哲學(xué)中的50個(gè)經(jīng)典命題

1、-. z.讓哲學(xué)成為哲學(xué)代序震與改革開放的時(shí)代相比，21世紀(jì)的中國哲學(xué)似乎有些過分寂靜了。青年人對哲學(xué)越來越疏離。哲學(xué)的寂靜，除了外部原因外，主要源于我們往往不是以符合哲學(xué)思維活動(dòng)的方式在研究哲學(xué)、討論哲學(xué)和進(jìn)展哲學(xué)教育。讓哲學(xué)成為哲學(xué)，已經(jīng)成為我們的時(shí)代的必然要求。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因此，哲學(xué)的容和形式都必須伴隨著社會的開展而開展。我國20多年的改革開放所引起的社會變化和構(gòu)造性轉(zhuǎn)型，必然引出文化和意識方面的改變。從這個(gè)意義上說，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，應(yīng)該在根本的根底上為哲學(xué)的開展開辟了道路。另外，伴隨著全球化進(jìn)程的日益加深，世界各民族多姿多態(tài)的文化在相互激蕩過程中，相互磨礪和

2、相互促進(jìn)，這也為哲學(xué)的開展拓寬了思維空間?？墒牵壳罢軐W(xué)研究并沒有出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮，哲學(xué)教育也沒有對當(dāng)代青年形成足夠的影響力。在*種意義上，哲學(xué)討論和哲學(xué)教育的地位甚至無法與改革開放初期相比。在改革開放初期，哲學(xué)曾以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，啟動(dòng)了改革的列車，再一次歷史性地成為社會變革的先導(dǎo)。但是，隨著改革開放進(jìn)程的深入，哲學(xué)特別是學(xué)院派哲學(xué)似乎有點(diǎn)跟不上這趟列車的行進(jìn)速度了，似乎出現(xiàn)了哲學(xué)與社會開展的進(jìn)程成反比的現(xiàn)象。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)初期可能有一個(gè)不可防止的急躁期，追求金錢和感性利益的聲音容易壓倒哲學(xué)家的思想徘徊的腳步聲。人們?yōu)榫识肿兓喽说奈镔|(zhì)世界所吸引，似乎無暇反思和琢磨深?yuàn)W的哲學(xué)問題。窗外的世

3、界太精彩了，人們很難耐得住冷板凳的寂寞。因此，有許多人認(rèn)為，目前的時(shí)代不是一個(gè)哲學(xué)的時(shí)代。但是，我認(rèn)為，真正的哲學(xué)家不應(yīng)埋怨時(shí)代無視哲學(xué)思維，相反地，哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)和哲學(xué)教育自身去找。人們之所以對哲學(xué)不感興趣，主要是因?yàn)檎軐W(xué)不能滿足社會的需要了。如果時(shí)代冷落了哲學(xué)，則主要是因?yàn)檎軐W(xué)不僅沒有成為時(shí)代前進(jìn)的先導(dǎo)，甚至還跟不上時(shí)代行進(jìn)的步伐。這就是說，哲學(xué)話語的相對寂靜，是哲學(xué)自身創(chuàng)新能力不夠的結(jié)果。哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)首先是哲學(xué)和哲學(xué)教育自身落伍了。只有把握了社會開展的脈搏并且與生活息息相通的哲學(xué)，只有深刻地反思了歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，才能為時(shí)代所需要；只有具有批判精神和前瞻能力的哲學(xué)

4、，才能成為引導(dǎo)時(shí)代的力量；只有跟上歷史前進(jìn)的步伐并且適應(yīng)社會需要的哲學(xué)教育，只有敢于正視現(xiàn)實(shí)而不斷進(jìn)展自我揚(yáng)棄的哲學(xué)教育，只有能夠給人以創(chuàng)新的勇氣和智慧的哲學(xué)教育，才能得到社會的認(rèn)可和青年人的青睞。哲學(xué)的寂靜也有積極的一面，因?yàn)檎軐W(xué)需要冷靜而深入的思考，需要長期的積累。我也不擔(dān)憂哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)的減少，我是擔(dān)憂哲學(xué)專業(yè)缺少高素質(zhì)的學(xué)生和其他專業(yè)的學(xué)生和青年人對哲學(xué)越來越失去興趣。哲學(xué)要真正發(fā)揮其社會功能，并不要求有太多人從事專業(yè)的哲學(xué)研究，而是給盡可能多的青年以哲學(xué)思維方面的訓(xùn)練。這就是說，吸引盡可能多的從事其他專業(yè)或職業(yè)的人特別是青年人學(xué)習(xí)哲學(xué)。問題是，現(xiàn)在哲學(xué)專業(yè)沒有能力吸引盡管少數(shù)卻應(yīng)

5、該具備較高素質(zhì)的學(xué)生，哲學(xué)方面的課程，除個(gè)別的例外，也不能吸引其他專業(yè)學(xué)生的注意。所以，我們必須認(rèn)識到當(dāng)前影響我國哲學(xué)及哲學(xué)教育開展的深層問題，從我們哲學(xué)專業(yè)的部尋找問題的癥結(jié)。我認(rèn)為，除了外部原因外，哲學(xué)和哲學(xué)教育地位的下降，源于我們往往不是以符合哲學(xué)思維活動(dòng)的方式在討論哲學(xué)或進(jìn)展哲學(xué)教育。在一定的意義上，可以說，我們是以非哲學(xué)甚至反哲學(xué)的方式在談?wù)撜軐W(xué)或進(jìn)展哲學(xué)教育。因此，哲學(xué)研究和哲學(xué)教育的出路在于，必須讓哲學(xué)成為哲學(xué)。讓哲學(xué)成為哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是讓哲學(xué)恢復(fù)自己的本性，即回歸自身學(xué)科活動(dòng)的特殊方式。實(shí)際上，哲學(xué)不在于能夠記住多少哲學(xué)觀點(diǎn)，講出多少哲學(xué)觀念。記住哲學(xué)的知識，只是走向哲學(xué)的第一

6、步，只是哲學(xué)教育的根底。如果真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育的目的，就必須讓學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)研究的狀態(tài)，而真正的研究就是從現(xiàn)有的觀念出發(fā)而離開現(xiàn)有的觀念，以現(xiàn)存理論的反思活動(dòng)解除現(xiàn)存理論的束縛，開出一塊原來未曾進(jìn)入過的空問。因此，真正的哲學(xué)教育者就必須培養(yǎng)自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人。作者系師大學(xué)黨委常委、副校長，師大學(xué)價(jià)值觀與民族精神國家哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)創(chuàng)新基地主任，教授，博士生導(dǎo)師，首屆教育部社會科學(xué)委員會委員，教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，首屆教育部全國教師教育課程資源專家委員會委員。前言發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的年輪關(guān)于哲學(xué)的成長與開展，一直是一個(gè)很多人感興趣、但不太愿意涉及的話題。感興趣，是因

7、為哲學(xué)的成長當(dāng)中蘊(yùn)含了太多我們在當(dāng)下需要的智慧；不愿意涉及，自然就是因?yàn)檎軐W(xué)這個(gè)指稱所代表的幽深與玄遠(yuǎn)了。很多對哲學(xué)充滿好奇的人，一想到要翻開那厚厚的哲學(xué)史，要去啃那充滿專門術(shù)語的大部頭，就興味大減、好感頓失。有沒有一種可以輕松一些的方法，讓我們不必去苦讀原著，就可以從那些智慧的閃光中受益呢？這讓我想起了大樹的年輪。年輪，是大樹的樹干上的那一圈圈色澤不一、人大小小的同心環(huán)紋。科學(xué)家們通過這些環(huán)紋，不僅能夠發(fā)現(xiàn)樹的年齡，還能對環(huán)境的變化等等諸多問題提出發(fā)現(xiàn)。對于不是科學(xué)家的我們來說，年輪的存在，只是喚起我們對歲月滄桑的感悟而己。原來認(rèn)識年輪，要把人樹砍倒，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。現(xiàn)在據(jù)說有一種專門的

