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文檔簡(jiǎn)介

1、郭爾羅斯文化的形成和發(fā)展阿汝汗郭爾羅斯部落在其漫長(zhǎng)的遷徙和最后定居于松花江、嫩江流域的發(fā)展歷程中,創(chuàng)造了燦爛的具有鮮明特色的地域文化。郭爾羅斯草原,在其悠久的歷史歲月中,漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化相互碰撞、相互滲透、相互交融,構(gòu)成了郭爾羅斯文化的多元性、復(fù)合性,形成了特殊的地域文化郭爾羅斯文化。郭爾羅斯文化豐富多彩,其表現(xiàn)形式包含了文學(xué)、藝術(shù)、體育、宗教、餐飲、建筑風(fēng)格、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)俗等等方面,留下了寶貴而豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中,查干湖冬捕習(xí)俗、郭爾羅斯蒙古族婚俗、安代舞、馬頭琴音樂(lè)、四胡音樂(lè)、郭爾羅斯民歌、郭爾羅斯蒙古族薩滿祭天、郭爾羅斯蒙古族烏力格爾,已經(jīng)申報(bào)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺

2、產(chǎn),郭爾羅斯蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)“烏力格爾”登上了國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。郭爾羅斯文化孕育了中國(guó)馬頭琴之鄉(xiāng),創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄!郭爾羅斯文化賦予了查干湖生命和靈魂,打造出了世界奇觀冰湖漁獵和最具生態(tài)、民族特色的AAAA級(jí)旅游休閑度假區(qū)。郭爾羅斯文化塑造了郭爾羅斯人“熱情豪放、坦誠(chéng)守信、勇敢堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)合作”的品質(zhì)特征,郭羅斯人的這種品質(zhì)特征凝煉出“友好誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、敢為人先”的前郭羅斯精神。郭爾羅斯文化造就了前郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣,創(chuàng)造了民族區(qū)域自治和民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的典范。我們要大力挖掘整理、傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展郭爾羅斯文化。一、郭爾羅斯文化的內(nèi)涵(一)郭羅斯文化是發(fā)源于

3、郭爾羅斯部落、形成于郭爾羅斯草原,以一大批重要?dú)v史人物和一系列重要?dú)v史事件為支撐、以蒙古族文化為主體的一種地域文化。一個(gè)地方,文化的形成和發(fā)展,都具有明顯的地域特點(diǎn)。地方特色文化的形成,主要靠歷史名人和重要事件的支撐?!肮鶢柫_斯”一詞在古代史書中均讀作“豁羅剌思”,清朝以后讀作了郭爾羅斯。郭爾羅斯最初是一個(gè)人名,然后由人名演變?yōu)槭献?、部落,后?lái)又演變?yōu)榈赜蛎Q。它起源于額兒古捏昆的蒙古部落,初遷至根河流域,后遷至洮兒河、霍林河一帶,其中一支于1195年遷至嫩江、松花江匯流處游牧并定居。從廣義的空間范圍看,郭爾羅斯地處東北平原、松嫩平原和科爾沁草原“三原重疊”的地方;也是長(zhǎng)白山、小興安嶺、大興安

4、嶺“三山環(huán)抱”的地方;又是松花江、嫩江交匯的地方,土地肥沃,水草豐美,人杰地靈。在郭爾羅斯發(fā)展歷史中,出現(xiàn)了許多有影響的人物,成為郭爾羅斯文化的重要標(biāo)志。成吉思汗十一世祖母阿闌豁阿是古郭爾羅斯人,即豁羅剌思人,她是蒙古歷史上著名的“三賢圣母”之首,是締造偉大蒙古、締造尼侖氏族、締造孛兒只斤氏族的圣母。阿闌豁阿是成吉思汗十一世祖朵奔篾兒干的妻子,婚后生有兩個(gè)兒子,一個(gè)叫不古訥臺(tái),另一叫別勒古訥臺(tái)。朵奔篾兒干去世后,阿闌豁阿又感天光生了三個(gè)兒子。兩個(gè)大兒子感到大惑不解,便背著母親議論此事。有一天,阿闌豁阿煮熟風(fēng)干的羊肉,讓五個(gè)兒子吃飽了,接著讓他們并排坐好,給每人發(fā)了一支箭,讓他們折斷,孩子們很容

5、易就折斷了。阿闌豁阿又拿出五支箭捆到一起讓他們折斷,結(jié)果孩子們費(fèi)了很大勁誰(shuí)也沒(méi)能折斷。于是,阿闌豁阿說(shuō)到:“你們五個(gè)全是我生的,若不齊心,就會(huì)像單支箭那樣容易被人折斷,如果能夠合力,就會(huì)像捆好的五支箭一樣不易被人家折斷。我后來(lái)生的三個(gè)兒子是感天光生的,是上天之子,將來(lái)成為萬(wàn)眾之主時(shí),人們就會(huì)明白了”?!拔寮套印钡墓适率敲晒抛鍤v史上倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)精神的經(jīng)典故事。有史家認(rèn)為,團(tuán)結(jié)是蒙古族民族精神的重要組成部分。這一典故形象生動(dòng)地表現(xiàn)了這一精神。阿闌豁阿最小的兒子孛端察爾的十世孫就是成吉思汗。成吉思汗二弟哈布圖哈薩爾的夫人阿拉坦哈屯也是古郭爾羅斯人。古郭爾羅斯歷史上還有兩位比較著名的女性,一位是蒙古首任

6、大汗合不勒的妻子篾臺(tái)夫人,另一位是蒙古帝國(guó)“中興之主”憲宗皇帝蒙哥的皇后火里差夫人。這四位女性被稱為郭爾羅斯歷史上著名的“四大女杰”。郭爾羅斯將領(lǐng)薛赤兀兒是成吉思汗的筆帖士,是蒙古秘史作者之一?;鹪瓭嵤窃┟鞒豕鶢柫_斯人,著名翻譯家,主持編寫蒙漢文對(duì)照的詞匯集華夷譯語(yǔ),又與他人合譯了蒙古秘史。布木布泰即清孝莊皇太后與郭爾羅斯也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。少年布木布泰經(jīng)常隨父母到郭爾羅斯草原進(jìn)行狩獵活動(dòng),傳說(shuō)有一次,在郭爾羅斯草原的查干湖畔狩獵,巧遇路經(jīng)此地的皇太極的馬隊(duì),皇太極被孝莊的美貌打動(dòng),后召進(jìn)宮為妃,最終成為扶持清朝三個(gè)皇帝建立大清基業(yè)、母儀天下的重要人物。后來(lái),孝莊每當(dāng)回憶往事,都會(huì)想到查干

7、湖,于是在其父母去世后,由其子順治頒詔,將其父母陵設(shè)立在查干湖畔自己與皇太極初次相識(shí)的地方,并留下墳丁守衛(wèi),就是現(xiàn)在的長(zhǎng)山鎮(zhèn)庫(kù)里村。清乾隆年間,郭爾羅斯前旗扎薩克王爺恭格喇布坦不顧清朝蒙地封禁政策,鼓勵(lì)山東流民開(kāi)墾郭爾羅斯草原,成為郭前旗農(nóng)耕文化的開(kāi)創(chuàng)者。郭爾羅斯近現(xiàn)代著名人物還有反清抗日英雄陶克陶胡、四弦琴演奏家蘇瑪?shù)?。郭爾羅斯草原上還孕育了大同會(huì)、騎兵團(tuán)等革命進(jìn)步組織。這些發(fā)生在古郭爾羅斯部落和郭爾羅斯草原上的重要人物和重要事件,在中國(guó)歷史上都產(chǎn)生了一定的影響。有很多人物的事跡被世人廣為流傳并載入史冊(cè),成為郭爾羅斯歷史文化發(fā)展中重要的人文資源,構(gòu)成了郭爾羅斯文化鮮明的地域特征。概括起來(lái)說(shuō),

8、郭爾羅斯部落在其漫長(zhǎng)的遷徙和最后定居于松花江、嫩江流域的發(fā)展歷程中,創(chuàng)造了燦爛的具有鮮明特色的地域文化。(二)郭爾羅斯文化是一種多元文化,是郭爾羅斯部落在漫長(zhǎng)的游牧遷徙以及最后定居的過(guò)程中,與多民族相互交流、與多種文化相互碰撞融合而形成的。郭爾羅斯草原在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中,多個(gè)民族多種文化相互融合交流,構(gòu)成了郭爾羅斯文化的多元性。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),早在13000年前,查干湖畔的青山頭上就有了人類生產(chǎn)生活的足跡,這些人被史學(xué)界稱為“青山頭人”。他們以捕魚打獵為生,逐漸發(fā)展形成了漁獵文化,遼金時(shí)期的“春捺缽”、“頭魚宴”、“頭鵝宴”就是漁獵文化最直接的體現(xiàn)。郭爾羅斯部落在沿著嫩江流域不斷遷徙,最后定居郭爾

