脫出樊籠　返歸自然

1、脫出樊籠返歸自然盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)者。他的社會(huì)政治學(xué)名著?論人類不平等的起源和基捶及?社會(huì)契約論?是十八世紀(jì)以前資產(chǎn)階級(jí)思想的總結(jié)，也是十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想開(kāi)展史上一個(gè)重要的里程碑。使盧梭出名于世的不僅是他的社會(huì)政治哲學(xué)，還有他的獨(dú)到的教育思想。盧梭的教育思想同他的政治和哲學(xué)思想是不可分割的完好的思想體系，都是以反對(duì)封建專制制度為根本宗旨的。盧梭在?愛(ài)彌兒?這部論教育的世界學(xué)術(shù)名著中。以其唯物主義感覺(jué)經(jīng)歷論為理論根底，提出了著名的按照人的認(rèn)識(shí)開(kāi)展過(guò)程、特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒進(jìn)展教育，從而使其身心自由開(kāi)展的自然主義教育的理論，設(shè)計(jì)

2、了為將來(lái)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)創(chuàng)立新教育的方案，在教育史上占有重要的一席之地。一、自然哲學(xué)是盧梭自然主義教育思想的理論根底盧梭不僅是一位出色的政治思想家，而且是一位頗有建樹(shù)的哲學(xué)家。他在自己的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)以及?愛(ài)彌兒?第四卷“一個(gè)薩瓦省的牧師述中，都屢次闡述過(guò)自己的哲學(xué)思想。他熱愛(ài)大自然。從對(duì)自然的觀察和研究中，形成了唯物主義的自然哲學(xué)思想。盧梭正是從其自然主義哲學(xué)出發(fā)，構(gòu)建了他的自然教育理論體系。他關(guān)于教育的本質(zhì)、目的、作用、途徑、原那么、方法等問(wèn)題的闡述，都是以他的自然哲學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)的。盧梭的這種唯物主義感覺(jué)論，深入地影響了他的教育思想的形成，使其認(rèn)識(shí)論蒙上了感覺(jué)論的色彩。他通過(guò)對(duì)人的認(rèn)識(shí)工具和認(rèn)

3、識(shí)才能的考察，確認(rèn)感性比理性可靠，堅(jiān)信感覺(jué)經(jīng)歷是認(rèn)識(shí)真理之路，認(rèn)為只有通過(guò)感官的感覺(jué)才能獲得對(duì)于周?chē)镔|(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)。盧梭的感覺(jué)論，使他無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法上，都表現(xiàn)出注重兒童感覺(jué)才能的傾向。但同時(shí)也必然導(dǎo)致他輕視理論，無(wú)視系統(tǒng)知識(shí)的教學(xué)。而事實(shí)上，他針對(duì)愛(ài)彌爾的教育理論，亦是以培養(yǎng)其感覺(jué)才能為目的。他詳細(xì)闡述了如何訓(xùn)練兒童感官的問(wèn)題，主張讓兒童在日常生活和理論活動(dòng)中，不斷鍛煉和培養(yǎng)自己的感覺(jué)才能，通過(guò)觀察獲得直接經(jīng)歷，從而獲得關(guān)于客觀物質(zhì)世界的知識(shí)。在教育過(guò)程上，他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童認(rèn)識(shí)開(kāi)展的不同階段循序漸進(jìn)地進(jìn)展教育，使教育過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程相一致。這種循序漸進(jìn)的教育原那么和教育思想。至盡

4、仍閃爍著智慧的真理之光。任何哲學(xué)都無(wú)可回避人性問(wèn)題，盧梭旗幟鮮明地主張性善論。他說(shuō)：“本性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的，一人性本善，人之所以喪失其天性，由善變惡，乃腐敗黑暗的社會(huì)使然。因此，教育的首要任務(wù)應(yīng)該是使人脫出樊籠、“返歸自然，從而棄惡揚(yáng)善。回歸仁慈本性。從此理論出發(fā)，他認(rèn)定自然和社會(huì)是完全對(duì)立的。認(rèn)為教育者的任務(wù)就是使兒童避開(kāi)社會(huì)的風(fēng)俗、權(quán)威與偏見(jiàn)的影響，重新恢復(fù)天真自我。他還闡述人的先天開(kāi)展與后天環(huán)境的關(guān)系，注意到了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的天性開(kāi)展的影響。鋒利地批判了私有制度。指出正是罪惡的私有制造成了