8、鉆具，可以從樹皮一直鉆到樹心，取出一個(gè)有全部年輪的薄片。這樣就可以不再需要砍倒樹木來計(jì)算出樹木的年齡了。哲學(xué)是一棵參天大樹，也有自己的年輪。那些閃耀在哲學(xué)歷史上的一個(gè)個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，以及這些命題背后的那些照亮哲學(xué)星空的名字，那些啟迪了千萬人的觀念思想，構(gòu)成了哲學(xué)的年輪，讓哲學(xué)這棵大樹根深葉茂、歷久常青。大樹的年輪與哲學(xué)的年輪，主要的區(qū)別就在于前者是有形和具體的，而后者則充滿了神秘和神奇的色彩。對哲學(xué)的年輪的認(rèn)識，也需要我們找到一種認(rèn)識哲學(xué)年輪的鉆具，采取截取切片的形式，把那些重要的人物的重要觀念，以簡明的形式呈現(xiàn)出來，讓普通的哲學(xué)愛好者，窺一斑而知全豹，不必費(fèi)過多的力氣，就可以了解哲學(xué)的歷史

9、開展。這本書，就是這種尋找的一個(gè)結(jié)果。對于哲學(xué)家們來說，每次閱讀那些令人沖動(dòng)的著作，就是在感受一次跨越時(shí)空的思想交流，就是在重演人類思想的發(fā)現(xiàn)的驚奇。而對于哲學(xué)愛好者來說，認(rèn)識哲學(xué)的年輪，就是從那些哲學(xué)巨匠的成長歷程中，從那些哲學(xué)命題的深刻涵里，發(fā)現(xiàn)那些可以啟發(fā)我們思考的東西，在了解的同時(shí)，多一些感悟。了解了這些命題，我們便了解了哲學(xué)開展的脈絡(luò)：認(rèn)識了這些哲學(xué)家，我們便認(rèn)識了哲學(xué)的深邃與博大。你會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)哲學(xué)是得意的，而且與我們的成長息息相關(guān)。這種尋找是充滿冒險(xiǎn)的。這種冒險(xiǎn)主要在于兩個(gè)方面。其一，這種截取會不會成為壓縮餅干，因?yàn)槭ニ侄兊酶恿钊穗y以下咽？其二，我們所截取的局部，是不是如

10、實(shí)、全面地反映了哲學(xué)開展的真實(shí)狀況和哲學(xué)家們的核心觀點(diǎn)？會不會犯盲人摸象的錯(cuò)誤？這些擔(dān)憂，使得本書的寫作過程成為戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的困難經(jīng)歷。盡管作者總是試圖用生動(dòng)一點(diǎn)的語言，述和解讀那些充滿智慧的洞見，并按照自己的方式，說明自己的體驗(yàn)，但這些努力能在多大程度上解決上面的問題，確實(shí)不好預(yù)測?，F(xiàn)在，這本書終于得以呈現(xiàn)在讀者面前了，這些冒險(xiǎn)是否成功，就只能由讀者去評判了。做出斷語之前，還是請你先隨本書一起回到那悠遠(yuǎn)的歷史，開場我們對哲學(xué)年輪的發(fā)現(xiàn)吧！目錄泰勒斯水是萬物的始基這一命題開創(chuàng)了人類認(rèn)識的一個(gè)新時(shí)代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。阿那克西曼德世界源于無定阿那克西受德生于米利都，是泰勒斯

11、的追隨者和最出色的學(xué)生。阿那克西米尼世界源于無限的空氣在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物童的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。畢達(dá)哥拉斯萬物都是數(shù)最優(yōu)秀的人則獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法提醒自然的奧秘，熱愛知識，這種人就是哲學(xué)家。巴門尼德存在是一從巴門尼德開場，哲學(xué)的研究開場進(jìn)入思辯的領(lǐng)域。赫拉克利特人不能兩次踏進(jìn)同一條河流一切皆流，無物常住。普羅泰戈拉人是萬物的尺度他是第一個(gè)自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。格拉底自知其無知就是這么一個(gè)其貌不揚(yáng)的人物，讓很多年輕人聚集在他的周圍，和他就形形色色的問題展開激辯，成為他們的精神導(dǎo)師和良師益友。芝諾飛矢不動(dòng)亞里

12、士多德說他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論技巧，是后來智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的開展。恩培多克勒同類相知他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交織出現(xiàn)，以至于我們無法確切地勾勒出他的形象。阿那克薩戈拉異類相知作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思想證明了自己的價(jià)值，也底得了足夠的尊重。柏拉圖哲學(xué)為王愛默生則如此稱贊柏拉圖和他的代表作理想國：柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗娜績r(jià)值都在這本書里了。德謨克利特原子與虛空生成宇宙德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為經(jīng)歷的自然科學(xué)家

13、和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者。第歐根尼別擋住我的一個(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。亞里十多德求知是人類的本性他的全部著作多達(dá)1000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識領(lǐng)域。伊壁鳩魯快樂是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)當(dāng)有人問他什么是哲學(xué)的時(shí)候，他答復(fù)：哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑。西塞羅友誼能使我們對未來充滿希望德行是友誼的根底，也是友誼的孕育和保護(hù)者。盧克萊修人的真正財(cái)富是擁有簡單平和的心靈盧克萊修在他的時(shí)代單獨(dú)進(jìn)展了一場壯烈的戰(zhàn)爭，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩人。因?yàn)樗?，以及后來的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。奧古斯丁真理就居住

14、在人的心奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。愛留根納信仰應(yīng)當(dāng)服從理性黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)是從愛留根納開場安瑟倫信仰了才能理解安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實(shí)論的主要代表之一，被稱為最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家、真正的經(jīng)院哲學(xué)之父。羅吉爾，培根危險(xiǎn)莫大于愚昧羅吉爾？培根可以說是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的一位科學(xué)思想家。托馬斯？阿奎那哲學(xué)是神學(xué)的脾女他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡稱為通向上帝的五路。艾克哈特神和神性有天地之別艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辯無疑深刻地影響了后世德國哲學(xué)的思辯精神。鄧斯

15、？司各脫完善的知識是個(gè)別的知識司各脫意識到了理性對信仰的威脅，并力圖通過放棄理性對信仰的證明，限制認(rèn)識，為信仰保存地盤。但這種作法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。威廉？奧卡姆假設(shè)無必要，勿增實(shí)體在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱為奧卡姆剃刀。庫薩的尼古拉認(rèn)識是有學(xué)問的無知所謂有學(xué)問的無知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚昧無知的蒙昧主義，而是指人們通過對知識的探求，而后這到對自己無知的認(rèn)識。布魯諾宇宙是太一火并不能把我征服，未來的世界會了解我，懂得我的價(jià)值的！弗朗西斯？培根知識就是力量友情的一個(gè)主要成效乃是使人心中有各種情感引起的郁積和縈繞的心事得以宣泄和釋放?；舨妓棺杂膳c必然是相容的與同時(shí)代的人相比，