9、羅斯草原后,又帶來(lái)了游牧文化。到了18世紀(jì)中期,隨著郭爾羅斯草原進(jìn)行“蒙地開(kāi)發(fā)”,農(nóng)耕文化逐漸從中原地區(qū)傳入。三種文化相互碰撞、滲透和交融,逐漸形成了郭爾羅斯文化??梢哉f(shuō),郭爾羅斯草原,在其悠久的歷史歲月中,漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化相互碰撞、相互滲透和相互交融,構(gòu)成了郭爾羅斯文化的多元性、復(fù)合性。三種文化有機(jī)融合的基礎(chǔ)源于蒙古族的包容性。成吉思汗在他征服和統(tǒng)治時(shí)期,不是試圖用一種文化去同化另一種文化,而是允許有不同文化的存在,允許有不同的宗教信仰存在。這種思想傳統(tǒng)為郭爾羅斯文化的多元性提供了可能。三種文化有機(jī)融合的大背景來(lái)自于生存的基本需要。農(nóng)耕文化進(jìn)入郭爾羅斯草原后,人口逐漸增多,要解決

10、人的生存問(wèn)題不能只靠一種產(chǎn)業(yè),需要牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)多方位提供產(chǎn)品維持生計(jì),這樣逐漸把農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)結(jié)合起來(lái),也使當(dāng)?shù)厝罕姷纳罘绞胶惋嬍沉?xí)慣發(fā)生了改變。蒙古人信奉的藏傳佛教發(fā)源于青藏高原、蒙古高原,早期那里沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn),畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá),牛羊肉成為主要食物來(lái)源。中原地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),糧食是主要食物。受藏傳佛教影響,蒙古人不吃魚,而郭爾羅斯的蒙古人不僅吃魚而且捕魚,這是由于當(dāng)時(shí)郭爾羅斯農(nóng)業(yè)和牧業(yè)雖然都已經(jīng)存在,但都不發(fā)達(dá),單純靠農(nóng)牧產(chǎn)品都無(wú)法滿足人口日益增多的需要,而當(dāng)時(shí)查干湖原住民長(zhǎng)期以來(lái)一直以捕魚為生,當(dāng)?shù)亟雍幢姸?,漁業(yè)比較發(fā)達(dá),吃魚也就成了當(dāng)時(shí)維持生存的一種必然選擇,這就是三種文化之所以能

11、夠相互融合的根本原因。三種文化有機(jī)融合的直接因素是宗教。其中,薩滿教起決定性作用,佛教起到了調(diào)和作用。漁獵文化中體現(xiàn)的宗教文化主要是薩滿教;游牧文化中體現(xiàn)的宗教文化主要有蒙古薩滿教和藏傳佛教;農(nóng)耕文化中體現(xiàn)的宗教文化主要是漢傳佛教。這三種文化之間雖有矛盾,但同時(shí)還有一定聯(lián)系。漁獵文化和游牧文化在宗教文化上的共同點(diǎn)就是薩滿教,這是二者能夠融合的基本點(diǎn);農(nóng)耕文化和游牧文化在宗教上的共同點(diǎn)就是佛教,只是藏傳佛教和漢傳佛教存在差異,這也是二者之間能夠融合的基本點(diǎn)。郭爾羅斯人接受漁獵文化一方面是生存的需要,另一方面也是對(duì)信仰的一次沖擊或變革。為了找到心靈的安慰,他們就請(qǐng)喇嘛誦經(jīng),祈求佛教的認(rèn)同,從而逐漸

12、使藏傳佛教的喇嘛誦經(jīng)、查瑪舞參與到捕魚的生產(chǎn)習(xí)俗和祭祀過(guò)程中來(lái),逐漸演變成為“祭湖”、“醒網(wǎng)”儀式。“祭湖”和“醒網(wǎng)”原本是分開(kāi)進(jìn)行的,蒙古人祭湖,契丹人醒網(wǎng)?!凹篮焙汀靶丫W(wǎng)”本身所體現(xiàn)的宗教都是中國(guó)北方少數(shù)民族最原始的薩滿教。薩滿教是阿爾泰語(yǔ)系民族早期信仰的宗教。其核心是萬(wàn)物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。查干湖“祭湖醒網(wǎng)”體現(xiàn)的主要是自然崇拜,在蒙古人游牧文化中,最初的宗教就是薩滿教,信奉自然崇拜,認(rèn)為萬(wàn)物有靈,祭拜天地山川、江河湖泊。醒網(wǎng)體現(xiàn)的就是靈魂附著觀念,認(rèn)為漁網(wǎng)有意志和感情附著。查干湖醒網(wǎng)儀式本身是早期青山頭人、契丹人共同接受和實(shí)施的一種薩滿教之物體有靈的祭拜活動(dòng)。蒙古族信仰藏傳佛

13、教,同漁獵文化是相沖突的,但到了一定時(shí)期,郭爾羅斯人逐漸接受了漁獵文化,并參與了“醒網(wǎng)”儀式,以至最后將“祭湖”和“醒網(wǎng)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。(三)郭爾羅斯文化是植根于郭爾羅斯歷史,不斷吸收現(xiàn)代文明成果,包含于中華民族優(yōu)秀文化之中的一種先進(jìn)文化。郭爾羅斯文化是一種包容的、開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的文化體系,它包含于中華民族豐富的文化內(nèi)涵之中。隨著時(shí)代的發(fā)展,郭爾羅斯文化始終在吸收一切先進(jìn)文化成果來(lái)豐富自己、發(fā)展自己??h十二次黨代會(huì)上提出的“友好誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、敢為人先”的前郭爾羅斯精神,就是在傳統(tǒng)郭爾羅斯文化和現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上,高度概括而成的。優(yōu)秀的文化培養(yǎng)了具有強(qiáng)烈時(shí)代精神的郭爾羅斯人,郭爾

14、羅斯人又將在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中不斷賦予郭爾羅斯文化更多、更豐富的內(nèi)涵。所以說(shuō),郭爾羅斯文化是中華民族大文化中的一個(gè)重要組成部分,有著鮮明的地域性、豐富的多元性和與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。郭爾羅斯文化豐富多彩,其表現(xiàn)形式包含了文學(xué)、藝術(shù)、體育、宗教、餐飲、建筑風(fēng)格、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)俗等等方面。文學(xué)創(chuàng)作主要是以蘇赫巴魯、王迅等一批作家的小說(shuō)、文學(xué)、詩(shī)歌、民俗研究、歷史研究、考古研究著作為代表;文化藝術(shù)方面表現(xiàn)為馬頭琴、烏力格爾、安代舞、郭爾羅斯民歌、好來(lái)寶等;體育方面的代表是那達(dá)慕大會(huì),包括摔跤、射箭、賽馬等;宗教方面表現(xiàn)為廟會(huì)、查瑪舞、薩滿舞等;建筑風(fēng)格方面主要以圣火城標(biāo)、哈薩爾廣場(chǎng)、郭爾羅斯縣門、王府、妙

15、因寺、蒙古大營(yíng)、成吉思汗召等為代表;生產(chǎn)習(xí)俗主要是以查干湖“祭湖醒網(wǎng)”體現(xiàn);生活風(fēng)俗方面主要以郭爾羅斯婚禮習(xí)俗、祭敖包為代表;餐飲方面主要包括郭爾羅斯全羊席、查干湖全魚宴等;服飾方面主要表現(xiàn)在蒙古袍、蒙古族歌舞服裝、馬頭琴表演服裝和中小學(xué)生校服等等。另外,一些概念性的文化符號(hào)如鄉(xiāng)村、社區(qū)、街路、企業(yè)、大型活動(dòng)場(chǎng)所的蒙古語(yǔ)名字也是郭爾羅斯文化的一種表現(xiàn)形式。豐富多彩的表現(xiàn)形式,成為了郭爾羅斯文化的厚重載體,為演繹解讀郭爾羅斯豐富的文化內(nèi)涵提供了廣闊的平臺(tái)。二、郭爾羅斯文化事業(yè)取得的成就近些年來(lái),郭爾羅斯文化事業(yè)取得了一定的成果。一是文化工作得到了廣泛的重視??h十一次黨代會(huì)確立了“三個(gè)三”發(fā)展戰(zhàn)略