5、人類的不平等，使人的仁慈本性消失殆荊但他由此認(rèn)為，為了讓兒童恢復(fù)與生俱來(lái)的善性，應(yīng)該讓他遠(yuǎn)離社會(huì)。這顯然是錯(cuò)誤的。這說(shuō)明他不理解教育就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，只能是社會(huì)環(huán)境中的教育。不理解改造環(huán)境與改造人是一致的。盧梭試圖使他的教育對(duì)象愛(ài)彌兒脫離社會(huì)以擺脫社會(huì)的影響，說(shuō)明他的教育思想還有一定的空想的成分。但我們不能否認(rèn)。其建立在自然哲學(xué)根底上的自然教育思想，是有一定的歷史進(jìn)步意義的。對(duì)此。我們應(yīng)該辨證地對(duì)待。二、以新的資產(chǎn)階級(jí)教育思想否認(rèn)舊的封建教育制度作為一名社會(huì)哲學(xué)家。盧梭深知，假設(shè)要建立起資產(chǎn)階級(jí)新教育。必須摧毀封建主義舊教育。而摧毀封建主義舊教育的關(guān)鍵，就是要破除作為其經(jīng)濟(jì)根底和政治根底的封建社會(huì)

6、的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。事實(shí)上，他的?愛(ài)彌兒?就是一部聲討封建教育制度的戰(zhàn)斗檄文。封建專制統(tǒng)治者為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，推行奴化教育。實(shí)行愚民政策。鼓吹蒙昧主義，肆意踐踏科學(xué)，鄙視知識(shí)，摧殘文化，使人民成為沒(méi)有知識(shí)而任人宰割的工具。盧梭清醒地看到了這一點(diǎn)，把批判的鋒芒指向了封建君主專制制度和封建教育制度。由于封建專制君主感到自己的統(tǒng)治是非正義的。因此。他們非常害怕人民受教育，惟恐人民獲得知識(shí)而認(rèn)清自己的利益和使命。他們力圖剝奪人民受教育的一切時(shí)機(jī)，實(shí)行嚴(yán)格的出版檢查制度。迫害那些主張自由和堅(jiān)持真理的人。千方百計(jì)地實(shí)行文化專制主義。窒息了教育和科學(xué)的開(kāi)展。盧梭在批判封建君主專制制度的同時(shí)，還對(duì)天主教會(huì)

7、掌握的學(xué)校教育進(jìn)展了批判。這種教育強(qiáng)硬地灌注煩瑣知識(shí)和神學(xué)教條，鼓吹盲目信仰，倡導(dǎo)權(quán)威至上，結(jié)果必然扼殺個(gè)性。窒息科學(xué)。不僅如此，盧梭還批判了歐洲中世紀(jì)學(xué)校經(jīng)院主義的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。中世紀(jì)基督教會(huì)在歐洲是一股宏大的權(quán)力，是維護(hù)封建制度的強(qiáng)大支柱?；浇虝?huì)壟斷了人民的整個(gè)精神生活，也壟斷了整個(gè)教育事業(yè)。教會(huì)學(xué)校宣揚(yáng)絕對(duì)服從、忍受節(jié)制、俯首聽(tīng)命、尊崇權(quán)威等宿命思想。以麻木人民的斗志。對(duì)此。盧梭深惡痛絕，指出這種教育違背人性。排擠知識(shí)，窒息人們的理性，阻礙了科學(xué)的開(kāi)展和社會(huì)的進(jìn)步。針對(duì)上述封建教育的種種弊端，盧梭提出了自己的教育觀點(diǎn)。首先，他重視理論在教育中的作用，主張把教育同生活理論結(jié)合起來(lái)。

8、他還反對(duì)封建教育的死板性，主張采用實(shí)物和直觀教學(xué)的方法，使兒童接觸實(shí)際事物，勤于觀察，直接認(rèn)識(shí)自然界和客觀事物，以促進(jìn)兒童的個(gè)性開(kāi)展，培養(yǎng)其積極性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性。其次，他主張對(duì)兒童進(jìn)展勞動(dòng)教育。他認(rèn)為勞動(dòng)不僅是人們謀生的手段，而且是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。通過(guò)勞動(dòng)，人們就可以成為新社會(huì)所需要的自食其力的“新人。他倡導(dǎo)自由教育，主張教育要培養(yǎng)人的自由的個(gè)性，使純潔心靈免受宗教偏見(jiàn)的束縛。他還認(rèn)為，應(yīng)對(duì)青年人進(jìn)展道德方面的教育。培養(yǎng)他們的仁慈情感。第三。盧梭堅(jiān)持天性至善和“歸于自然的理論。主張教育脫出社會(huì)文化的樊籠而使人率性開(kāi)展。在教育的培養(yǎng)目的上，他反對(duì)封建教育所養(yǎng)成的王孫公子和顯官達(dá)貴；在教育進(jìn)程

