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4、歷美德和悼詞美德。所謂簡歷美德就是寫在簡歷上的如名財權(quán)等外在天性。而悼詞美德則是真善美等內(nèi)在天性。 并列舉了幾個榜樣人物, 闡述他們是如何歷經(jīng)自身的種種缺陷,從而鍛造出悼詞美德。文章引用康德的話,認為“人性這根曲木,決然制造不出任何筆直的東西?!币簿褪撬^的人之初性本惡。我以前認為人之初就是張白紙, 所有的善惡都是后天造成的, 也就無所謂人之初性本善還是性本惡。 但現(xiàn)在卻贊同人之初性本惡一說。 因為生存和進化是人和所有動物的本能,那生存必然就會首先保護自我,這也是自私的根基了。品格之路 里列舉的榜樣,并非都是一帆風(fēng)順道德高尚不犯錯之人。恰恰相反:馬歇爾喪失愛妻的痛楚又因為從大局考慮從而與諾曼底

5、登陸的總司令失之交臂;為結(jié)束種族隔離制度而奔走的拉斯廷和多名同性發(fā)生了混亂的性關(guān)系丑聞纏身;穩(wěn)居英國300年間最受歡迎的文人寶座之首的塞繆爾約翰遜卻從小眼睛失明、身體痙攣,飽受身體殘疾、嫉妒等痛苦。就是這些也和我們一樣身上也有著種種缺陷, 深受欲望、 痛苦纏身的平凡個體, 因為找到了自己的人生使命, 矢志不渝地和自身抗?fàn)?。這是最打動我的,讓我看到了人的主觀能動性。這些人的經(jīng)歷、學(xué)校教育、家庭教育尤其是母親的教導(dǎo),在潛移默化中對他們的一生產(chǎn)生了深遠的影響:艾森豪威爾一家從來不喝酒、打牌或者跳舞。孩子們?nèi)锹闊r,他的母親容忍程度高于現(xiàn)代社會的父母們, 但是她也明確要求孩子們必須從一點一滴做起,不斷

6、培養(yǎng)自我控制的習(xí)慣。馬歇爾的母親非常喜歡他, 給了他無條件的愛與支持。 為了讓他上大學(xué), 她賣掉了家里僅有的不動產(chǎn), 包括她想要用來蓋房子的尤寧敦市區(qū)的那塊地。西塞羅在圖斯庫勒論辯中寫道: “ : 一個人,如果可以通過始終如一的自我控制做到心如止水, 學(xué)會知足, 既不會在逆境中妥協(xié),也不會在戰(zhàn)斗中崩潰, 既不會因為生理欲望而沖動, 也不會因為情緒激動而迷失, 那么無論這個人是誰, 他都是我們要找的智者和幸福的人?!彪m然我覺得西塞羅所謂的“智者和幸福的人”多少有點無趣,但我還是想嘗試朝這個方向努力。這本書,讓我更深刻地意識到:由于驕傲, 我們總希望證明自己比周圍的人更加優(yōu)秀。 這是人性固有的缺陷

7、。與罪和缺點作斗爭的目的不是為了“贏”,因為我們永遠無法取勝。我們做斗爭的目的是為了逐步完善自己。 :在培養(yǎng)某個習(xí)慣 (例如飲食結(jié)構(gòu)的調(diào)整或者不說假話) 的起始階段,就要盡可能地意志堅定、態(tài)度堅決, : 要把新習(xí)慣的培養(yǎng)看成人生中的大事。擊敗缺點常常意味著讓自己安靜下來, 這可能就是所謂的靜水深流。我們應(yīng)該對身邊的人, 無論是父母親人還是朋友伴侶, 多些包容。 往往我們最容易傷害的就是我們最親密的人。 他們 “所有這些人,讀后感你不能讓他們的鼻子更挺直, 不能讓他們的頭腦更靈活, 不能改變他們的性情,而只能不加改變地全盤接受。正是這些人(你在人生旅途中與他們擦肩而過)需要你的容忍、同情和愛心;

8、這些多少有點兒丑陋、愚蠢、反復(fù)無常的人,一旦做出善舉,你就應(yīng)該不吝基于他們贊美之詞。 你應(yīng)該對他們滿懷希望, 還要盡可能地有耐心。 ” 但,他們是我們的親人。那如何把這些觀點運用到生活中呢,也許我可以從以下幾點嘗試:更自律:從每天跑3公里開始,要從一開始就一直堅定,把它看做人生中的大事。對別人更包容: 對父母、 親人、 朋友更包容, 嘗試去理解他們,包括我們自己在內(nèi)的每個個體脾氣、 秉性都是不一樣的, 甚至我們過去的很多成長都是源于他們中許多人比如父母的付出, 這一切并不是理所當(dāng)然的對自我更耐心: 說和缺點的斗爭我們永遠也無法取勝, 所以這場斗爭將持續(xù)我們一生, 直到我們離開這個世界。 要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。讓自己安靜下來: 比如少發(fā)朋友圈?這一點還真不容易, 我盡力這個時代一切以效率至上, 誰能掙錢似乎就讓人高看一眼。 也許少了一些品格?最后,以王煜

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