16、,提出要大力打好民族牌,弘揚(yáng)民族文化。十二次黨代會(huì)提出了繼續(xù)打好“生態(tài)、綠色、民族”三張牌,構(gòu)建郭爾羅斯特色文化區(qū),力爭(zhēng)把我縣建成文化大縣。文化工作者勤奮工作,創(chuàng)作了一批具有郭爾羅斯地域特色和時(shí)代特征的優(yōu)秀作品。縣內(nèi)社區(qū)、村鎮(zhèn)的群眾性文化活動(dòng)空前活躍??h內(nèi)舉辦大型活動(dòng)時(shí),全體機(jī)關(guān)干部、學(xué)生都身著民族服裝,蒙古族公民自覺(jué)使用蒙古語(yǔ)名字。街路、學(xué)校、社區(qū)以及商企店鋪的名稱也都體現(xiàn)出蒙古族特色,處處都體現(xiàn)出郭爾羅斯文化的濃厚氛圍。二是文化設(shè)施建設(shè)得到了加強(qiáng)。累計(jì)投資2億多元,使文化基礎(chǔ)設(shè)施得到了顯著加強(qiáng)。先后建成了全省縣級(jí)一流的民族體育場(chǎng)、門球場(chǎng)和體育訓(xùn)練館。建成了國(guó)家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的縣級(jí)圖書館、文化館和

17、兩處博物館,其中博物館館藏國(guó)家二級(jí)文物35件,三級(jí)文物330多件。先后建成了5處文化廣場(chǎng)、22處敖包以及圣火城標(biāo)、縣門、日月火路燈及郭爾羅斯文化長(zhǎng)廊。農(nóng)村文化站、文化廣場(chǎng)、文化大院等一批文化基礎(chǔ)設(shè)施也相繼建成并投入使用。查干花鎮(zhèn)建成了草原文化館綜合樓和草原文化廣場(chǎng),達(dá)到了全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)一流水平。三是郭爾羅斯文化資源得到有效挖掘和保護(hù)?;謴?fù)重建了藏傳佛教妙因寺,寺內(nèi)的千手千眼觀音像是東北地區(qū)最大的室內(nèi)立佛;建成了國(guó)內(nèi)第三處成吉思汗紀(jì)念場(chǎng)館成吉思汗召;建立了孝莊祖陵陳列館,異地恢復(fù)重建了規(guī)模宏大的郭爾羅斯王府。先后挖掘整理了郭爾羅斯查瑪舞、薩滿舞、郭爾羅斯婚禮、祭敖包、成吉思汗召祭典及查干湖祭湖醒網(wǎng)儀式

18、等系列民俗活動(dòng)。在全縣中小學(xué)廣泛開(kāi)展馬頭琴教育,馬頭琴已發(fā)展到2500多把,被中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)命名為“中國(guó)馬頭琴之鄉(xiāng)”,創(chuàng)造了1199人規(guī)模最大的馬頭琴齊奏和10.45萬(wàn)公斤單網(wǎng)冰下捕撈量最高的兩項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄??梢哉f(shuō),郭爾羅斯文化孕育了中國(guó)馬頭琴之鄉(xiāng),創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄。為查干湖冬捕習(xí)俗、郭爾羅斯蒙古族婚俗、安代舞、馬頭琴音樂(lè)、四胡音樂(lè)、郭爾羅斯民歌、郭爾羅斯蒙古族薩滿祭天、郭爾羅斯蒙古族烏力格爾,其中烏力格爾被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。挖掘整理了120多首郭爾羅斯民歌,其中80首已出版發(fā)行,目前已在內(nèi)蒙古地區(qū)流傳,受到了各界的青睞。四是郭爾羅斯文化活動(dòng)和對(duì)外交流得到空前發(fā)展

19、??h民族歌舞團(tuán)先后在全國(guó)十多個(gè)省市及加拿大、韓國(guó)、新加坡、香港等國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了商業(yè)演出。先后有圣水湖畔、美麗的田野、查干湖漁王、數(shù)字電影成長(zhǎng)等多部影視劇在我縣境內(nèi)拍攝,其中有兩部已在中央電視臺(tái)一套黃金時(shí)段播出。中央電視臺(tái)、內(nèi)蒙古電視臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)、中廣網(wǎng)等多家知名的國(guó)內(nèi)媒體對(duì)自治縣給予了極大的關(guān)注,制作、播出多期反映自治縣文化成就的專題節(jié)目。先后舉辦了五屆查干湖蒙古族民俗旅游節(jié)和冰雪捕魚旅游節(jié),查干湖兩節(jié)在第二屆中國(guó)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)年會(huì)上,獲得了 “中國(guó)十大民俗類節(jié)慶”和“十大自然生態(tài)類節(jié)慶”兩項(xiàng)桂冠。查干湖從一個(gè)維持百十號(hào)人生計(jì)都很困難的小漁場(chǎng)發(fā)展成今天具有相當(dāng)高知名度的旅游景區(qū)的發(fā)展歷程可

20、以說(shuō)明,是郭爾羅斯文化賦予了查干湖生命和靈魂,打造出了世界奇觀冰湖漁獵和最具生態(tài)、民族特色的AAAA級(jí)旅游休閑度假區(qū),是查干湖走出前郭、走向全國(guó)、名揚(yáng)世界的深厚底蘊(yùn),查干湖是郭羅斯文化的重要載體,查干湖文化是郭爾羅斯文化的重要組成部分。三、進(jìn)一步弘揚(yáng)郭爾羅斯文化郭爾羅斯文化造就了前郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣,開(kāi)創(chuàng)了民族區(qū)域自治和民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的先河。為此,我們要大力挖掘整理、傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展郭爾羅斯文化。(一)進(jìn)一步加大郭爾羅斯文化遺產(chǎn)的挖掘保護(hù)力度。我們已經(jīng)獲得“中國(guó)馬頭琴之鄉(xiāng)”稱號(hào),下一步要積極籌建馬頭琴之鄉(xiāng)博物館,組建郭爾羅斯馬頭琴樂(lè)團(tuán)、馬頭琴研究所,組織召開(kāi)馬頭琴藝術(shù)研討會(huì),建立中

21、國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)前郭培訓(xùn)基地,編寫馬頭琴教學(xué)和考級(jí)教材,增加中小學(xué)馬頭琴培訓(xùn)班,繼續(xù)招收馬頭琴培訓(xùn)教師,在2007年年底前,培訓(xùn)出2300人左右的馬頭琴演奏隊(duì)伍,計(jì)劃在2008年舉辦首屆中國(guó)馬頭琴之鄉(xiāng)馬頭琴藝術(shù)節(jié),屆時(shí)將組織以迎奧運(yùn)為主題的2008人的馬頭琴?gòu)V場(chǎng)演出,再創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄。同時(shí),組織成立蒙古族四胡藝術(shù)研究會(huì),發(fā)展我縣的四胡事業(yè)。繼續(xù)做好查干湖冬捕習(xí)俗、郭爾羅斯蒙古族婚俗、安代舞、馬頭琴音樂(lè)、四胡音樂(lè)、郭爾羅斯民歌、郭爾羅斯蒙古族薩滿祭天的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。研究籌建查干湖漁獵文化博物館,爭(zhēng)取在短時(shí)間內(nèi)建成國(guó)內(nèi)首家漁獵文化博物館。加大對(duì)文物單位保護(hù)力度,今年對(duì)烏蘭圖嘎大老

22、爺府和哈拉毛都王府進(jìn)行徹底修繕,并申報(bào)省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。(二)積極打造傳承郭爾羅斯文化的有效載體。加快查干湖王爺府內(nèi)裝進(jìn)度,把王爺府打造成查干湖旅游區(qū)文化中心。加快農(nóng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)力度,今年重點(diǎn)抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站館建設(shè),爭(zhēng)取在“十一五”期間實(shí)現(xiàn)“區(qū)域有中心,鄉(xiāng)鎮(zhèn)有站,村村有大院”。積極開(kāi)展對(duì)外交流活動(dòng),歌舞團(tuán)、戲曲劇團(tuán)、馬頭琴樂(lè)團(tuán)等專業(yè)文化團(tuán)體要積極走出去,擴(kuò)大郭爾羅斯文化的對(duì)外影響力。(三)加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍培養(yǎng)。采取自我培訓(xùn)與外來(lái)引進(jìn)相結(jié)合的方式,制定優(yōu)惠政策,積極引進(jìn)外地人才,特別是優(yōu)秀拔尖人才;有計(jì)劃地組織培養(yǎng)中青年文化工作者到農(nóng)村鍛煉,體驗(yàn)生活,并把他們送到高等院校進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn);積

23、極邀請(qǐng)域外文化名人到我縣來(lái)辦班講座,幫助年輕同志提高水平。研究制定相關(guān)政策,鼓勵(lì)、吸引更多的人投身到郭爾羅斯文化事業(yè)中來(lái),培養(yǎng)壯大文化熱心人隊(duì)伍。從小抓起,讓郭爾羅斯文化走進(jìn)校園,讓學(xué)生了解郭爾羅斯文化,傳承郭爾羅斯文化,培育文化新人。借助中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)在我縣建立教學(xué)培訓(xùn)基地的有利契機(jī),研究擴(kuò)大馬頭琴、四胡等各類民族藝術(shù)的教學(xué)范圍,以此來(lái)擴(kuò)大郭爾羅斯文化的群眾基礎(chǔ)。(四)大力弘揚(yáng)前郭爾羅斯精神。郭爾羅斯文化塑造了郭爾羅斯人“熱情豪放、坦誠(chéng)守信、勇敢堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)合作”的品質(zhì)特征,郭羅斯人的這種品質(zhì)特征凝煉出“友好誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、敢為人先”的前郭羅斯精神。前郭爾羅斯精神是郭爾羅斯文化的