16、霍布斯對于和平與平安有著更為敏感的感受和更為迫切的渴望。笛卡爾我思故我在作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基斯賓諾莎心靈的絕對德性就是理解他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即到達(dá)人生最高的完美境界。洛克我們的全部知識是建立在經(jīng)歷上面的人的心靈就如同一決沒有任何標(biāo)記的白板，只有在經(jīng)歷在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識。萊布尼茨單子并沒有可供*物出入的窗戶達(dá)位對古老的中國充滿敬仰和好奇的學(xué)者，就是17、18世紀(jì)之交德國最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。貝克萊存在就是被感知這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動(dòng)作用，對其后的哲學(xué)開展產(chǎn)生了重要影響

17、。孟德斯鳩自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利從最廣泛的意義來說，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。伏爾泰幸福是由假設(shè)干快樂感覺構(gòu)成的一種抽象概念他有一系列桂冠和榮耀：法蘭西最優(yōu)秀詩人、高乃依和拉辛的繼承人、歐洲思想界的泰斗、凡爾那教長、法蘭西學(xué)院院長。拉美特利人是一架機(jī)器但凡真正的哲學(xué)家都會同意，從動(dòng)物到人并不是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變。休謨習(xí)慣是人生的偉大指南除了哲學(xué)和一般學(xué)問的鉆研而外，我對任何東西都感到一種不可抑制的嫌惡。盧梭在我們的生命的每個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。狄德羅邁向哲學(xué)的第一步，就是疑心在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅(jiān)持下，百科全書成了啟蒙思想家們向封建

18、反動(dòng)勢力進(jìn)展斗爭的銳利武器。愛爾維修利益是我們的惟一推動(dòng)力在西方哲學(xué)史上，愛爾維修的獨(dú)持之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想?；魻柊秃找磺姓焙屠蠈?shí)的心靈都傾聽理性的聲音霍爾巴赫是一個(gè)聰明的戰(zhàn)士?？档氯藶樽匀涣⒎ㄓ袃蓸?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無己的景仰和敬畏：頭上的燦爛星空和心中的道德律令。費(fèi)希特學(xué)者就是人類的教師在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特建構(gòu)了自己以自我為起點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱之為知識學(xué)。林人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史在哲學(xué)上，林把康德和費(fèi)希特的主觀唯。二論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件

19、。黑格爾但凡符合理性的都是現(xiàn)實(shí)的黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我開展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)得到了這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象當(dāng)時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思疑心一切哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。恩格斯文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步人對一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的容所具有的必然性就越大。泰勒斯：水是萬物的始基這一命題開創(chuàng)了人類認(rèn)識的一個(gè)新時(shí)代。拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，有一個(gè)是專門為紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原而設(shè)的

20、，那就是端午節(jié)。作為一位具有深厚愛國情懷的詩人，屈原有很多關(guān)于世界的思考，比方他在其名篇天問中就曾經(jīng)提出這樣的疑問：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？這個(gè)問題可以表示為：我們生活的世界，最初是從哪里來的？對于屈原提出的這個(gè)問題，不同的人有不同的解答。如果從西方哲學(xué)的歷史長河中擷取解答，我們就可以上溯到西方哲學(xué)之河的源頭，去認(rèn)識一位偉大的哲人泰勒斯Thales。他提出的水是萬物的始基的命題，契合了屈原的問題，也開創(chuàng)了人類認(rèn)識的一個(gè)新時(shí)代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。泰勒斯的名字是和米利都學(xué)派聯(lián)系在一起的。米利都是占希臘的一座小城的名字。這座位于伊奧尼亞海岸的城市，因聚集了一批醉心于哲

21、學(xué)思考的求索者而遠(yuǎn)近聞名。在公元前585年前后，在這座小城里聲名最顯赫的人物，就是泰勒斯。泰勒斯是一位富有傳奇色彩的人物，關(guān)于他的傳聞也很多。從這些傳聞中，我們可以管中窺豹，領(lǐng)略這位智者的風(fēng)采。泰勒斯是位博學(xué)的學(xué)者。他對自然哲學(xué)情有獨(dú)鐘，也對天文學(xué)、幾何學(xué)等有深入研究。據(jù)說，泰勒斯第一個(gè)測定了冬至、夏至的節(jié)氣，并把年分成365天。這些知識使他成為受人敬重的人。有一次，泰勒斯預(yù)言：公元前585年5月28日太陽將變成黑色。許多人都覺得這位老先生是在說瘋話。但當(dāng)這一天降臨的時(shí)候，真的就出現(xiàn)了日食。當(dāng)時(shí)美迪人正和呂底亞人激戰(zhàn)，突然天昏地暗，白天瞬間變成了黑夜。雙方戰(zhàn)士都驚呆了，立即停戰(zhàn)言和。泰勒斯的語

22、言和這場戰(zhàn)爭一起被載入史冊，泰勒斯也因此聲名遠(yuǎn)播。每個(gè)有深厚思想的人，都有其得意的一面。泰勒斯也不例外。據(jù)說有一次他正在觀測天象，卻忘了看腳下，一不小心掉進(jìn)了路邊的一個(gè)土坑里?？吹竭@一情景的侍女人笑不止，對泰勒斯說：你能對天上的東西了如指掌，卻不知道自己的腳下是什么東西。是不是你的學(xué)問讓你掉到上坑里去的？泰勒斯面不改色地拍拍身上的土，答復(fù)說：只有站在高處的人，才有掉進(jìn)坑里的資格。在關(guān)于泰勒斯的故事中，最為知識分子稱道的，是他的一次經(jīng)商經(jīng)歷。泰勒斯的家境比擬清苦，他也因此備受所謂富人們的嘲笑。一次，一位富人當(dāng)面奚落泰勒斯，惹急了這位老實(shí)人，決定經(jīng)一次商，給那些富人們看看知識與財(cái)富有什么關(guān)系。他在

23、春天，把米利都城的榨油機(jī)全部租了下來。當(dāng)時(shí)正是機(jī)器閑置的季節(jié)，租金雖然廉價(jià)，但榨油機(jī)確實(shí)沒什么用場。開場人們都以為泰勒斯真的瘋了。等到收獲的季節(jié)降臨，人們才感受到泰勒斯的先見之明。原來，他根據(jù)自己的天文知識，判斷出當(dāng)年雨水充足，橄欖一定豐收。等人們收獲了橄欖，需要榨油機(jī)榨油時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)只能從泰勒斯那里租用榨油機(jī)。泰勒斯用自己的行為說明：知識分子不是沒有能力獲得財(cái)富，只是不屑于做這件事情而已。這倒是值得讓一些越來越像商人的所謂知識分子們思考借鑒，下。從亞里士多德開場，泰勒斯就被視為西方哲學(xué)的開創(chuàng)者。他的水是萬物的始基的命題，第一次嘗試答復(fù)世界從哪里開場的問題，是人從本原的意義上認(rèn)識世界的開創(chuàng)之舉。

