天真的人類學(xué)家

1、2015/1/6天真的人類學(xué)家小泥屋筆記 & 重返多瓦悠蘭The Innocent Anthropologist作者與書2作者簡(jiǎn)介： 奈吉爾 巴利 Nigel Barley1、1947年生于Kingston upon Thames，England；2、劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)代語(yǔ)言（Modern Language）；3、牛津大學(xué)社會(huì)人類學(xué)博士學(xué)位；4、 2002年，he won the Foreign Press Association prize for travel writing ；5、兩次年度Travelex Writer提名獎(jiǎng)；6、 2003年以前，擔(dān)任大英博物館民族志學(xué)組附屬人類博物館館長(zhǎng).

2、7、研究地：非洲、印度尼西亞、新加坡、其他國(guó)家3著作及方向非洲1. Symbolic Structure，19832.天真的人類學(xué)家，1983，喀麥隆3. 蝗災(zāi)，19864. 儀式，1987印度尼西亞 & 新加坡Not a Hazardous Sport，1989branching out into other genres: travel, art, historical biography, and fiction.其他略4目錄5田野背景 1967年，馬林諾夫斯基的私人日記一本地地道道的日記在他去世后發(fā)表，真實(shí)地再現(xiàn)了馬林諾夫斯基田野中的厭倦感，對(duì)健康的焦慮和性愛(ài)的缺乏與孤寂，暴露了其對(duì)特

3、羅布里恩群島土著居民的厭惡和蔑視； 田野工作曾以其嚴(yán)格的實(shí)證精神摧毀了古典人類學(xué)的搖椅，并確立了自己再人類學(xué)中的重要地位；田野工作者也以其具有傳奇經(jīng)歷和良好職業(yè)道德的形象，倍受公眾的推崇與敬仰。馬林諾夫斯基的日記出版后，田野工作理論一下子被推到風(fēng)口浪尖、其合法性地位遭到強(qiáng)烈的質(zhì)疑并成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。 人類學(xué)及其傳統(tǒng)民族志表述出現(xiàn)危機(jī)，人類學(xué)家紛紛開(kāi)始反思和總結(jié)，社會(huì)和文化人類學(xué)進(jìn)入了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的時(shí)代。6田野原因1、田野可以親眼目睹純粹抽象的概念 P4；2、讓課程內(nèi)容不再拖拉無(wú)趣 P5；3、針對(duì)藝術(shù)買辦者令人發(fā)指的虛偽心態(tài)，開(kāi)展并記錄“非人類學(xué)”、“無(wú)關(guān)宏旨”、“不重要”的田野筆記 P74. 非洲

4、無(wú)趣，南美洲環(huán)境惡劣，大洋洲研究可內(nèi)容不多，印度語(yǔ)言門檻，印度尼西亞，后因種族問(wèn)題在同事推薦下，去非洲中部的喀麥隆，研究被忽略的異教山地民族多瓦悠人 P107進(jìn)入田野1、研究許可證、經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)；2、生活必需品：藥品、車子3、簽證4、接受來(lái)自教會(huì)的幫助：買車、工具、語(yǔ)言學(xué)數(shù)據(jù)、親屬關(guān)系表、民族志零碎數(shù)據(jù)5、面對(duì)當(dāng)?shù)卣囊蓡?wèn)：人類學(xué)做什么？6、搭便車7、拉近距離：裝神父，甩妓女 P43；一起抽煙、分享煙草P548、助理人在雇主和族人之間的困境P66：81、雇傭關(guān)系 雇傭關(guān)系不僅僅只是雇工替雇主工作，雇主為雇工提供傭金這么簡(jiǎn)單，雇主還是雇工的保護(hù)者、贊助人。雇工的問(wèn)題，也就是雇主的問(wèn)題，雇主要想辦法

5、解決。并且雇主有不要的東西，雇工有優(yōu)先拒絕權(quán)，之后才能流向他人，否則被視為不禮貌。P392、生死觀 多瓦悠人相信輪回，他們解釋：輪回過(guò)程就像加路亞的啤酒。人是啤酒瓶，必須注滿靈魂。死亡后埋葬，就像空酒瓶送回工廠。P413、地位觀 非洲多數(shù)社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)身份地位的差異；非洲人也愛(ài)大張旗鼓凸顯上下有別。他們以一種西方人無(wú)法銷售的方式匍匐咋地、立正行禮、下跪、鞠躬；拒絕接受此種致意是極為失禮之事。P47 作者做醫(yī)生P6194、語(yǔ)言 多瓦悠人對(duì)自己母語(yǔ)評(píng)價(jià)極低。多數(shù)酋長(zhǎng)拒絕使用此種原始、不雅、只比動(dòng)物鳴叫略高一等的語(yǔ)言。 多瓦悠人在一起時(shí)通常不說(shuō)富來(lái)尼語(yǔ)。 非母語(yǔ)提供的資料與現(xiàn)實(shí)不符。 P545、反隱私