24、核心要素之一,一定要大力弘揚(yáng)前郭爾羅斯精神,用前郭爾羅斯精神引領(lǐng)和激勵(lì)全縣人民,增強(qiáng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;用前郭爾羅斯精神主導(dǎo)全縣干部群眾的思想觀念,增強(qiáng)廣大干部群眾對(duì)郭爾羅斯的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感,引導(dǎo)全縣干部群眾自覺(jué)踐行前郭爾羅斯精神。積極創(chuàng)作一批反映前郭爾羅斯精神的文藝作品,讓人們?cè)谛蕾p的同時(shí)受到前郭爾羅斯精神的鼓舞,通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)大力弘揚(yáng)前郭爾羅斯精神。郭爾羅斯文化研討會(huì)題目1、郭爾羅斯民族文化之源 蘇赫巴魯2、郭爾羅斯文化現(xiàn)象 王迅3、試談弘揚(yáng)郭爾羅斯的遼金文化 蘇博4、郭爾羅斯的文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 吳曉梅5、淺談佛教對(duì)郭爾羅斯文化的影響 張靜巖6、試論打造郭爾羅斯文化生產(chǎn)力 王曉春7

25、、郭爾羅斯的民族體育 趙福德8、淺談郭爾羅斯美術(shù)的民族性、 李占魁 民族形式和民族化 9、郭爾羅斯寺廟舞“查瑪” 寶音朝古拉10、郭爾羅斯蒙古族民歌 阿爾斯楞11、淺談郭爾羅斯文化的繼承與創(chuàng)新 劉道福12、關(guān)于郭爾羅斯蒙古族服飾文化的思考 常曉明13、馬頭琴在郭爾羅斯的傳承與發(fā)展 阿拉坦14、郭爾羅斯文化前郭旅游業(yè)的靈魂 肖慧超 15、淺談郭爾羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 億立齊16、郭爾羅斯的建筑特色 張福山17、淺談前郭爾羅斯魚文化的形成與發(fā)展 單君國(guó)18、淺談郭爾羅斯蒙古族飲食文化 包斯?fàn)柟鶢柫_斯民族文化之源蘇赫巴魯一、豁羅剌思的古老文化中國(guó)四世紀(jì)北魏(鮮卑種)時(shí),東胡就早已分化:中國(guó)七世紀(jì)

26、盛唐時(shí),操阿爾泰蒙古語(yǔ)的豁羅剌思(即郭爾羅斯)部,早已從古老的弘吉剌分支出來(lái),金盆生子的部族傳說(shuō)早已產(chǎn)生,表示高貴而富有。后來(lái),蒙古的“黃金家族”之說(shuō),亦延其俗,受其影響。人類,有了語(yǔ)言,即產(chǎn)生了文化,產(chǎn)生了民族(或部族)起源的傳說(shuō)故事片、或英雄史詩(shī),乃至說(shuō)唱藝術(shù),就是民族文化起源到發(fā)展的表現(xiàn)。蒙古學(xué)大家波少布論郭爾羅斯文化(載于2007年金鷹)時(shí)說(shuō):“郭爾羅斯是蒙古人冶鐵出山的先鋒部落、最先邁出了解放自己的第一步?!保ǔ鲎岳┨厥芳?。長(zhǎng)期游牧于蒙古游牧部落之東,居于嫩江流域,與遼相鄰,與金更近;與金文化相融,如松嫩二水,流向一方。如同“引黃河之水,灌大漠之沙”;同樣受到了中原文化影響,雖然

27、還不懂造紙、鑄字,但學(xué)金文、講漢語(yǔ),已經(jīng)形成時(shí)尚。金明昌六年(1195),豁羅剌思部曾越過(guò)金界壕,侵?jǐn)_金國(guó)邊境。金史記載:“北部廣吉剌(即弘吉剌)者尤桀驁,屢協(xié)諸部入塞?!敝T部者即含豁羅剌思。金章宗時(shí)命宗浩佩虎符率萬(wàn)人征弘吉剌惕部,弘吉剌惕部寡不敵眾,在部長(zhǎng)芯里虎率領(lǐng)下降金。金國(guó)為了削弱弘吉剌部,將其中以綽納黑察罕為首的一支豁羅剌部遷回根河老營(yíng)地,將以納仁汗為首的一支豁羅剌思部遷至金國(guó)內(nèi)地松嫩兩河交匯處。金亡后,蒙古于1214年征豁羅剌思部。元朝時(shí)歸遼陽(yáng)行省,其領(lǐng)地以現(xiàn)吉林省松原市寧江區(qū)、扶余縣為中心,東至拉林河,西至洮兒河,南至欽馬河,北至嫩江下游、松花江上游西岸。將納仁汗治所稱納仁浩特。1

28、368年明朝后,豁羅剌思部游牧地歸奴兒干都司撒叉河衛(wèi)管轄(引自波少布主編黑水蒙古論)。如此,又一次受到中原文化的影響。如漢語(yǔ)的“大王”、“宰相”、“護(hù)理”(官)、“招討”、“站”、“木頭”、“木匠”、“騾子”等漢語(yǔ)都融入蒙古語(yǔ)中,相對(duì)“塔陽(yáng)”(汗)、“賽桑”、“忽里”、“招討”、“札木”、“毛都”、“木赤”、“老撒”等,都成了蒙古語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)。從豁羅剌思氏薛赤兀兒主筆的蒙古秘史可為佐證??梢?jiàn),豁羅剌思人,也是傳播中原文化的主力軍。明代翰林院侍講火原潔,也是火魯剌思(即豁羅剌思、郭爾羅斯)人。惟有豁羅剌思大翻譯家,不但精通畏兀兒蒙文,又諳熟漢語(yǔ)文,包括突厥、契丹、女真語(yǔ),才用漢文拼寫出蒙古秘史、

29、并漢文旁注??梢?jiàn)豁羅剌思人的文化源流,何等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?;砹_剌思人,賦予世代守望的江河湖泊之美譽(yù),至今也教人嘆為觀止。如給當(dāng)年的松花江起名的“速末”水,喻水速如箭,即為“速末”;給拉林河起名為“納仁高勒”,太陽(yáng)般又圓又亮的河,即為“納仁”(拉林河);給查干湖起名“拜布勒查干、額莫”,贊譽(yù)為“豐腴、圣潔的母親湖”;給月亮泡起名為“撒蘭淖爾”,即月亮般明亮的湖??梢?jiàn),豁羅剌思人的文化修養(yǎng)與內(nèi)涵。二、科爾沁分部與豁羅剌思的融合明嘉靖二十六年(1547),哈布圖哈薩爾大王十四世孫奎芝克塔斯哈喇率“科爾沁東移”,沿嫩江而下,始稱“嫩科爾沁”。奎蒙克之子班第達(dá)喇,其三子烏巴什收復(fù)松嫩江畔的古豁羅剌思,重建郭爾

30、羅斯部。另有圣祖三弟烏濟(jì)葉特部族收入本部像三江匯流,如三馬同奔。三匹駿馬跑在一起,因有一個(gè)方向,三個(gè)部族融合在一起,肯定壯大力量,也能帶來(lái)文化的繁榮。二十世紀(jì)八十年代,在郭爾羅斯王府附近,由白色布扎木薩說(shuō)唱的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)阿勇干散迪爾,及其變異本迅雷森德?tīng)?,?jīng)郭爾羅斯人搜集、翻譯、整理,分別由內(nèi)蒙古少年兒童出版社、香港金陵書社出版。榮蘇赫等主編的蒙古族文學(xué)史第一卷已有評(píng)介。筆者在迅雷森德?tīng)栃蛑袑懙溃骸吧聽(tīng)枺莻髡f(shuō)的源流,神話的演變:宗教的印跡,風(fēng)俗的畫卷:文化的寶鏡,韻文的典范?!苯?jīng)研究得出,這部英雄史詩(shī),系“科爾沁東移的產(chǎn)物。如果說(shuō),江格爾是母本,那么,森德?tīng)柧蛻?yīng)當(dāng)是子本,可見(jiàn)價(jià)值之重大。“