24、在泰勒斯看來，萬物都要靠水分來滋潤，所以，如果追溯世界的源頭和起始，只能是水。與這種觀念相聯(lián)系，泰勒斯還認(rèn)為靈魂是，種具有活動(dòng)能力的東西，彌漫在整個(gè)宇宙之中。盡管這些論斷具有明顯的局限性，比方將世界的本原歸結(jié)為一種具體的物質(zhì)形態(tài)，但其開創(chuàng)性的意義在于它提出了關(guān)于界本原的問題。如果說哲學(xué)產(chǎn)生于驚奇或者閑暇，這個(gè)問題的提出就說明這種驚奇或者閑暇己經(jīng)開場開花結(jié)果了。他所說的水，己經(jīng)開場超脫了流動(dòng)的形態(tài)，具有了哲學(xué)的意味。對人類認(rèn)識的開展而言，這一奉獻(xiàn)居功至偉。我們現(xiàn)在找不到關(guān)于泰勒斯的死亡的記載，就像我們找不到他出生的經(jīng)歷一樣。畢竟他生活的時(shí)代離我們太過遙遠(yuǎn)，局部則是因?yàn)槿祟愔R水平的限制。其實(shí)，我

25、們翻開哲學(xué)的歷史的時(shí)候，就能從這個(gè)命題上看到泰勒斯的影子，他是怎么死的，有什么關(guān)系呢？智者感言：在我國的傳統(tǒng)文化中，一個(gè)很重要的情結(jié)，就是對本原確實(shí)定。俠義小說中的認(rèn)祖歸宗、漂泊游子的葉落歸根，都是這種情結(jié)的典型表現(xiàn)。那淡淡的鄉(xiāng)愁，正是對本和根的牽掛與思念。為什么？因?yàn)橹挥姓业礁?，我們才有腳踏實(shí)地的感覺，才能找到那稱為依托的東西。就如安泰投入地神蓋婭的懷抱，因?yàn)槟抢锸俏覀兊牧α恐?。他鄉(xiāng)遇故知之所以被稱為人生喜事，正是因?yàn)槟撬^共同的根。但在歷史上，總不乏忘記了這一點(diǎn)的屑小之輩。但如果沒有這樣的人物，我們或許看不到這個(gè)問題的重要性？歷史就是歷史。所以，我們現(xiàn)在要做的，不是悔恨過去，而是面向未來

26、。前事不忘，后世之師。我們只有明確中華民族的本，把持住我們立于世界民族之林的魂，才能真實(shí)而自信地存在與開展，才能讓我們的本原得以延續(xù)。泰勒斯的命題是超越了具體意義的哲學(xué)反思，我們的感言是基于哲學(xué)命題的現(xiàn)實(shí)思考。這正好說明了哲學(xué)家對于我們的意義：哲學(xué)家們從生活中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)，而我們在哲學(xué)的幫助下更好地生活。再也不要嘲笑哲學(xué)家們的清貧了。阿那克西曼德世界源于無定阿那克西受德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。地理學(xué)的產(chǎn)生，可以追溯到古希臘。按照希臘語，地理這一詞匯最古老的含義乃是土地的描述。因此在當(dāng)時(shí)的地理學(xué)家的眼中，地圖就是對地球和世界的解釋。古希臘地理學(xué)作為一門科學(xué)，首先是從地圖編繪開場的

27、。繪制世界地圖的想法最早起源于哲學(xué)。正是因?yàn)檎軐W(xué)家想要試圖解釋地球的大小與形貌，想要形象化地確定地球在宇宙中的位置，并勾畫出有人居住世界的形狀。具有歷史意義的第一世界地圖就是由古希臘的哲學(xué)家完成的。這世界地圖已經(jīng)失傳。根據(jù)一些文獻(xiàn)的說法，在這地圖中，地中海是一個(gè)封閉的盆地，有人居住世界的四周都被大海所環(huán)繞。歐洲被畫在圖的上部北部，亞洲被畫在圖的下部南部。伊比利亞半島、意大利半島和希臘半島也在圖上有所反映，而且形狀已畫得相當(dāng)準(zhǔn)確。在此地圖中，有海岸線、河流和山脈，此外，除了當(dāng)時(shí)已經(jīng)知道的兩條大河尼羅河和多瑙河外，還畫有一條猜測中的、位于歐洲北部的山脈。這位繪制世界上第一全球地圖的古希臘哲學(xué)家，就

28、是泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德Ana*imander。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。對于他的生平，我們現(xiàn)在可以確認(rèn)的只是一些零星的片斷，比方他卒于公元前546年。我們對他的了解幾乎完全來自于塞奧弗拉斯特的記述這位亞里士多德的繼承人留下的卷峽浩繁的記錄文字，只可惜在歷史的漫漫長河中，只有幾段殘篇得以幸存，使得我們可以從謎一般的歷史中尋找和發(fā)現(xiàn)他思想的閃光點(diǎn)。阿那克西曼德順著泰勒斯關(guān)于世界本原的追問，繼續(xù)了導(dǎo)師的思考，深化了對世界的認(rèn)識，提出世界源于無定apeiron，也有的學(xué)者將其譯為無窮、無限或者非限定者等等的觀點(diǎn)，并提出了西方思想最古老的蔑言海德格爾語。關(guān)于無定，阿那克

29、西曼德第一次用本原的概念說明其重要地位。他認(rèn)為萬物的本原既不是水，也不是那些被認(rèn)為是元素的東西，而是另一類無定的本性或自然，從這里生成了全部的事物和其中包含的各個(gè)世界。與他的教師泰勒斯不同的是，阿那克西曼德不是從自然的存在物中尋找世界的本原，而是將這種本原歸結(jié)為更為抽象的哲學(xué)概念，這對人類認(rèn)識的深化是十分重要的。對于阿那克西曼德的那段簡短卻富有深意的篇言，在哲學(xué)史上有過一些討論。德國著名哲學(xué)家海德格爾在1946年專門寫了一篇文章阿那克西曼德之篇言。根據(jù)這篇文章的說法，阿那克西曼德的篇言至少有三種不同的翻譯。尼采將其譯為：萬物由它產(chǎn)生，也必復(fù)歸于它，都是按照必然性；因?yàn)榘凑諘r(shí)間的程序，它們必受到

30、懲罰并且為其不正義而受審判。海爾曼？第爾斯對這則篇言作如下翻譯：但萬物由它產(chǎn)生，毀火后又復(fù)歸于它，這都是按照必然性；因?yàn)樗鼈儼凑展潭ǖ臅r(shí)間為其不正義受到懲罰并相互補(bǔ)償。海德格爾則翻譯為：但萬物的產(chǎn)生由它而來，又根據(jù)必然性形成復(fù)歸于它的消滅；因?yàn)樗鼈兏鶕?jù)時(shí)間程序?yàn)椴徽x而賦予正義并且相互懲罰。這些不同的翻譯，側(cè)重點(diǎn)各有不同。但從根本上說，都是對萬物的產(chǎn)生和消失的認(rèn)識。他明確反對將日常生活的詞匯用到哲學(xué)語言當(dāng)中，認(rèn)為那些單一、確定的物體，不可能同時(shí)又是無限的。因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)屬性使它們彼此對立，氣是寒的，水是潮的，火是熱的，如果其中任何一個(gè)是無限的，則其所對應(yīng)的性質(zhì)將充滿整個(gè)世界，于是其余一切蕩然無

