有的認為舊本內(nèi)容還不夠，需要增 補，或者有不妥善的地方，需要修改；

51、有的企圖用三字經(jīng)的方式 專講莫一方面的知識；到了清末，還有人企圖用這個方式傳播一些當(dāng) 時認為新的思想。屬于第一種情形的，如清初黃周星的新編三字經(jīng)， 道光間連恒的增補注釋三字經(jīng)，光緒間蕉軒氏著、王晉之、張諧之重訂的廣三字經(jīng)，以及后來章炳麟的重訂三字經(jīng)等等。這 一類不多介紹。屬于后兩種情形的，下邊各舉一個例子。(1)三字鑒，清余懋勛著，陳超元注釋，有同治庚午(1870)刊本。用二千七百多字，采用三字經(jīng)的形式，講上古至明代的歷史。有些部分講得還簡明扼要，不難懂。如，講戰(zhàn)國的：春秋后田代齊 與贏秦及楚燕 赫赫周一線延又如，講遼國的:阿保機起唐末 繼稱遼與宋角韓趙魏剖晉基 稱戰(zhàn)國詐力先 至赧王九鼎遷十六

52、州石晉割輸歲幣宋自弱(2)時務(wù)三字經(jīng)，江翰編，有光緒二十八年(1902 )刊本開頭說：.今天下五大洲東與西兩半球以上講了一些中外地理知識，然后說：泰西人來京師始傳教繼通商至本朝愈鳴張接著列舉侵略中國的帝國主義國家名稱，特別指斥披著宗教外衣的外國侵略者。最后說：宗徒逃教蔓延開兵端數(shù)百年迄于今禍中國惟恩民受其惑以下講了一些科學(xué)知識，看來是在宣傳變法維新，以及所謂“中學(xué) 為體，西學(xué)為用”的一套。也像千字文的情形一樣，各種改編和新編的三字經(jīng)，都沒 有得到較久、較廣的流傳。.百家姓源流我們所熟悉的百家姓是用“趙，錢，孫，李”打頭的這一種。明 人朱國楨說：今百家姓，以為由于宋，故首以“趙，錢，孫，李”，尊

53、國姓也宋人王明清也說：市井間所印百家姓，明清嘗詳考之，似是兩浙錢氏有國時小民 所著。何則？其首云：“趙，錢，孫，李，蓋錢氏奉正朔，趙乃本朝 國姓，所以錢次之。孫乃忠懿之正妃；又其次，則江南李氏。次句云：“周，吳，鄭，王”，皆武肅而下后妃。無可疑者。 百家姓是宋初人編的，這一點大致沒有問題。南宋陸游有秋日郊居詩三首，其第三首是：兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍，授罷村書閉門睡，終年不著面看人。在這首詩下面，作者自注:農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀“雜字”百家姓之類， 謂之村書。又，元喬吉金錢記：“自家王府尹的孩兒，叫做王正，我今年 十五歲也?？晌伊鶜q上讀書，到如今九歲上光陰，念一本百家姓，

54、 顛倒?fàn)€熟的?！笨梢娫谒卧獣r代，百家姓已經(jīng)是廣泛采用的啟蒙識 字課本了。從那以后就一直流傳下來。百家姓是全然沒有意義的四百多個字的堆積（通行本472字）。為什么它也能這樣長時間廣泛流行，這是一個很有趣味，也很值得研 究的問題。關(guān)于這個問題，我們留在下邊一節(jié)來探討。跟千字文和三字經(jīng)的情形一樣，百家姓也有不少改編 本。改編的目的有三種。一種是明、清的統(tǒng)治者不愿意讓“趙”字打頭， 所以由現(xiàn)了下邊兩種改編本。（1）皇明千家姓，明吳沉、劉仲質(zhì)編，有明洪武十四年（1381） 喬山劉龍?zhí)锟尽Ｊ諉涡?1768 ,復(fù)姓200,共1968姓，2168字。改 用“朱”字打頭，仍舊用四言韻語。由于收的字多，大部分能

55、夠成句， 并且能按照意思內(nèi)容歸類。比如，開頭幾句是：朱奉天運富有萬方圣神文武道合陶唐學(xué)弘周孔統(tǒng)紹禹湯蕩平胡狄混一封瑞爰革夷習(xí)樹立典常尊崇仁義勸勉農(nóng)桑末尾又有若干句歌功頌德、喜慶吉利的話，中間則大都按照事物歸類，如：牛羊犀象彪豹狼熊麋雎驪駱虬獰烏鴻絡(luò)緯經(jīng)綸丹紅紫黑黃彤赤絳蒼綠青白但是這部書在社會上并沒有流傳開。骨董瑣記：“洪武四年五 月朔，編修吳沉，典籍劉仲質(zhì)、吳伯宗據(jù)戶部黃丹編為千家姓， 今其書不傳。”(2)御制百家姓，號稱康熙編，有康熙問原刊本，復(fù)刊本， 道光十三年張瑜箋注本。改用“孔”字打頭，繼以“孟”字，然后是孔門弟 子之姓：孔師闕黨孟席齊梁高山詹仰鄒魯榮昌冉季宗政游夏文章蓋希B顏閔 殳