31、文革”后,由寶音達(dá)賚演唱的長(zhǎng)篇蒙古族婚禮歌,也稱郭爾羅斯婚禮歌。經(jīng)郭爾羅斯人搜集、記譜、翻譯、整理,蒙古學(xué)大家色道爾吉作序,由中國(guó)民間文藝出版社出版發(fā)行。內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)頭題報(bào)道:蒙古族婚禮歌已被發(fā)現(xiàn),并獲全國(guó)第二屆民間文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)蒙古族文學(xué)史第二卷得到評(píng)介。此書出版后的20多年內(nèi),我國(guó)大陸、臺(tái)灣等地引用此書的專著據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)也有百余部。本書原唱者寶音達(dá)賚老先生已被吉林省命名為“民間優(yōu)秀歌手”稱號(hào)。文化靠積淀,像敖包一樣,是靠一塊一塊石頭推壘起來(lái)的。石頭,五顏六色;文化,亦斑斕紛呈。是源是流,亦要分清。三、“文化北移”帶來(lái)的影響筆者在長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)阿勇干散迪爾序中寫道:“東蒙,有個(gè)文化北朝鮮移現(xiàn)象。郭

32、爾羅斯流傳著這樣一則諺語(yǔ)蒙古貞的大夫,喀喇沁的先生;顯然是說(shuō)靠近長(zhǎng)城的蒙古貞(今阜新)蒙醫(yī)著名、靠近北京的喀喇沁文化發(fā)達(dá)。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初,居住在大凌河沿岸具有較高文化的原卓索圖盟人,多因“流民”過(guò)多,生活窘困,或因金丹道造事,像流沙一樣大批北移到了西拉木倫河、洮兒河,以至松花江、嫩江流域。這樣,把先進(jìn)文化也帶到了這個(gè)地區(qū),特別是民間口頭文學(xué)。“文化北移”,分東、西兩線。東線多是蒙古貞的烏梁(吳氏)、克什克騰(何氏)、唐努特(唐氏);喀喇沁、東土默特、朝陽(yáng)、北票一帶的汪吉剌(即弘吉剌王氏)、博爾濟(jì)吉特(寶氏)、額魯特(劉氏),以及張、李、賴、戴等,多從東線經(jīng)蘇魯格(彰武)、科左后旗、中旗

33、、郭前旗或后旗、杜爾伯特為止。郭爾羅斯的“烏力格爾沁”代表張青寶胡什,即東土默特朝陽(yáng)人,白音倉(cāng)布(吳耘圃巴格什)、書畫家一忒閣樂(lè)(唐景文),都是蒙古貞阜新人。張青寶把從烏力格爾蒙古貞發(fā)展起來(lái)的“胡仁烏力格爾”蒙語(yǔ)說(shuō)唱藝術(shù),隨“文化北移”帶到郭爾羅斯草原;白音倉(cāng)布則把敖漢旗傳到阜新的抱斧成親真實(shí)故事,于1960年作為“蒙戲”創(chuàng)作的素材,即后來(lái)的斧劈小王爺;1944年把阜新存留的尹湛納希遺書青史演義,取其中五箭訓(xùn)子故事,改寫成的“胡仁烏力格爾”折箭同義,由張青寶編成“套曲”,共由五首曲調(diào)組成。當(dāng)年成吉思汗廟竣工,在王爺廟慶典大會(huì)上獲得演出成功,轟動(dòng)內(nèi)蒙古四十九旗。如今,又收入蒙古族大辭典出版。“文

34、化北移”帶來(lái)的黃膘馬的故事,收入到中國(guó)少數(shù)民族故事選,列為頭題,并寫進(jìn)中國(guó)蒙古族文學(xué)史第三卷。從科左后旗傳過(guò)來(lái)的長(zhǎng)篇敘事民歌達(dá)那巴拉,從科左中旗傳過(guò)來(lái)的嘎達(dá)梅林等都被郭爾羅斯人搜集、整理出來(lái),選入了蒙古族歷代文學(xué)選民間文學(xué)卷。在慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年之際向世界出版發(fā)行?!拔幕币啤钡慕Y(jié)果,一是流布,二是傳承;隨著時(shí)間的推移,三是吸取,四是“智捉”。本文共三段,主要表述了從豁羅剌思到郭爾羅斯的文化概況,如果說(shuō),這是郭爾羅斯的民族文化之源,那么,郭爾羅斯民族文化之流,就應(yīng)當(dāng)是“下篇”了。把這篇“文化之源”比喻成鳳凰之卵,若沒(méi)有天地可容的環(huán)境、盛夏適宜的溫度,也孵不出美麗的鳳雛來(lái)。即使有了鳳雛

35、,沒(méi)有甘露之飲、靈芝充慧,也成不了圣山上的鳳凰;即使有了鳳凰,如果沒(méi)有高山上的梧桐樹,也不會(huì)有“百鳥朝鳳”的春天。希望有人寫下篇郭爾羅斯民族文化之流。郭爾羅斯文化現(xiàn)象王迅郭爾羅斯在歷史發(fā)展中,從古到今,名士不斷。對(duì)此,頗引各方矚目。郭爾羅斯源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可查歷史近兩千年。在其建部之初,蒙古著名古籍就載有“金盆之子”、“靈光之子”等各種天賜神嬰的記載,成為美麗的遠(yuǎn)古傳說(shuō)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,郭爾羅斯可以說(shuō)人才濟(jì)濟(jì)。在古代,蒙古族三賢圣母之首,締造蒙古尼倫氏族、締造蒙古孛爾只斤家族,成吉思汗12世先祖母阿闌豁阿是郭爾羅斯人;蒙古中素有賢名的合不勒汗妻子蔑臺(tái)夫人、哈薩爾的妻子阿拉坦夫人、蒙古中興之主憲宗

36、皇帝蒙哥的皇后火里差夫人都是郭爾羅斯人;蒙古名將、賢臣、名士以及現(xiàn)代當(dāng)代作家、藝術(shù)家、學(xué)者更是不勝枚舉。郭爾羅斯在建國(guó)初只不過(guò)是一個(gè)只有十幾萬(wàn)人口的小縣,為什么會(huì)有如此輝煌的歷史,為個(gè)么會(huì)有如此眾多的名人、名士?多年來(lái)一直令人稱道的這一“郭爾羅斯文化現(xiàn)象”當(dāng)如何評(píng)價(jià)?探討郭爾羅斯名人發(fā)展道路,有三點(diǎn)值得注意。 戰(zhàn)爭(zhēng)是人才成長(zhǎng)的熔爐 在元代,1240年蒙古秘史成書。這部書一向被稱為蒙古族三大經(jīng)典祖籍之首。當(dāng)1990年蒙古秘史成書750周年之際,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界名著”。其作者是何人?許多學(xué)者認(rèn)為郭爾羅斯薛赤兀兒當(dāng)是作者之一。 郭爾羅斯與金毗鄰,在民間,人員常相往來(lái)。薛赤兀兒較早地精讀了

37、金文、漢文典籍。他不僅懂音韻,擅寫韻文,還精通當(dāng)時(shí)用來(lái)記錄蒙古語(yǔ)官方文書的畏吾爾文字。在帖木真統(tǒng)一漠北戰(zhàn)爭(zhēng)即將開(kāi)始的時(shí)候,薛赤兀兒就率郭爾羅斯一彪人馬投奔帖木真而來(lái)。后來(lái),“因征河西有功,被賜必阇赤”(兵志載:“為天子掌文史者曰必阇赤”)。這使薛赤兀兒有資格在成吉思汗身邊記錄軍政要?jiǎng)?wù)和查閱蒙古汗國(guó)的軍政要典。所以,史界著名學(xué)者巴雅爾先生在蒙漢合壁本蒙古秘史中斷言:“我們認(rèn)為蒙古秘史的作者不會(huì)是別人,只能是右丞相鎮(zhèn)國(guó)、必赤長(zhǎng)怯烈哥和必阇赤薛赤兀兒?!痹┟鞒?,又出現(xiàn)一位著名蒙古歷史學(xué)家、翻譯家。他就是郭爾羅斯人火原潔。他曾任明洪武翰林院侍講。明洪武十五年(1382年)正月太祖命火原潔主持篡輯蒙漢

38、文對(duì)照的詞匯集華夷譯語(yǔ)。這是當(dāng)時(shí)研究蒙古族語(yǔ)言和歷史的重要資料。它為溝通蒙漢語(yǔ)言,促進(jìn)明蒙關(guān)系、推動(dòng)蒙漢民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。此后,火原潔又奉命投入了蒙古秘史的翻譯工作。蒙古秘史作為元朝皇室的秘籍藏于國(guó)史館。明洪武十五年(1382年),由火原潔、馬沙懿黑二人譯出附有漢文總譯的漢字標(biāo)音本。分12卷282節(jié),把蒙古語(yǔ)原文用漢字逐字標(biāo)音并漢譯。由于進(jìn)行了這項(xiàng)翻譯工作,才完整地保存了這部歷史名著。能夠使后人了解和研究蒙古古代的社會(huì)、歷史和語(yǔ)言。后來(lái),蒙古秘史蒙古文原本在戰(zhàn)亂中失去,后世所依據(jù)的就是火原潔的標(biāo)音譯本。進(jìn)入現(xiàn)代,居于東北柳條邊外的郭爾羅斯,伴隨時(shí)代的進(jìn)步,也悄悄地開(kāi)啟了這個(gè)封