31、存。他由此得出了這樣的結(jié)論，萬物的始基必然是無定，而非我們通常所說的元素。這個(gè)決定了萬物生滅的無定以及萬物由其確定的命運(yùn)，實(shí)際上己經(jīng)包含了必然性或者規(guī)律的問題。阿那克西曼德在科學(xué)上的奉獻(xiàn)也功不可沒。他是第一個(gè)使用日唇的希臘人，認(rèn)識到天體環(huán)繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他將天空繪成一格完整的球體，而不是僅僅在L方的一個(gè)半球拱形。有人據(jù)此認(rèn)為他是天文學(xué)的奠基人。他還認(rèn)識到外表必然呈曲線形，認(rèn)為南一北的曲率是夠明顯的，所以，他把地球畫成為以東西為軸的一個(gè)圓柱體，其高度為其半徑的三分之一。這些觀念，對于自然科學(xué)的開展都產(chǎn)生過十分重要的開創(chuàng)作用。不可否認(rèn)，阿那克西曼德也無法超出他的時(shí)代。他的天才猜測，甚至成為后世錯(cuò)

32、誤的源泉。但我們不能因此將錯(cuò)誤算到阿那克西曼德的頭上。畢竟，有了他的猜測和探索，才會有后繼者前進(jìn)的腳步。我們可以嘲笑命題本身，但不能無視或否認(rèn)提出命題的首創(chuàng)精神。智者感言：將我們可以感受的真實(shí)世界，尋根溯源，最后歸結(jié)為一個(gè)我們看不到的無定，看似無中生有有些怪誕，實(shí)則包含深刻的哲學(xué)智慧，這就是人類思維與眾不同的地方。有人因?yàn)檫@種智慧痛苦不堪。因?yàn)槿耸菚枷氲模且谑澜邕M(jìn)步的過程中承當(dāng)發(fā)現(xiàn)的責(zé)任的。所以，自覺地意識到這一點(diǎn)的思想者們，要比我們這些滿足于日常生活的凡夫俗子，多一些敏感，多一些苦難。但沒有必要因此自慚形穢。在很多時(shí)候，思想者們的探索，是我們不易做到的，但只要能理解思想者們的發(fā)現(xiàn)就足夠

33、了。有了這些東西，我們也能形成對世界的深刻認(rèn)識。在較短時(shí)間把握更多知識的訣竅，就是在別人成為巨人的時(shí)候，去學(xué)習(xí)如何更穩(wěn)當(dāng)?shù)卣驹诰奕说募缟稀＿@不是投機(jī)取巧，而是必要的技巧。荀子說君子善假于物也。實(shí)際上我們完全可以進(jìn)一步將其理解為善假于學(xué)也。阿那克西米尼世界源于無限的空氣在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物童的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。著名作家斯威夫特有很多朋友，其中一個(gè)是英格蘭駐愛爾蘭總督的妻子卡特萊特夫人。一天，他們在一起聊天，無意間，這位夫人贊嘆起愛爾蘭的一切來。在談到愛爾蘭的空氣的時(shí)候，這位婦人由衷地說：愛爾蘭上的空氣可真好。一聽此話，斯威夫特馬上做手勢懇求道：夫人，看在上帝的份上，請

34、您千萬別在英格蘭講這句話。不然他們一定會為這空氣征稅的?？諝饽芊裾鞫悾皇且粋€(gè)笑話。將氣作為世界的本原，確是深沉的哲學(xué)思考。提出這個(gè)命題的人，就是阿那克西曼德的朋友和學(xué)生、古希臘著名哲學(xué)家阿那克西米尼Ana*imenes，也有人譯為阿那克西美尼。從學(xué)術(shù)淵源來說，阿那克西米尼是泰勒斯創(chuàng)立的米利都學(xué)派的第三位哲學(xué)家。是這一學(xué)派的具有總結(jié)性色彩的人物。他的生活時(shí)間大約在公元前588年到公元前526年之間。在歷史上關(guān)于他的記載也不多，但他流傳下來的殘篇要比他的前輩豐富得多。這在一定程度上有助于我們研究和理解他的觀點(diǎn)。在對世界本原問題的探索上，阿那克西米尼對泰勒斯和阿那克西曼德的觀點(diǎn)進(jìn)展了綜合。他認(rèn)為，

35、用水解釋世界的本原，固然存在明顯的缺陷，但如果把世界的本原歸結(jié)為種不確定和難以把握的東西，同樣缺少說服力。因此，他提出了自己的見解，他認(rèn)為本原應(yīng)是有定的東西，就是氣。阿那克西米尼認(rèn)為自然的基質(zhì)是，是無限的，但是他不像阿那克西曼德那樣說它是無定的，而認(rèn)為是確定的，說它就是氣。氣并不是神創(chuàng)造的，相反，神卻是來自氣無限的屬性被保存下來了，空氣的可感而無形的品質(zhì)使它被確定為始基時(shí)比水虛靈而又比無定更容易感受，這至少更能滿足那有著深重的命運(yùn)感的希臘人崇尚實(shí)際的心理。他用自己的這個(gè)發(fā)現(xiàn)解釋了世界的形成。在他看來，世界上一切事物都是由氣的凝聚和疏散而形成的。當(dāng)它稀薄的時(shí)候，便成為火；當(dāng)它濃密的時(shí)候，便成為風(fēng)

36、，成為云，更濃密時(shí)，便成為水、土和石頭，別的東西都是由這些產(chǎn)生的。靈魂也不是別的東西，而是使我們成為一體并主宰我們的氣。他說：正如我們的靈魂是氣，它將我們結(jié)合起來，同樣，呼吸和氣也包圍著整個(gè)宇宙。使物質(zhì)聚集的是冷，使它稀松的則是熱。十清楚顯，阿那克西米尼為米利都學(xué)派的哲學(xué)增加了非?？少F的思想。他用氣的凝聚和疏散的運(yùn)動(dòng)比阿那克四曼德用冷和熱兩種對立的性質(zhì)說明具體事物的產(chǎn)生有更深刻的哲學(xué)意義。在西方哲學(xué)史致，他開創(chuàng)了用事物量的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。還有，他認(rèn)為靈魂是氣的思想，也開了西方用唯物主義觀點(diǎn)解釋精神現(xiàn)象的先河。阿那克西米尼總結(jié)了米利都學(xué)派的宇宙論成果，提出了更加完善的宇宙起源

37、、演化和構(gòu)造理論，并且在此根底上，開場實(shí)現(xiàn)自然哲學(xué)由宇宙論向物理學(xué)的轉(zhuǎn)化。在他那里，宇宙原質(zhì)的概念已經(jīng)具有萬物基質(zhì)的含義。公認(rèn)的屬于阿那克西米尼的學(xué)說有如下幾條：萬物的本原是無限的空氣；原質(zhì)借稀薄和濃厚而形成不同的物體；使物質(zhì)聚集的是冷，使它稀松的是熱；是扁平的，漂浮在空氣中為空氣所支撐；星辰如同釘在水晶體之L的釘子，水晶體則像小氈帽那樣，在凝固的空氣推動(dòng)之下圍繞運(yùn)行；天是離地最遠(yuǎn)的漩渦；氣包圍著整個(gè)世界。阿那克西米尼提出明確可感的氣作為宇宙原質(zhì)并說明了宇宙的創(chuàng)生機(jī)制，這才真正標(biāo)志著對神話創(chuàng)世觀念的擺脫。阿那克西米尼的宇宙構(gòu)造是這樣的：浮在氣上，是盤狀的，日月星辰固定在一個(gè)半球的水晶體上，這個(gè)

