統(tǒng)編版（2019）高中語文必修上冊12拿來主義學(xué)案

1、 12 拿來主義學(xué)習(xí)目標：1.了解魯迅的生平以及文章創(chuàng)作的歷史背景，積累文學(xué)常識。2.了解“雜文”的相關(guān)文體知識，領(lǐng)會作者運用形象化的比喻和幽默諷刺的語言來論證論點的寫作特色。3.梳理文章論述的脈絡(luò)層次，學(xué)習(xí)先破后立的論證結(jié)構(gòu)。4.讀懂作者在對待文化遺產(chǎn)問題時的態(tài)度，學(xué)習(xí)作者正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的方法批判性地繼承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)重點：學(xué)習(xí)比喻論證和邊破邊立的論證方式。學(xué)習(xí)難點：明確實行“拿來主義”的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)過程：一、自主預(yù)習(xí)查閱資料，了解作者寫這篇文章的時代背景，通過知人論世，理解本篇文章。二、基礎(chǔ)知識（一）歷史背景：作者寫這篇文章時正值中華民族災(zāi)難深重的年代，日本帝國主義侵占了我國的

2、東北三省后，中華民族面臨著嚴重的危機，而國民黨政府卻頑固地推行“攘外必先安內(nèi)”的反動政策，對外出賣國家領(lǐng)土，對內(nèi)實行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界的反動文人掀起了一股復(fù)古主義逆流，一些資產(chǎn)階級買辦文人極力鼓吹“全盤西化”，當(dāng)時左翼文藝隊伍中也有人受“左”傾機會主義的影響，認為“采用舊形式”就是“機會主義”。為了打擊敵人，澄清在對待文化遺產(chǎn)這個問題上的種種錯誤思想和觀點，魯迅寫了此文。（二）作者簡介：魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表狂人日記時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著

3、名文學(xué)家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的莫基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！彼麑τ谖逅倪\動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有著極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。三、總體感知全文分四個部分：第一部分（1-2段）：作者從“主義”二字入手，旗幟鮮明地提出問題。第二部分（3-5段）：對第一部分提出的問題進行分析.第三部分（6-9段）：作者在“解決問題”的層面上，提出“拿來主義”的態(tài)度和方法.第四部分（10段）：總結(jié)全文。四、探究新知1、作者在闡述“拿來主義”之前，為什

4、么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？明確：先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，再談“拿來主義”，這樣寫屬于先破后立，破中有立。這樣，把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來主義”的鋪墊，使“拿來主義”的提出順理成章；“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來主義”的對立面出現(xiàn)的，與“拿來主義”形成鮮明的對比，先談它們可以把“拿來主義”襯托得更加突出。2、什么是“送去主義”？一味奉行“送去主義”會產(chǎn)生什么嚴重后果及危害？明確：“送去主義”是由“閉關(guān)主義”演變而來的，表面上是所謂的“發(fā)揚國光”，實質(zhì)上是媚外求榮、欺世惑眾的賣國主義。作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得作類比?！澳岵删烤共皇翘?/p>

5、，他發(fā)了瘋”；中國不僅“豐富”，還要“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。作者針對有人說“掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用”，做出反駁說“幾百年之后”，我們的子孫“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”。其中“磕頭”“討”“殘羹冷炙”“獎賞”等詞語，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林，必將導(dǎo)致亡國滅種的悲劇。3、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？明確：這是文章第7段提出來的。關(guān)于拿來主義，說得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來。4、作者為什么要提倡拿來主義？明確：（1）第1、2段所論

6、，是“現(xiàn)在成了什么都是送去主義”，“送去主義”乃是一種“有往而無來”的行徑，它與“禮尚往來”的交往原則不符。（2）第3、4段所論，是“送去主義”必然造成嚴重后果，“我們的子孫討一點殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用友邦驚詫論中的話說，就是“長此以往，國將不國”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”。（3）第6段是揭示“送來”的危害性。一味地聽憑“送來”，必然招致帝國主義的進一步侵略，“鴉片”、“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場，使中國更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實教訓(xùn)，我