39、閉草原的帳幕。在蒙古草原上最先進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。臺(tái)吉貴族紛紛要求興辦學(xué)堂,為此,扎薩克齊王在清末(1909年)就出訪沈陽(yáng)求辦學(xué)之路。到偽滿后期,已有了一批先進(jìn)的郭爾羅斯青年高級(jí)知識(shí)分子。他們迫不及待地探尋振興民族之路。1945年春,曾瘋狂不可一世的日本帝國(guó)敗象已露。郭爾羅斯青年中畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)的陶特格琪,就讀于長(zhǎng)春建國(guó)大學(xué)的高萬(wàn)寶扎布,就讀于長(zhǎng)春政法大學(xué)的孫殿忠、厚和、就讀于沈陽(yáng)醫(yī)科大學(xué)的胡力陶臬,就讀于沈陽(yáng)后期師范的包彥,就讀于王爺廟(今烏蘭浩特)育成學(xué)院的陳世功,就讀于王爺廟興安學(xué)院的額爾敦尼、思勤、曉波、吉仁臺(tái),就讀于興安陸軍軍官學(xué)校的胡格吉樂(lè)圖等30余人,秘密約定暑期到前郭教育會(huì)館聚

40、會(huì)。陶特格琪、高萬(wàn)寶扎布、孫殿忠有幸結(jié)識(shí)了來(lái)自太行山八路軍總部的地工黨劉健民。經(jīng)過(guò)多次密談,他們?cè)趧⒔∶裰С峙c協(xié)助下,建立了蒙古青年進(jìn)步的革命組織“大同會(huì)”,1945年末,黨組織進(jìn)入郭爾羅斯建立中共前郭旗委后,為加強(qiáng)大同會(huì)的力量,又在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立了蒙古騎兵團(tuán)。不僅成為郭爾羅斯民主革命的中堅(jiān)力量,而且成了我黨建立蒙古人民政權(quán),成立內(nèi)蒙古自治區(qū)的骨干。從1948年3月到1948年6月郭爾羅斯先后三批蒙古族干部被調(diào)進(jìn)內(nèi)蒙古工作,還有一批其他民族干部隨軍南下開(kāi)辟工作。這近百名干部,如今多數(shù)成了地師級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,有的還成了省軍級(jí)干部。為國(guó)家培養(yǎng)了杰出人才,做出了很大貢獻(xiàn)。 人文環(huán)境 名士影響解放后,在黨

41、的陽(yáng)光雨露滋育下,各條戰(zhàn)線人才茁壯。在文學(xué)藝術(shù)、社科研究中,更呈現(xiàn)一派生機(jī)。蒙古族四弦琴演奏家蘇瑪1956年參加中國(guó)文化代表團(tuán)出訪東歐。先后在前蘇聯(lián)、波蘭、保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞訪問(wèn)演出,最后于捷克斯洛伐克參加“布拉格之春”國(guó)際音樂(lè)節(jié)演出悶弓、趕路、八音梆子,獲得極大成功?;貒?guó)后灌了唱片,出版了蘇瑪四弦琴演奏法、蘇瑪四弦琴樂(lè)曲100首等。超克圖納仁出生于郭爾羅斯王府屯,1946年在家鄉(xiāng)參加革命,后進(jìn)入內(nèi)蒙古自治區(qū)從事戲劇創(chuàng)作。1956年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)和中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)。1952年到1958年去錫林格勒盟體驗(yàn)生活,寫出大型多幕話劇巴音敖拉之歌,從此一發(fā)而不可收,接連寫成十多部劇本。1957年

42、,北京人民出版社精裝出版金鷹,不久,這個(gè)劇本譯成英文版在國(guó)外發(fā)行,并由香港鳳凰影業(yè)公司拍成當(dāng)時(shí)很少見(jiàn)的寬銀幕彩色電影。1963年,日本國(guó)京都勤勞者演劇協(xié)會(huì),人間座演出超克圖納仁的話劇戈?duì)柕ご笫濉M臧l(fā)表七場(chǎng)話劇嚴(yán)峻的歲月。1964年又與他人合作發(fā)展電影劇本向東方?!拔母铩笔旰?,超克圖納仁連續(xù)發(fā)表三場(chǎng)話劇紅霞萬(wàn)朵、獨(dú)幕話劇飛雪迎春,接著與人合作完成音樂(lè)話劇嘎達(dá)梅林、電影成吉思汗(一、二兩集,在國(guó)內(nèi)外發(fā)行),瀚海風(fēng)云路等。目前正在出版多卷本的超克圖納仁文集。蘇赫巴魯,中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)常務(wù)理事,中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,多才多藝,集作家、詩(shī)人、學(xué)者于一身。從事文學(xué)創(chuàng)作近半個(gè)世

43、紀(jì),出版有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)嘎達(dá)梅林、長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)大漠神雕成吉思汗傳、大野芳菲丹麥探險(xiǎn)家與蒙古王女、漠南神筆古拉蘭薩傳,電影成吉思汗、電視劇太陽(yáng)的女兒、風(fēng)俗專著蒙古族風(fēng)俗志等40余部作品,可稱“等身之作”。1995年出席世界游牧民族作家大會(huì),獲惟一“成吉思汗獎(jiǎng)牌”特別獎(jiǎng)。在蒙古史研究領(lǐng)域,繼薛赤兀兒、火原潔之后,又有了一位郭爾羅斯籍的蒙古族史學(xué)家方齡貴。方齡貴,1918年出生于郭爾羅斯前旗吉拉吐鄉(xiāng)錫伯屯。19381942年,方齡貴就讀于國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)歷史系。在此期間選修了姚從吾教授(美國(guó)世界十大著名蒙古學(xué)者之一扎奇斯欽的導(dǎo)師)講授的遼金元史和邵循正教授的元史。1942年方齡貴在西南聯(lián)大畢業(yè)后,又考入

44、北京大學(xué)研究院文科研究所史學(xué)部,仍在姚從吾教授和邵循正教授指導(dǎo)下,專攻蒙古史和元史。1946年方齡貴在北大研究院畢業(yè),獲碩士學(xué)位。畢業(yè)后歷任云南大學(xué)文史系講師、昆明師范學(xué)院(后改云南師范大學(xué))歷史系講師、副教授、教授。其間潛心研究蒙古史、元史文獻(xiàn)學(xué)和史料學(xué)。出版專著元朝秘史通檢、通志格條校注、古典戲曲外來(lái)語(yǔ)考釋詞典等。隨著時(shí)代的發(fā)展,一大批郭爾羅斯籍學(xué)者、文藝家崛起。如東北師范大學(xué)副校長(zhǎng)(近為大連遼寧師范大學(xué)校長(zhǎng))著名明清史專家趙毅,由電視劇籬笆女人和狗而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的長(zhǎng)春電影制片廠副廠長(zhǎng)韓志君,吉林電視臺(tái)主任編輯韓志晨,中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉福春,藝術(shù)教育家、吉林藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)

45、鄧也穆,譽(yù)滿京華的書法家廉世和、一芯格樂(lè),舞蹈家王舉,工藝美術(shù)家張晉,曲藝作家何川,胡爾沁大師白音倉(cāng)布,作家包廣林,詩(shī)人趙之友、焦洪學(xué)、王永靈,作曲家邱健明,表演藝術(shù)家柏青都成就卓著,影響廣泛。此外,在這片藝術(shù)天地里還有省以上作家協(xié)會(huì)、各文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員近百人。在這個(gè)藝術(shù)天地里,郭爾羅斯文人有一最突出特點(diǎn),就是文友間互相搭臺(tái)而不拆臺(tái)。從事專業(yè)工作(如文聯(lián)、文化館、蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)等)的工作人員更是甘心情愿作鋪路石,甘心情愿為她人做嫁衣裳?;ハ嘤绊懀餐岣?。 各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)解放后,中共前郭爾羅斯縣委、縣政府大力加強(qiáng)了對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)。郭爾羅斯除和周邊各縣一樣建立了文化館、圖書館、劇團(tuán)外,還建立了民族