6、觀 多瓦悠人不非常注重隱私或不注重隱私，對(duì)西方社會(huì)的重視隱私觀念，認(rèn)為白色白天穿上白皮膚，晚上脫下白皮膚，里面還是黑皮膚。P556、牛 趕牛：一是為了防止糧食受損；而是因?yàn)槎嗤哂婆酥廊绻［`踏了她的天，代表她偷人，丈夫可以痛毆她一頓。P58 市場(chǎng)：牛用來(lái)抵債 婚喪嫁娶用，祭典牲禮用107、問(wèn)候 非洲“問(wèn)候”是重要傳統(tǒng)。 “Is the sky clear for you?”P588、主食 多瓦悠人一天兩頓，早晚都吃小米。搭配小米的是一種野生植物提煉的膠狀酸醬。P599、耕作 土地是無(wú)主之物，但是多瓦悠人只種植少量作物。 通常只耕種自己所需的小米；祭典會(huì)多種一些；饑荒；小米用來(lái)抵債10、啤酒

7、演會(huì) 消解農(nóng)作乏味P58；狗舔過(guò)的瓢舀酒給作者喝；小米啤酒度數(shù)之低。P6511、以物易物，不愛(ài)用錢幣1112、疾病分類 一類是傳染性疾病，白人有藥可醫(yī)，包括瘧疾和麻風(fēng)。一類是頭部巫術(shù)或以職務(wù)作法的巫術(shù)致病。也有一些病癥清晰可判是被亡靈侵?jǐn)_。最后是污染性疾病。P6213、割禮 地點(diǎn)：瀑布下方，花崗巖壁的一個(gè)深潭，女禁。P59 傳統(tǒng)文化；重要性；舉刀發(fā)誓：砍傷妖巫殺死女人 全村男孩一起舉行；未割禮女性污點(diǎn) 女人知道割禮，但是不能公開(kāi)承認(rèn)：牛皮縫肛門P7414、溝通習(xí)慣 必須不時(shí)以語(yǔ)音打斷、輔以聲音相應(yīng)，否則他們會(huì)說(shuō)個(gè)一二句，然后就打住。P6715、有地位的人不穿短褲。P6916、屠夫不用磅秤 12

8、17、害怕黑暗：野獸、妖巫、“甜椒頭”亂棒敲人18、交換體系 多瓦悠人中的女人、水和食物的交換：鐵匠不得與族人一起汲水，必須等人主動(dòng)奉水；一般多瓦悠人不能引用山地多瓦悠人的水，除非主人奉水；祈雨酋長(zhǎng)不得飲用雨水。P69 非經(jīng)邀請(qǐng)就喝我的水會(huì)招來(lái)疾病。19、性關(guān)系 性啟蒙早；婚前懷孕不算污名，證明生育能力；男孩碰到經(jīng)血會(huì)變低能。P74 男女分開(kāi)生活，分開(kāi)耕種；男人之間可以手拉手散步、交頸共眠，但不涉欲念P129；房事安排輪值表；雙方不能看彼此性器官房事成為黑暗中的鬼祟行為；索取過(guò)夜費(fèi)P77 女色會(huì)使男人孱弱，奪走他的元?dú)?男人可采陰補(bǔ)陽(yáng)，性交次數(shù)越多越強(qiáng)壯。P163 。人類學(xué)家的性，缺省 132

9、0、頭顱祭儀式 多瓦悠人死后，尸體以尸布、牛皮包裹，露出脖子。2周后，砍下頭顱。檢查頭顱是否被施咒，便放置在茅屋后面叢林樹(shù)內(nèi)的瓦罐里。女性頭顱被送回她出生的村落的一棟茅屋后面。 亡靈騷擾親人：出現(xiàn)在夢(mèng)中，讓他們生病；或者拒絕進(jìn)入女人子宮輪回。 頭顱祭 死者頭顱，男女各一堆。宰山羊、牛、綿羊，排泄物全灑在頭顱上。主辦人砍下雞頭，把血噴向頭顱。小丑爭(zhēng)奪牲禮尸體，扭打成一團(tuán)，奮力踩踏泥巴、血水與排泄物。 小丑潑完最后一次穢物后，開(kāi)始清洗頭顱。 喝酒與歌舞。21、時(shí)間觀 以現(xiàn)在為基準(zhǔn)來(lái)推測(cè)日子；昨日的前一天的再前一天；時(shí)間屬于彈性頗大的領(lǐng)域 1422、解釋的學(xué)問(wèn) 祖先是一切解釋的起始和結(jié)束：“你為什么