38、水晶體像小氈帽那樣蓋在地球卜面，受氣的推動(dòng)而圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。他說：天體并不是像有些人所猜測的，是在下面運(yùn)動(dòng)的，而是圍繞，正像氈帽繞著我們頭上轉(zhuǎn)動(dòng)；而太陽并不是隱藏到下面，而是被的較高局部擋住了，那里離我們很遠(yuǎn)。阿那克西米尼在科學(xué)上的奉獻(xiàn)也不可無視。在許多方面，阿那克西米尼已經(jīng)具有現(xiàn)代的科學(xué)精神。據(jù)說，他最先區(qū)分開行星和恒星。認(rèn)識到冰雹是由雨凍成的，虹是由太投射到極濃厚的云層上產(chǎn)生的。也許是過于受觀察經(jīng)歷限制，阿那克西米尼也沒有作出是球體的結(jié)論，這使得他的宇宙構(gòu)造實(shí)際上是個(gè)半球形，另外半球充塞著濃密的氣，以支撐地球。地球需要支撐，意味著*種絕對的向七方向，在這一點(diǎn)上阿那克西米尼不如阿那克西曼德出色

39、。亞里士多德在論天中說：如果由于強(qiáng)制力使保持著它現(xiàn)在的位置，則，使的各局部聚結(jié)到中心去卻是由于所謂的漩渦運(yùn)動(dòng)。所有企圖解釋天體的形成并說明總是處于中心的人，都是這樣想的。阿那克西米尼就屬于這類思想家之列。智者感言：從科學(xué)性的角度來說，希臘哲學(xué)家們的設(shè)想無疑是十分幼稚可笑的。但如果我們將這些發(fā)現(xiàn)放到人類開展的歷史長河中，就不難發(fā)現(xiàn)其耀眼的光輝。人類文明，就是由這些錯(cuò)誤但富有創(chuàng)見的猜測和思考推動(dòng)的。從這個(gè)意義上說，錯(cuò)誤不見得都足壞事。雖然在很多時(shí)候，特別是在處理具體事務(wù)的時(shí)候，我們時(shí)錯(cuò)誤避之猶恐不及，但客觀地說，錯(cuò)誤在所難免，也是事實(shí)。問題的關(guān)鍵不在于是否犯錯(cuò)誤，而在于對待錯(cuò)誤的態(tài)度。畢達(dá)哥拉斯萬

40、物都是數(shù)最優(yōu)秀的人則獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法提醒自然的奧秘，熱愛知識，這種人就是哲學(xué)家。在幾何學(xué)中，有一個(gè)定理，是由處于同地域的人分別發(fā)現(xiàn)的。我國最早的一部天文數(shù)學(xué)著作周髀算經(jīng)中有勾三股四弦五的記載，古埃及和古巴比倫的文獻(xiàn)中，也有類似的記載。這一定理在西方被稱為畢達(dá)哥拉斯定理，其表述為：直角兩夾邊的平方的和等于另一邊的平方，即弦的平方。上述材料中的定理的提出者，就是古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家畢達(dá)哥拉斯Pythagoras。畢達(dá)哥拉斯生于薩摩斯島，早年曾游歷埃及，后來定居意大利南部城市克羅頓，在那里傳授數(shù)學(xué)和哲學(xué)。也就是在這里，畢達(dá)哥拉斯和他的信徒們組成了名為畢達(dá)哥拉斯

41、學(xué)派的具有神秘色彩的組織。公元前510年因發(fā)生反對派的造反，畢達(dá)哥拉斯又搬到梅達(dá)提翁，直至死去。畢達(dá)哥拉斯是一位出色的教師。他最為人稱道的一點(diǎn)，就是在講學(xué)時(shí)容許婦女來聽課，盡管只是貴族婦女。他認(rèn)為，在求知的權(quán)利上，婦女也是和男人一樣平等的。他的學(xué)派中，有十多名女學(xué)者，這是其他學(xué)派沒有的。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為每一個(gè)人都該懂些幾何。有一次，他看到一個(gè)勤勉的窮人，就想教他學(xué)習(xí)兒何，但那個(gè)人不愿學(xué)。畢達(dá)哥拉斯就想出了個(gè)方法，對此人建議：如果你能學(xué)懂一個(gè)定理，則我就給你塊錢幣。這個(gè)人勉強(qiáng)承受了這個(gè)建議?？墒沁^了個(gè)時(shí)期，這個(gè)學(xué)生對兒何產(chǎn)生了非常大的興趣，反而要求畢達(dá)哥拉斯教得快些，并且建議；如果畢達(dá)哥拉斯多教一

42、個(gè)定理，他就給教師一個(gè)錢幣。沒用多少時(shí)間，畢達(dá)哥拉斯把他以前給那學(xué)生的錢全部收回了。畢達(dá)哥拉斯對哲學(xué)十分重視。在建立畢達(dá)哥拉斯學(xué)派后不久，他就創(chuàng)造了哲學(xué)家pbilosopber一詞。在一次出席奧林匹亞競賽時(shí)，弗利尤司的里昂王子問他會如何描述自己，他回道：我是一位哲學(xué)家。當(dāng)時(shí)還沒有誰這樣稱呼自己。王子就好奇地問畢達(dá)哥拉斯什么是哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯答復(fù)說：有些人因愛好財(cái)富而被左右，有一些人因熱衷于權(quán)力和支配而盲從，但是最優(yōu)秀的人則獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法提醒自然的奧秘，熱愛知識，這種人就是哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯確實(shí)努力在按照這種標(biāo)準(zhǔn)探索世界的奧秘。這集中表達(dá)在他和他的學(xué)派對數(shù)的認(rèn)識和理解上

43、。畢達(dá)哥拉斯對數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達(dá)哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個(gè)意義L，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因?yàn)橛辛藬?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從數(shù)的和諧，即服從數(shù)的關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯還通過說明數(shù)和物理現(xiàn)象間的聯(lián)系，來進(jìn)一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出*一個(gè)樂音，以及發(fā)出第五度音和第八

44、度音時(shí)，這三條弦的長度之比為6；4：3.他從球形是最完美幾何體的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運(yùn)動(dòng)的思想。他還認(rèn)為十是最完美的數(shù)，所以天上運(yùn)動(dòng)的發(fā)光體必然有十個(gè)。畢達(dá)哥拉斯還是在西方第一個(gè)發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯定理的人。據(jù)說，畢達(dá)哥拉斯在發(fā)現(xiàn)定理之后，欣喜假設(shè)狂，特地宰殺了一百頭牛來祭祀繆斯女神，這一定理也因此被稱為百牛定理。畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派充滿神秘色彩。用羅素的話說，畢達(dá)哥拉斯是歷史上最有趣味而又最難理解的人物之一。畢達(dá)哥拉斯很少公開露面，他雖然向?qū)W生教授數(shù)學(xué)和哲學(xué)，但絕不允許學(xué)生將其外傳，他的學(xué)派有很多禁忌，如不準(zhǔn)吃豆子、不能用鐵撥火、不能在人路上行走等等。在他建立的團(tuán)

45、體里，財(cái)產(chǎn)是公有的，而且有一種共同的生活方式，甚至于科學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)也認(rèn)為是集體的，而且，在一種神秘的意義上，都得歸功于畢達(dá)哥拉斯；甚至于在他死后也還是如此。也正是因?yàn)樗膶W(xué)派隱瞞數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)，漸漸引起居民的畏懼、妄想和猜忌。后來因?qū)W派介入了政治事件，與所在地的行政當(dāng)局發(fā)生沖突，終于誘使居民毀了這學(xué)派，so歲的畢達(dá)哥拉斯在一場暴動(dòng)中被人暗殺，學(xué)派的其他成員則逃往希臘外鄉(xiāng)，繼續(xù)傳播畢達(dá)哥拉斯的思想。兩千多年過去了，畢達(dá)哥拉斯的墳?zāi)宫F(xiàn)仍在意大利的古山城中。巴門尼德存在是一從巴門尼德開場，哲學(xué)的研究開場進(jìn)入思辯的領(lǐng)域。哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象，他對人自身、對人類的明天滿懷熱愛和信心，