56、卻蘇張這兩種改編本和千家姓一樣，都曾用政府的力量推行，所以都 流行了一陣，可是到底不能同舊本抗衡，老百姓不管用誰的姓打頭， 還是念“趙，錢，孫，李”。再一種是認為百家姓字太少，應(yīng)當(dāng)擴 充，所以除了上述的皇明千家姓以外，還有知不足齋叢書所 收的一種千姓編，和清人崔冕編的一種干家姓文，此外有的 書上還提到別的本子的千家姓。第三種是認為舊本百家姓沒有文義，所以要重編，使每句都有點意思（各種千家姓也有這個企圖） 突生的例子是下邊這一種。百家姓新箋，明末黃周星編，載夏為堂別集，有清初刊本。又抄本，改題重編百家姓。有作者自序，說舊本百家姓闕漏殊多，單姓如商，岳，涂，來，復(fù)姓如左丘，叔孫，鮮于，胡毋之類，指

57、不勝屈。且雜亂無文，于義奚取！于是他重新編了一本，居然仍用472字，（單姓408,復(fù)姓30,最后仍用舊本的“百家姓終”結(jié)尾）而作到成句成文。如，開頭幾句是：尚慕隆古胥仰盛王萬方弘賴懷葛虞唐農(nóng)牧施惠熊夔司常胡越全暨 家國壽昌也跟千字文和三字經(jīng)的情形一樣，各種改編本都沒有能取 舊本而代之。舊本百家姓除了在漢民族中間流行之外，也有蒙 古字母百家姓和女真字母百家姓流行在兄弟民族之間。5. “三，百，千”宋代由現(xiàn)了百家姓和三字經(jīng)以后，它們并沒有取千字文 而代之，像千字文取急就篇而代之那樣，千字文也沒有 以“老資格”的身份把百家姓和三字經(jīng)“壓制”下去，像它把各種 后起的千字文“壓制”下去那樣，而是三本書配

58、合起來，成了一整套啟蒙的識字教材。用現(xiàn)在的話說，就是所謂“系列教材”。全祖望考證明 初的教育情況，說：若鄉(xiāng)里學(xué)舍，則守令于其同方之先輩擇一有學(xué)行者以教之。在子弟 稱為師訓(xùn)，在官府稱為秀才。其教之也，以百家姓氏、千文為首，繼 及經(jīng)史律算之屬。明人呂坤說：百家姓，初入社學(xué)，八歲以下者，先讀三字經(jīng)，以習(xí)見聞;以便日用；千字文，亦有義理。這樣，久而久之，社會上由現(xiàn)了一個略語“三，百，千”，更可見這 三本蒙書相輔相成的密切關(guān)系什么道理呢？為什么這三種書這樣善于 合作呢？千字文只有1000個字，事實上確是不夠用的，需要補充；同 時，千字文基本上沒有復(fù)字，兒童學(xué)的字得不到復(fù)習(xí)鞏固，這也 是個不足之處。各種后

59、起的續(xù)編本和增補擴充本，字雖然多了，可是 一則大都艱深古奧，兒童無法接受，再則連續(xù)用一本書、一個方式教 兒童識字，必然陷于枯燥乏味，容易挫傷孩子們的學(xué)習(xí)興趣。還有， 別種千字文或其他類似的蒙書，不是過分強調(diào)封建思想的教育，弄得 滿篇大道理，完全脫離了兒童的理解能力，就是過分不注意文理，搞 成單純的文字堆積。“三” “百” “千”的合作，在很大程度上避免了上述各 種缺點。第一，三種合起來，總字數(shù)是 2720 ,除去復(fù)字不算，單字恰 好是兩千左右，符合初步識字階段的要求，一部分字重復(fù)由現(xiàn)，也有 利于復(fù)習(xí)鞏固。第二，三本書各有特點，每本字數(shù)最多的不過一千二 百多，少的只有四百多，兒童可以很快地學(xué)完一

60、本又換一本，有新奇可喜之趣，而無冗長枯燥之感。第三，百家姓和三字經(jīng)，在 同類的蒙書之中可以說是最通俗淺易，容易接近的。百家姓，字 數(shù)少，所列的大多數(shù)是普通常見的姓，特別是開頭很大一部分，沒有 一個像“闕” “希之類的難字，念起來流暢和諧，容易上口。三字經(jīng) 的特點前邊談過，不再重復(fù)。第四，百家姓里的字都是姓，除此 以外，四個字、四個字地連起來，沒有意義。姓，對兒童來說是很容 易理解的。兒童只要念這些字，認這些字的模樣就行，無需去追究字 義和句義。從實行集中識字的角度來看，有這么一部分教材是有益無 害的。第五，這三種書合起來，就所收的字和所涉及的內(nèi)容來看，確 如呂新吾所說，既比較地合于“日用”，也