7、們應(yīng)該吸取，銘記在心。5、作者是如何形象地揭示“拿來主義”的內(nèi)涵的？明確：作者形象地把文化遺產(chǎn)比喻成某窮青年偶得的一所大宅子，以對宅子處理的不同態(tài)度來形象地說明什么是“拿來主義”。作者旗幟鮮明地表達了自己的觀點：“首先是不管三七二十一，拿來！”這是批判繼承的先決條件和必備的態(tài)度。然后剖析三種錯誤態(tài)度：“孱頭”式、“昏蛋”式、“廢物”式。作者在否定了這三種錯誤態(tài)度之后，再從正面論述對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即占有、挑選。如何批判地繼承文化遺產(chǎn)是抽象的理論問題，作者運用比喻形象說理。“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華，對于精華部分應(yīng)該接受；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分；“煙槍和煙

8、燈”比喻文化遺產(chǎn)中沒有價值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分；“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，應(yīng)果斷拋棄。作者運用比喻說理，以小喻大，化抽象為具體，深入淺出，形象生動，耐人尋味。6、第九段闡述了“拿來主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？明確：對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和方法：首先是“占有”，然后是“挑選”。“占有”是前提，不“占有”就無從“挑選”；“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無意義。五、課堂檢測閱讀下面的文字，完成文后題目。拿去主義“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目,現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞,同樣重要的是“拿去主義”,雖然未經(jīng)魯迅述及,卻也值得一提。在“文化熱”中,加強對外文

9、化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中,所謂“交流”,就是指“拿”,至于拿去”,對不起,意識不強,也許是沒有考慮。這實際上是單向流程,而不是雙向流程?！皝矶煌?非禮也?！敝袊耸嵌Y儀之邦,總不能光拿人家的啊!有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊,對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實,這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長,各有所短,互為補充,不可代替,從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化,諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、紅樓夢等等聞名世界,這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”,西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和易經(jīng),我們認為是

10、完全過了時的東西,而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括,他們找來找去,終于在老莊的“道”和易經(jīng)的爻象中找到了合適的語言,并給以很高的評價。這里說明一個問題,具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化,畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫,我們大可不必妄自菲薄,說得一無是處。但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以

11、文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品位，要完全為中國讀者

12、而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣?！薄澳脕碇髁x”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。（選自文學(xué)報1986年8月21日）1.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )A.本文與拿來主義都涉及“拿來”“拿去”（或“送去”）問題，兩文中的“拿去”（或“送去”）實質(zhì)相同。B.從論證方法上看，拿來主義第一段主要運用了例證法，本文第三、四段也是如此。C.文中引用了一位美國漢

13、學(xué)家的話，這位美國漢學(xué)家希望中國作家的作品具有中國自已民族的特色，這也印證了一句話：“越是民族的，越是世界的?！盌.中國的文學(xué)藝術(shù)家們既要奉行“拿來主義”，引進、吸收外來文化，又要創(chuàng)作出有中國自己民族特色的作品，貢獻于全人類。2.本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的拿來主義”含義是否相同？為什么？3.本文與魯迅先生的拿來主義在語言風(fēng)格上有何不同？4.下面一則征稿啟事中有五處不得體的地方，請找出并作修改。征稿啟事魯迅風(fēng)是我校文學(xué)社自辦的期刊，它的發(fā)展離不開同學(xué)們的大力支持。從下學(xué)期開始，本刊將增設(shè)“真我風(fēng)采”“熱點評說”欄目，歡迎同學(xué)們惠贈稿件，同時，本刊對希望發(fā)表文章的同學(xué)也會鼎力相助。希望同學(xué)們不要敬謝不敏。來稿要求：嚴禁抄襲，但可以是公開發(fā)表過的；體裁、題材不限；請寫清作者姓名及所在班級。稿件斧正后請投入魯迅風(fēng)編輯部郵箱(luxunfeng)或直接奉送?？偩幐呃蠋熖帯ｔ斞革L(fēng)編輯部2020年9月1日參考答案：1.A2.有一定的區(qū)別。本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)；