46、在他看來，人是了不得的杰作，具有高貴的理性、偉大的力量、優(yōu)美的儀表、文雅的舉動(dòng)，是宇宙的精華，萬物的靈長。人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，但突如其來的巨變，使他無憂無慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。堅(jiān)貞的愛情、忠誠的友誼，這些人文主義者所珍貴的生活理想都開場破滅了。他渴望用進(jìn)步的人文主義思想改造社會，卻又覺重任難當(dāng)，難以施為。他憂郁、悲傷、彷徨，說出了他的名言：生存還是消滅，這真是個(gè)問題。讀一部哈姆雷特，一千個(gè)人會理解到一千個(gè)不同的哈姆雷特。提到哈姆雷特，每個(gè)人都會根據(jù)自己的理解勾勒出一個(gè)優(yōu)郁的丹麥王子的形象。哈姆雷特是丹麥王子，應(yīng)該不會引起什么質(zhì)疑。但根據(jù)一位占希臘哲學(xué)家的理論，這種表述是有問題

47、的。因?yàn)?，哈姆雷特只是一個(gè)虛構(gòu)的人物，所以，確切的表達(dá)應(yīng)該是莎士比亞說哈姆雷特是丹麥上子，或者更明白地說：莎士比亞說有一個(gè)丹麥王子叫做哈姆雷特。這位哲學(xué)家就是巴門尼德Paroenides。巴門尼德是意大利南部愛利亞地方的人，鼎盛期約當(dāng)公元前五世紀(jì)上半葉。根據(jù)柏拉圖的記載，格拉底在年輕的時(shí)候約當(dāng)公元前450年左右曾和巴門尼德會過一次面。當(dāng)時(shí)格拉底風(fēng)華正茂，而巴門尼德已經(jīng)是一個(gè)老人了。對于這次見面是否屬實(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證，但巴門尼德的哲學(xué)觀點(diǎn)對格拉底和柏拉圖的影響，倒是不可古認(rèn)的事實(shí)。巴門尼德的學(xué)說表現(xiàn)在一首哲理長詩論自然中。在詩的開頭，巴門尼德就以浪漫的神話色彩向我們展示了女神指點(diǎn)迷津的生動(dòng)畫

48、面。他借女神之口，提出了自己的觀點(diǎn)，用充滿詩性的語言，給我們呈現(xiàn)出哲學(xué)開展的一個(gè)全新方向。巴門尼德提出：存在兩條研究的途徑，一條是存在存在，不可能不存在，另一條是存在不存在，非存在存在。前者與真理同行，被他稱為真理之路，后一條是根本不可能的路，被他稱為意見之路。這個(gè)說法本身就比擬難以理解，而巴門尼德正是用這樣的方式，向我們展示了哲學(xué)的思辨與魅力。在巴門尼德看來，存在是惟一的、連續(xù)的和不可分的。這種不可分割的存在是永恒的，不是別的什么東西產(chǎn)生的，也不會最終消亡。用巴門尼德的話說，生成是子虛烏有，滅亡同樣不可言名。既然是永恒的，存在就必然是不變的和靜止的。這種不變和靜止，最終到達(dá)的境界就是完滿。巴

49、門尼德把這種完滿稱為一。二是無限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所說的那種對立面的統(tǒng)一，因?yàn)楦揪蜎]有對立面。巴門尼德所想象的一并不是我們所想象的上帝。他似乎把它認(rèn)為是物質(zhì)的，而。且占有空間的，因?yàn)樗f它是球形。但它是不可分割的，因?yàn)樗娜w是無所不在的。為了說明自己觀點(diǎn)的正確性，巴門尼德進(jìn)展了專門的論證，開創(chuàng)了哲學(xué)史上以論證的方式說明觀點(diǎn)之先河。在那樣長遠(yuǎn)的年代里，這種抽象與概括，確實(shí)意義非凡?；谏鲜稣J(rèn)識，巴門尼德把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺，認(rèn)為人們不應(yīng)當(dāng)以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩，而要用理智把有關(guān)的爭辯判明。他甚至提出這樣一個(gè)著名的命題作為思想和作為存在是一回事

50、情。換句話說，只有思維，才能把握存在的真實(shí)意義。這個(gè)命題的提出，對人類認(rèn)識的開展具有重要意義。后來這個(gè)命題被簡化為思維與存在的同一性，成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。這是后話，這里不表。在*種意義上說，巴門尼德的存在，是對事物最普遍的屬性的概括與抽象，在其普遍性、抽象性和穩(wěn)固性等方面，都已經(jīng)超出了以往的哲學(xué)家們所猜測的那些具體的物質(zhì)形態(tài)。因此，從巴門尼德開場，哲學(xué)的研究開場進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。對于巴門尼德的這種奉獻(xiàn)的價(jià)值，以下的評價(jià)是恰當(dāng)?shù)模喊烷T尼德在歷史上之所以重要，是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學(xué)者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑

51、格爾本人在。人們常常說他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的形而上學(xué)。盡管巴1尼德本人的論證還存在很多不能自圓其說的地方，引起了他那個(gè)時(shí)期很多哲學(xué)家的劇烈辯論，甚至巴門尼德本人也為此十分苦惱，但哲學(xué)的理論化和體系化道路，就從這些先哲們的苦惱中開場了。智者感言：思維與存在的關(guān)系問題，一直是困擾人類的一個(gè)難題。感覺和思維、感性和理性，作為人類認(rèn)識的兩條道路，分別在不同的方面提升和改變著我們的認(rèn)識。有些時(shí)候，我們堅(jiān)持耳聽為虛、眼見為實(shí)，總希望從感官認(rèn)識的綜合中，發(fā)現(xiàn)事物的廬山真面目。盡管有時(shí)也會出現(xiàn)不識廬山真面目，只緣身在此山中的為難，但我們還是相信自己的體驗(yàn)和感覺，對事物的把握是最真實(shí)的。但

52、感覺也是會編人的。形形色色的江湖術(shù)士，就是利用了我們的感性認(rèn)識，用欺騙的手段，給我們呈現(xiàn)出一個(gè)假想，進(jìn)而影響我們的荊斷，甚至?xí)再€徒的心態(tài)，去嘗試、去冒險(xiǎn)。結(jié)果自然就可想而知了。其實(shí)，早從巴門尼德開場，哲學(xué)就給我們提醒了，只是，很多時(shí)候，我們淡忘了。如果你覺得自己是一個(gè)幸運(yùn)兒，那請記?。簳r(shí)機(jī)只光臨有準(zhǔn)備的頭腦。如果你毫無準(zhǔn)備卻有了異常的時(shí)機(jī)，那請注意：天上不會掉餡餅，即使會，也砸不到你的頭上。天下沒有免費(fèi)的午餐，是一個(gè)被說濫了但總被遺忘的真理。赫拉克利特人不能兩次踏進(jìn)同一條河流一切皆流，無物常住。在希臘古典神話中，有一則關(guān)于火的傳說：在世界產(chǎn)生之初，人間并沒有火。為了維持人的生命，普羅米修斯不