46、歌舞團(tuán)、民族曲藝廳、草原文化館、烏蘭牧騎演出隊(duì)。這些單位在招聘人才上給以政策上的傾斜。民族歌舞團(tuán)招收演員,只要應(yīng)召者具備應(yīng)有的藝術(shù)素質(zhì),無(wú)論城鄉(xiāng),無(wú)論縣內(nèi)縣外,無(wú)論有無(wú)城市戶口,無(wú)論文化程度高低,都可破格錄用。特殊人才還有特殊規(guī)定。地主出身的農(nóng)民琴師蘇瑪,年已59歲的民間藝人白音倉(cāng)布,年已30多歲身有殘疾的民間藝人特木爾巴根被錄用,在當(dāng)時(shí)就不無(wú)歧議。但蘇瑪在全國(guó)匯演中其精湛的琴藝受到全場(chǎng)的熱烈稱贊,還被毛主席接見(jiàn)。之后,隨中國(guó)文化代表團(tuán)出訪,操一把中音四胡,遍訪前蘇聯(lián)、波蘭、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞,最后在捷克斯拉伐克首都參加第十一屆“布拉格之春”國(guó)際音樂(lè)節(jié),演奏趕路、悶弓、八音梆子獲得殊榮

47、,獲得“四弦琴演奏家”稱號(hào)。他的錄用自然得到贊同。1959年59歲的胡爾沁大師白音倉(cāng)布參加歌舞團(tuán),后來(lái)經(jīng)他創(chuàng)辦了民族曲藝廳。老人在83歲高齡時(shí)完成長(zhǎng)篇烏力格爾陶克濤胡創(chuàng)作,經(jīng)包廣林整理,于1990年在吉林人民出版社出版。在他90高齡時(shí),吉林省文聯(lián)、省民間文藝家協(xié)會(huì)在郭爾羅斯為白音倉(cāng)布老人舉辦了“民間故事家命名大會(huì)”。蒙古族民間藝人特木爾巴根已年過(guò)30,且有殘疾,因精于文學(xué)翻譯,被破格錄用到草原文化館。先后翻譯了我國(guó)第一部蒙古族婚禮歌,翻譯了長(zhǎng)篇烏力格爾陶克濤胡、長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)迅雷森德?tīng)?,都已分別由中國(guó)民間文藝出版社、吉林人民出版社、香港金陵書局出版公司出版。歷史和實(shí)踐,都證明了當(dāng)時(shí)縣委、縣政府在

48、用人上的眼力和膽略以及貫徹民族政策的堅(jiān)定。不言而喻,在這種環(huán)境中,自然全縣文藝隊(duì)伍獲得了飛快地發(fā)展壯大。郭爾羅斯文藝事業(yè)在廣闊的草原獲得了欣欣向榮的發(fā)展,翹首望長(zhǎng)空,群星燦爛;舉目望四野,百花飄香。試談弘揚(yáng)郭爾羅斯的遼金文化蘇博在我國(guó)波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中,曾經(jīng)崛起兩個(gè)雄跨長(zhǎng)城內(nèi)外的漁獵民族契丹族和女真族。這兩個(gè)民族所建立起的大遼國(guó)、大金國(guó),有著比同時(shí)代的江南宋朝大一倍的國(guó)土。他們以本民族的聰明才智,吸收兄弟民族的文化精華,創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化,在中華民族的文化史上,留下了光輝燦爛的一頁(yè)。一、雄偉壯麗的郭爾羅斯遼金文化遺存塔虎城郭爾羅斯的塔虎城是遼代的長(zhǎng)春州、金代的新泰州遺址,是遼金時(shí)期北方

49、著名的軍事重鎮(zhèn)。遼金兩代的一些政治制度、思想文化、社會(huì)風(fēng)俗等曾對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響,一些遺風(fēng)遺俗至今仍在郭爾羅斯大地上存留、傳承和發(fā)展。輝煌燦爛的遼金文化是郭爾羅斯文化的一個(gè)重要組成部分,塔虎城是遼金文化的重要載體,因此,我們要弘揚(yáng)郭爾羅斯遼金文化,首先必了解塔虎城的歷史。塔虎城位于北部的八朗鎮(zhèn)內(nèi)。從目前殘存的遺址看:它的周長(zhǎng)大約11華里,城墻高6米左右,寬10米左右。四周辟有4門,四角建有角樓,城墻上筑有垛口。在它的城外,有兩道護(hù)城河,引嫩江水灌注。至今古河道和引水道還仍然清晰可見(jiàn)。在城內(nèi)的西北角,有一處高出地面的建筑遺址,群眾稱為“金鑾殿”。根據(jù)專家學(xué)者的考證,塔虎城建于遼圣

50、宗時(shí)期,具體建于1022年。在遼代的時(shí)候,塔虎城叫長(zhǎng)春州,金代的時(shí)候叫新泰州。是遼金兩代設(shè)在北方的軍事重鎮(zhèn),非常的富庶繁盛。據(jù)遼史記載,“遼國(guó)寶貨,多藏于此”。當(dāng)時(shí),遼國(guó)北方的財(cái)政管理中心就設(shè)在這里。當(dāng)年這座軍事重鎮(zhèn),除了駐有遼軍官兵外,還為佛教圣地和貿(mào)易中心地。城中的街道布局井然,建筑星羅棋布,堪稱繁華之地。塔虎城也是遼金皇帝“春捺缽”的“駐蹕處”。什么是駐蹕處呢?就是皇帝出行暫住的地方,也叫做“行宮”和“行營(yíng)”。遼代的契丹族和金代的女真族,都是我國(guó)北方的漁獵民族。他們習(xí)慣于隨著季節(jié)、氣候、水草的變化而游動(dòng)生活?;实垡彩侨绱耍幌裰性臐h族皇帝,基本上常年居住在京城。他們是“四時(shí)游徙”。哪里

51、氣候條件好,便于狩獵,便于尋歡作樂(lè),就到哪里去。并且已經(jīng)形成了一種制度,春夏秋冬都有固定的活動(dòng)地點(diǎn)。在那吃,在那住,在那玩,在那辦公。因此就形成了春捺缽。當(dāng)時(shí)“春捺缽”的活動(dòng)地點(diǎn),主要有兩處:一處是塔虎城的周圍,松嫩兩江的交匯處,包括查干湖和月亮泡一帶。另一處是洮兒河一帶。特別是查干湖和月亮泡一帶,自古以來(lái)就是魚肥草美,珍禽漫天,野獸遍地。契丹皇帝非常喜歡這個(gè)地方,每年春天都要帶著文武百官,千里迢迢地從首都上京臨潢府出發(fā),到這里來(lái)巡幸春獵、并且住宿在塔虎城的“金鑾殿”內(nèi)。他們所走的具體路線是:從內(nèi)蒙巴林左旗的上京城出發(fā),東行到阿魯科爾沁旗。從阿魯科爾沁旗北上到扎魯特旗。之后,沿著突泉的雙城子,

52、到達(dá)洮南的城四家子。接著,沿著洮兒河到月亮泡,再?gòu)脑铝僚莸剿⒊?。到塔虎城就是終點(diǎn)了,最后一站了,就在這個(gè)周圍活動(dòng)了。“春捺缽”的活動(dòng)內(nèi)容。主要有兩項(xiàng):一項(xiàng)是鑿冰取魚,舉行“頭魚宴”,另一項(xiàng)是放鷹捕捉天鵝,舉行“頭鵝宴”。他們鑿冰取魚的具體作法是:先在冰上搭個(gè)大帳篷,接著鑿出四個(gè)冰窟隆,也叫“冰眼”。中間的大冰眼鑿?fù)福脕?lái)鉤魚。周圍的三個(gè)小冰眼鑿薄不鑿?fù)福脕?lái)觀魚。魚雖然是水中之物,但由于久閉于冰下缺氧,所以遇到能出氣的地方,必然要往外鉆。當(dāng)在小冰眼觀察的人看到大魚到來(lái)的時(shí)候,便立刻報(bào)告給皇上,皇上便來(lái)到中間的大冰眼,將繩鉤拋入魚口,保準(zhǔn)鉤中。魚受了傷之后,開(kāi)始帶繩逃跑,當(dāng)跑得筋疲力盡的時(shí)候,

53、再用繩子把它拽上來(lái)。由于是皇上親自鉤上來(lái)的魚,所以叫“頭魚”。接著就在大帳篷里舉行“頭魚宴”,文武百官,有吃有喝,歌舞作樂(lè)。這個(gè)頭魚,不是普通的魚,不是一般的魚,而是鰉魚、鱘魚、牛魚之類的,體大力大,不易捕取。放鷹捕捉天鵝,舉行“頭鵝宴”,是春捺缽的另一項(xiàng)活動(dòng)。當(dāng)春風(fēng)吹綠草原,雁鳴鵝叫之時(shí),他們就開(kāi)始捕捉。捕捉的方法是,在水域的周圍,每隔個(gè)十步八步遠(yuǎn)排立一個(gè)人,手里拿著扁鼓和剌鵝錐。當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)天鵝的時(shí)候,立即敲起扁鼓,通知大家。當(dāng)天鵝飛起的時(shí)候,手拿獵鷹的人,把鷹交給皇上,由皇上親自放飛。獵鷹沖上天空后,立即和天鵝展開(kāi)搏斗,撕咬在一起,最后雙雙墜地。這時(shí)離得最近的人,用刺鵝錐把鵝刺死,挖出鵝的