9、上，他反對(duì)封建教育的拔苗助長(zhǎng)和急于求成，他認(rèn)為人的天性的開(kāi)展是有次序的，率性開(kāi)展的教育必須適應(yīng)不同時(shí)期的兒童發(fā)育的程度：在教育內(nèi)容上，他反對(duì)封建教育崇尚的古典學(xué)習(xí)，要求掌握現(xiàn)實(shí)的和有用的知識(shí)；反對(duì)封建教育摧殘兒童安康的弊端，要求注重兒童的體質(zhì)培養(yǎng)：反對(duì)封建教育灌輸死板教條，要求養(yǎng)成兒童的仁慈品格，培養(yǎng)其道德情操。在教育方法上，他反對(duì)封建教育的強(qiáng)迫壓制和死記硬背，呼吁尊重兒童的自愿而因勢(shì)利導(dǎo)。這種自然主義教育理論，無(wú)疑是一種進(jìn)步，是對(duì)封建教育的否認(rèn)。盧梭還根據(jù)其自然主義教育理論，倡導(dǎo)教育過(guò)程階段論。他還主張教育要合適兒童個(gè)性特征，重視其個(gè)別差異。這條因材施教的教育原那么。直至今日。仍然為教育界所

10、尊崇。從這個(gè)意義上看。盧梭創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)教育理論的功績(jī)是不可磨滅的。三、盧梭教育思想的矛盾性與局限性盧梭的思想。一方面，在表現(xiàn)出科學(xué)性和深邃性的同時(shí)具有偏激性和片面性；另一方面，在表現(xiàn)出革命性和進(jìn)步性的同時(shí)又具有保守性和落后性。這種狀況的出現(xiàn)不是偶爾的，是他小資產(chǎn)階級(jí)的局限性和思想的保守性所造成的。法國(guó)大革命的前夜，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。斗爭(zhēng)異常劇烈。作為小資產(chǎn)階級(jí)的代表，盧梭是很難適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化的。他對(duì)社會(huì)有廣泛的接觸，雖然痛恨社會(huì)的腐敗黑暗，卻找不到改造社會(huì)的藥方。他也曾頌揚(yáng)和倡導(dǎo)革命，但又遠(yuǎn)離熾熱的社會(huì)斗爭(zhēng)。他思想和目光的狹隘使他無(wú)法看到法國(guó)社會(huì)革命開(kāi)展的前途。他一方面主張革命，另一方

11、面，又提出讓兒童“歸于自然的教育思想。他的“歸于自然的教育主張，固然揭露了封建舊教育對(duì)兒童的壓抑和對(duì)人性的摧殘。有其歷史進(jìn)步性：但同時(shí)他又根據(jù)其自然哲學(xué)，主張讓兒童脫離社會(huì)而自主成長(zhǎng)。這就不可防止地使教育成為沒(méi)有社會(huì)意義、無(wú)視社會(huì)責(zé)任的放任自流。盧梭曾說(shuō)，“你為情勢(shì)所迫不得不或者壓制天性或者對(duì)抗社會(huì)，你就必須就人或公民二者選擇其一，決不能同時(shí)既培養(yǎng)公民又培養(yǎng)人。這種把自然人和社會(huì)公民絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的思想，很明顯是錯(cuò)誤的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是行不通的。值得一提的是，盧梭心目中的自然人。作為封建社會(huì)舊教育的對(duì)立面。具有一定的歷史進(jìn)步性，給人以清新之感；但其作為新時(shí)代、新教育的培養(yǎng)目的，卻是烏托邦式的空想

12、。盧梭教育思想的這些矛盾與局限，是他那個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物，也是身處其中的他無(wú)法看清和擺脫的，我們對(duì)此應(yīng)做客觀的和詳細(xì)的分析。四、對(duì)盧梭教育思想的評(píng)價(jià)盧梭的教育思想。有其正確的一面。也有其錯(cuò)誤的一面，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)該是一分為二的。盧梭的教育思想雖然有很多缺乏之處，在某些方面甚至非常片面與保守，但他不失為一位反封建教育制度的吶喊者，是資產(chǎn)階級(jí)新的教育理論的創(chuàng)立者，是一位為將來(lái)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)培養(yǎng)“新公民的探究者和開(kāi)拓者。可以說(shuō)，盧梭教育思想的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。他的教育學(xué)說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲尤其是法國(guó)封建教育制度和教育理論的有力批判。它打破了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)教會(huì)教育的偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由開(kāi)展、獨(dú)立考慮和實(shí)際觀察，注重教學(xué)方法的生理和心理根底，重視理論在教育中的作用，主張培養(yǎng)身心全面開(kāi)展的新人。這些思想都是有價(jià)值的，具有歷史的和現(xiàn)實(shí)的意義。但是。正如恩格斯所指出的那樣，“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有可以超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。盧梭也是這樣。盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得，在階級(jí)社會(huì)中，教育始終帶有階級(jí)性，是為一定的階級(jí)效勞的工具，超越階級(jí)的教育是不存在的。盧梭提出的按照人的本性來(lái)進(jìn)展教育的原那么，也是建立在