53、怕違背宇宙之神宙斯的意愿，用粗大的茴香莖桿從太陽火焰車上引到了火種，將余燼未熄的火花帶回人間。人間從此有了火，而普羅米修斯也因此被宙斯下令鎖在高加索山的懸崖峭壁上，承受兇猛的蒼鷹啄食肝臟的痛苦。從史料來看，人類鉆隧取火，是人類社會進(jìn)步與開展的一個(gè)重要里程碑。但人類對火的認(rèn)識，絕不僅僅局限于此。除了上面提到的傳說，還有哲學(xué)的審視。赫拉克利特Heraclitus就是作出這種努力的出色哲學(xué)家。赫拉克利特出生在古希臘著名的商業(yè)城邦愛非斯，是愛非斯派的創(chuàng)始人和主要代表。對他的生卒時(shí)間，沒有確切的說明，但他活潑于哲學(xué)領(lǐng)域的主要時(shí)期，在公元前504年到501年。他是一個(gè)個(gè)性獨(dú)特的人，對幾乎所有的顯赫的前人進(jìn)

54、展抨擊，認(rèn)為我聽過許多人談話，在這些人中間沒有一個(gè)能認(rèn)識到，所有的人都離智慧很遠(yuǎn)。因此，有人稱他為晦澀哲學(xué)家。他性格向，語言晦澀。但這種略帶揶揄的稱呼，并不能掩蓋他思想的光輝。據(jù)說，他寫過一本論自然的書，分宇宙論、政治學(xué)和神學(xué)三局部。但這本書的容現(xiàn)在己經(jīng)失傳，我們只能從形形色色的著述中，零散地找到130多條殘篇，從中領(lǐng)會赫拉克利特充滿隱喻的出色思想。赫拉克利特在處世態(tài)度上是超脫的。他出身貴族，但對政治不感興趣，甚至因?yàn)椴粷M于社會現(xiàn)實(shí)而放棄王位，專心從事哲學(xué)研究。有一次，赫拉克利特看到一群孩子在玩殷子的游戲，立刻興致勃勃地參加。人們看到一個(gè)成人和一群孩子在一起胡鬧，都很好奇，紛紛圍攏過來，想看個(gè)

55、終究?？礋狒[的人越來越多，甚至影響了游戲的進(jìn)展。赫拉克利特很生氣，推開圍觀的人說：你們這些人呀，有什么大驚小怪的呀？這不是和你們參加你們的政治活動(dòng)一樣嗎？都說哲學(xué)家是不食人間煙火的怪人，但赫拉克利特并不是這樣，他對生命、安康等等的體驗(yàn)是十分深刻的。當(dāng)有人問他怎么對待安康的時(shí)候，赫拉克利特答復(fù)：如果沒有安康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識就無法利用。那個(gè)人接著追問：為什么個(gè)安康的人會在一夜之間倒下呢？赫拉克利特答復(fù)：疾病與安康是隔著一堵墻的鄰居。赫拉克利特對火十分推崇。當(dāng)有人問他世界對于人類意味著什么的時(shí)候，赫拉克利特說：這個(gè)萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造

56、的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。列寧對這段話給予很高的評價(jià)，指出：這是對辯證唯物主義原則的最絕妙的說明。這種對神創(chuàng)世界的否認(rèn)，和傳說中盜火的普羅米修斯一樣具有革命性的精神。在赫拉克利特的哲學(xué)里，神經(jīng)常被另一個(gè)詞取代，那就是邏各斯logos。在赫拉克利特看來，世界不是在神的安排下存在的，而是按照邏各斯的要求，始終處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。一切皆流，無物常住。這是赫拉克利特對世界本質(zhì)的簡明概括。基于對世界不斷運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識，赫拉克利特提出了豐富的樸素辯證法思想，將對立面之間的斗爭和統(tǒng)一作為運(yùn)動(dòng)變化的源泉。他提出的很多思想，在今天依然閃耀著指揮的光輝

57、。例如：善與惡是一回事、對于神，一切都是關(guān)的、善的和公正的；但人們卻認(rèn)為一些東西公正，另一些東西不公正、向上的路和向下的路是同一條、太陽每天都是新的等等。而在他的這一思想中，最為著名的名言，就是人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。在赫拉克利特看來，人是不可能踏進(jìn)同一條河流的，因?yàn)楹恿骱腿伺c其他萬物一樣，都是處于運(yùn)動(dòng)和變化中的。當(dāng)一個(gè)人第二次到河流中的時(shí)候，無論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。格拉底因此稱赫拉克利特為流動(dòng)者。從這句名言中，我們可以真切地感受到無限的流動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，赫拉克利特說：我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同河流；我們存在又不存在。這一出色論斷得到了很高的評價(jià)。恩格斯說：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界

58、或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)和不變的，而是切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上是正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅。列寧也十分重視赫拉克利特，如果恰如其分地闡述赫拉克利特，把他作為辯證法的奠基人之一，那是非常有益的。智者感言：太陽每天都是新的。古語也說茍日新，日日新，又日新。世界常新對于我們有兩個(gè)層次的含義：從希望的角度來說，萬物常新，我們就能夠用自己的努力

59、，去爭取新的變化、新的收獲；從催促的角度來說，萬物常新，決定了我們永遠(yuǎn)不能停留在*一點(diǎn)上心安理得地等待和休閑。創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)更難，就是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)的時(shí)候，我們知道面臨的是全新和變動(dòng)的局面，而守業(yè)的時(shí)候，我們往往會無視這一點(diǎn)。所以，我們提倡創(chuàng)新，提倡用一種主動(dòng)的態(tài)度去尋找和發(fā)現(xiàn)我們希望的東西。創(chuàng)新是生命保持活力的秘訣，更是一種持續(xù)進(jìn)取的精神。與其被動(dòng)地應(yīng)付，不如主動(dòng)出擊?，F(xiàn)在就開場行動(dòng)吧，因?yàn)樵诳吹竭@些文字的時(shí)候，我們和我們的世界已經(jīng)發(fā)生變化了！普羅泰戈拉人是萬物的尺度他是第一個(gè)自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。有一位教師專門教人家狡辯術(shù)和打官司。他收了一個(gè)想當(dāng)律師的學(xué)

60、生，師生簽訂合同：學(xué)生先交一半學(xué)費(fèi)，另一半學(xué)費(fèi)，等學(xué)生畢業(yè)后第一次官司勝訴后交付；如果官司敗訴，就無須再交這一半學(xué)費(fèi)。結(jié)果學(xué)生畢業(yè)后，就因?yàn)椴唤粚W(xué)費(fèi)被教師告上法庭。教師說：如果法庭判決教師勝訴，根據(jù)判決，學(xué)生必須交另一半學(xué)費(fèi)；如果法庭判決教師敗訴，根據(jù)當(dāng)初簽訂的合同，學(xué)生也必須交另一半學(xué)費(fèi)。無論輸贏，學(xué)生都必須交另一半學(xué)費(fèi)。他的那位學(xué)生則說：如果法庭判決學(xué)生勝訴，根據(jù)法庭判決，學(xué)生不用交另一半學(xué)費(fèi)；如果法庭判決學(xué)生敗訴，根據(jù)當(dāng)初的合同，學(xué)生也不用交另一半學(xué)費(fèi)。無論輸贏，學(xué)生都不用交另一半學(xué)費(fèi)。上面那場官司，就是著名的半費(fèi)之訟。這位被學(xué)生難住的教師，就是古希臘的著名哲學(xué)家普羅泰戈拉Protago