10、這么做？”“因?yàn)樗呛玫摹薄盀槭裁此呛玫模俊薄耙驗(yàn)樽嫦纫覀冞@么做”“為什么祖先要你這么做？”“因?yàn)樗呛玫摹?“應(yīng)有”而非“現(xiàn)有”：“誰(shuí)是慶典的主辦人？”“那個(gè)頭戴豪豬毛的男人”“我沒(méi)看到頭戴豪豬毛的男人”“他今天沒(méi)戴”23、親屬稱謂 親屬稱謂是相互的：稱呼孫子和爺爺是同一個(gè)詞24、法庭 村口圓形廣場(chǎng)的大樹(shù)下，酋長(zhǎng)法庭仲裁，調(diào)停。若調(diào)停無(wú)效，鎮(zhèn)上地方官仲裁。 不了了之的小米盜竊案法庭是公共娛樂(lè)。 1525、祈雨 不是祈雨法師卡潘讓天下雨，是神讓天下雨，但是法師會(huì)協(xié)助神下雨。P158 一撮未閹割的公羊毛起云 紅赭土涂抹鐮刀彩虹 用公羊毛油脂抹牛角里的藍(lán)色彈珠造雨 卡潘與作者脫光衣服，卡潘嚼一

11、種特殊的植物“基爾由”，噴到作者身上、涂抹他的胸膛，戴上陰莖鞘，出發(fā)去山巔，看祈雨石。山峰處一條河流垂直而下，冰冷瀑布下有個(gè)大巖石，里面有個(gè)大洞，放置一些大而矮胖、看似水甕的陶甕，裝著顏色不同的石頭，分別用來(lái)祈求陰性雨和陽(yáng)性雨?？ㄅ藢?duì)著這些石頭噴吐基爾由，造雨。 涉河而過(guò)，在一個(gè)巨大的白色巖石旁，這是多瓦悠蘭的最后一道防線，如果卡潘移開(kāi)白色大石，大水將淹沒(méi)世界，所有人都將死亡。P161 16回到英國(guó)1、世界少了人類學(xué)家一樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)；2、疏離感：不是周遭事物改變了，而是你眼中所見(jiàn)的一切都不再“正常、自然”了；3、當(dāng)朋友與你討論一些對(duì)他們而言很重要的事情時(shí)，你發(fā)現(xiàn)自己居然懷抱一種疏離的嚴(yán)肅態(tài)度，好

12、像在多瓦悠村落與人討論巫術(shù)一樣。這種因缺乏安全感而產(chǎn)生的調(diào)適不良，更因舉目望去都是匆匆忙忙的白人而更加嚴(yán)重。4、購(gòu)物困難、談話困難、禮節(jié)不習(xí)慣、對(duì)小事物的迷戀（奶油蛋糕、空瓶子、塑料袋等）5、一天里最棒的時(shí)刻莫過(guò)早上醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)我已不在非洲，一股如釋重負(fù)的暖流穿過(guò)全身。我的筆記丟在書桌全沒(méi)整理；連續(xù)好幾個(gè)月，只要看到或碰到它們，我都感到惡心。P18917重返多瓦悠蘭1、市場(chǎng)改用磅秤來(lái)為農(nóng)產(chǎn)品稱重，商品均有清楚標(biāo)價(jià)；P2132、當(dāng)年的資訊人與作者的關(guān)系，某種程度，讓他遠(yuǎn)離了自己的文化；P2273、割禮：受割禮的男孩被視為“更生”，賜予新名，像小孩般學(xué)習(xí)所屬文化的一切屬性。多瓦悠割禮一開(kāi)始是由受割禮男孩的姊夫?yàn)樗b飾身體，然后這些男孩在鄉(xiāng)間四處游蕩，所到之處的人家必須供給飲食。一旦大雨大雨降下，男孩就可以接受割禮了。割禮過(guò)程的設(shè)計(jì)旨在造成恐怖效果。男孩在十字路口被剝得一絲不掛，帶到河邊的小樹(shù)叢，在那里執(zhí)行割禮。 割禮殘暴，整個(gè)陰莖都要割開(kāi)來(lái)。低生育率。 同一把刀，感染幾率高，死的男孩不少。P23618重返