54、腦子來(lái)喂鷹,這就叫“得頭鵝”。得了頭鵝之后,群臣們就可以任意獵殺其他種類禽獸了。接著舉行“頭鵝宴”,仍然是飲酒歡歌,不少人把鵝毛、鵝翎插到帽子上以為樂(lè)。但是遼代皇帝的“春捺缽”活動(dòng),不僅僅是為了尋獵取樂(lè)。還有政治目的。那就是借機(jī)巡視邊情,安撫周邊各少數(shù)民族首領(lǐng)。據(jù)說(shuō)在一次“頭魚宴”上,當(dāng)喝酒喝得高興的時(shí)候,天祚帝命令周邊各少數(shù)民族首領(lǐng)依次起舞助興。唯有完顏部的首令阿骨打不肯。天祚帝再三下令,阿骨打就是不跳。并且還怒目而視,認(rèn)為這是對(duì)女真人的故意侮辱。當(dāng)場(chǎng)卷了天祚帝的面子,使宴會(huì)不歡而散。天祚帝咽不下這口氣,宴會(huì)結(jié)束之后,立即找到他的謀士宰相肖奉先商量,想制造一個(gè)借口,在邊境上把阿骨打殺掉。但是

55、肖奉先深深地知道,阿骨打不是普通的人,不是一般的人,而是武功蓋世。他手下的幾員戰(zhàn)將,也都有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。如果動(dòng)起手來(lái)的話,無(wú)論是否能夠殺掉,都勢(shì)必會(huì)糟到報(bào)復(fù),甚至?xí)<暗剿麄儌€(gè)人的性命。于是便勸慰天祚帝說(shuō):阿骨打是個(gè)粗人,不懂禮儀。您是堂堂正正的大遼國(guó)君,肚量能包容天下,不應(yīng)當(dāng)跟這個(gè)小人計(jì)較。如今沒(méi)有什么大錯(cuò)就殺了他,恐怕會(huì)傷害其他各部首領(lǐng)的感情。再說(shuō)了,即使他將來(lái)能有什么野心的話,僅僅占據(jù)一個(gè)彈丸之地,在我們百萬(wàn)大軍面前,又能有什么作為呢?天祚帝聽(tīng)了這話之后,似乎覺(jué)得也有一定道理。于是便免強(qiáng)地把滿腔的怒氣暫時(shí)壓了下去。后來(lái),正是這位倔強(qiáng)的阿骨打舉兵反遼滅遼,建立起了大金王朝。那么塔虎城是怎么

56、被毀的呢?歷史上,在這里發(fā)生過(guò)哪些戰(zhàn)事呢?根據(jù)所掌握的資料,簡(jiǎn)單地介紹一下大致情況:阿骨打自從在“頭魚宴”上受辱之后,心中就一直憤憤不平。聯(lián)想起這么多年來(lái),遼貴族對(duì)女真人的種種殘酷剝削和壓迫,決定率眾起事,與遼國(guó)公開(kāi)抗?fàn)帯S?114年的9月,在今扶余縣拉林河的南岸,聚集了2500多女真精兵,舉行了反遼誓師大會(huì)。并當(dāng)場(chǎng)殺掉了遼國(guó)派往女真地區(qū)的“銀牌天使”和其他遼國(guó)官員。正在這個(gè)時(shí)候,有個(gè)叫阿疏的女真叛徒,偷偷地跑到遼國(guó)去告密。天祚帝得到這個(gè)消息之后,幾次下詔,命令阿骨打到遼朝去議事。阿骨打怎能再入虎口呢?因此斷然拒絕!誓師大會(huì)之后,就帶領(lǐng)這2500精兵,首先攻破了寧江州和附近的出河店,接著渡過(guò)第

57、二松花江,又攻下了住于農(nóng)安境內(nèi)的賓州和祥州。并于第二年,建立起了大金國(guó)。不久,又一鼓作氣地攻下了遼朝北方的最大城池黃龍府(農(nóng)安城)。黃龍府陷落之后,就直接威脅到塔虎城了。天祚帝為了保住塔虎城,曾親率40萬(wàn)大軍坐陣防守。但是阿骨打很懂得避實(shí)擊虛的策略,沒(méi)有立即帶兵去攻打。而是等了一年多的時(shí)間,等到1117年的正月,當(dāng)探知塔虎城內(nèi)部防守空虛,才以迅雷不及掩耳之勢(shì),發(fā)動(dòng)了猛烈地進(jìn)攻。城墻被轟塌,垛口被削平,角樓被燒毀,城門被攻破。守城的遼軍死的死,傷的傷,剩余的不得不打著白旗投降。從遼圣宗修建塔虎城,到女真軍攻破塔虎城,前后經(jīng)過(guò)了95年。就是說(shuō),遼政權(quán)在這里統(tǒng)治了95年的時(shí)間。金國(guó)占領(lǐng)塔虎城之后,對(duì)

58、殘損的城墻及防御設(shè)施又進(jìn)行了重新修復(fù)。并且把北方的軍事防衛(wèi)中心東北路招計(jì)司,從泰州城遷到這里,改這里為新泰州。在金國(guó)統(tǒng)治的后期,對(duì)北方的蒙古民族采取了分化、掠奪和剿殺的反動(dòng)政策,給蒙古人民帶來(lái)了很大的災(zāi)難。1206年,鐵木真即了大汗位,建立起了大蒙古國(guó)后,開(kāi)始了大規(guī)模地討伐全國(guó)。5年以后,長(zhǎng)城以北的大部分地區(qū)被成吉思汗所占領(lǐng)。大部分遼金古城被摧毀。金軍嚴(yán)密防守的塔虎城就是在這個(gè)時(shí)候被徹底摧毀的。蒙古軍在攻打塔虎城的時(shí)候,是從東、西、北三面同時(shí)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的。在成吉思汗的親自指揮下,哈布圖哈薩爾和八大臣子,先用火炮轟擊城堡。接著,在雨點(diǎn)般的弓箭掩護(hù)下,架起吊橋,奮力拼殺。打開(kāi)城門之后,又以快馬、大刀

59、、長(zhǎng)矛,殺得金兵尸橫遍地,老弱病殘棄城而逃。從此塔虎城就成為廢墟,明代以后一片荒蕪了。清朝末年時(shí)被開(kāi)墾為耕地。一直到今天,仍然是一片碧綠的莊稼地。前段,在塔虎城周邊的村屯走訪時(shí),還聽(tīng)到許多神奇、美妙、動(dòng)人的民間傳說(shuō):相傳每當(dāng)天色、氣溫、濕度等條件適宜時(shí),城中往往會(huì)隱隱約約地顯現(xiàn)出當(dāng)年街市、亭臺(tái)樓閣等景幻奇觀。據(jù)說(shuō)在清朝的末年,八郎北上臺(tái)子的一個(gè)農(nóng)民夜間起來(lái)喂馬時(shí),順便向西北方向掃了一眼,忽然看見(jiàn)在塔虎城的遺址之上,宮殿巍巍,樓閣聳立。街道上人來(lái)人往,人喊馬嘶,非常地?zé)狒[。幾分鐘之后消失了。還有一次是在偽滿洲國(guó)時(shí)期,附近的一些人,在太陽(yáng)落山的時(shí)候,老遠(yuǎn)就看到塔虎城的城墻上下,火光閃閃,士兵們搏斗

60、撕殺的混亂場(chǎng)面。并且還能隱隱約約地聽(tīng)到刀劍叮鐺亂響和雜亂的喊殺聲。大約經(jīng)過(guò)了十幾分鐘之后才逐漸消失。不管是真是假,無(wú)疑,這些都增添了這座千年古城的神秘感。如今,從金國(guó)的遼金古城遺址看,像塔虎城這樣,城墻保存這么完好的非常罕見(jiàn)。所以,我們一定要珍惜這一重要的古代文化遺產(chǎn)。除了重點(diǎn)保護(hù)之外,還要讓它發(fā)揮應(yīng)有的作用,把它建成中外聞名的旅游勝地。二、弘揚(yáng)郭爾羅斯遼金文化的意義及設(shè)想塔虎城遺址是郭爾羅斯最重要的文物古跡。它所錄載的文化信息量非常大,涉及到宋、遼、金、元四個(gè)朝代,涉及到契丹、女真、蒙、漢、渤海、回鶻等多個(gè)漁獵、游牧及農(nóng)耕民族。它是我們縣規(guī)模最大、最具歷史文化內(nèi)涵的一處歷史人文景觀,開(kāi)發(fā)利用

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