《孝經(jīng)》導(dǎo)讀課件

1、 典籍簡(jiǎn)介孝經(jīng)是中國(guó)第一部倫理道德專著，全書共十八章，一千九百零三字。篇幅雖小，卻全面而又系統(tǒng)地論述了儒家所倡導(dǎo)的“孝道”思想，分別敘述了在“事親”的前提下，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等應(yīng)遵守的“孝道”及推廣“孝道”的方法和步驟，同時(shí)對(duì)以“孝”修身、治家、治官、治國(guó)的目的進(jìn)行了充分的闡述?！靶ⅰ钡乃枷牒陀^念，在中國(guó)究竟產(chǎn)生于何時(shí)? 目前學(xué)術(shù)界有兩種看法： 、認(rèn)為產(chǎn)生于原始社會(huì)，其理由是原始氏族公社，無(wú)論是母系氏族還是父系氏族，母親或父親的權(quán)威都是至高無(wú)上的。這種權(quán)威的建立，必然要求晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的信賴和自覺(jué)服從。特別是到了父系氏族公社，隨著家庭和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，也就有了按父親血統(tǒng)繼承財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，

2、這時(shí)父親要求子女對(duì)自己盡“孝”；子女為了獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也必然會(huì)對(duì)父親克盡孝道。（劉君達(dá)試論中華民族孝的傳統(tǒng)美德的批判與繼承，學(xué)術(shù)論壇1984年第5期。） 、原始社會(huì)根本不可能產(chǎn)生“孝”的觀念，因?yàn)槟菚r(shí)的人們，過(guò)的是群體生活，以采集野果草實(shí)充饑，或集體共同漁獵享用。當(dāng)遭外族或猛獸侵襲時(shí)，只有集體抵抗，方能生存。這時(shí)的人們崇拜力量和勇敢，視力大勇敢為美德。所以，年輕、健壯、剛強(qiáng)無(wú)畏的人被尊敬；而年老、體弱、怯懦的人，不僅得不到尊敬，甚至還會(huì)成為犧牲品。（張琳漫談“孝”的道德，孔子研究1988年第4期。） 一、“孝”的產(chǎn)生、發(fā)展及孝經(jīng)的形成及研究的歷史狀況 (一)孝的產(chǎn)生、發(fā)展及孝經(jīng)的形成它們均出

3、于推測(cè)，無(wú)可靠的文獻(xiàn)資料作為佐證，我們不敢姑妄論之。但是，只要翻開(kāi)有文字以來(lái)的最早的歷史記載，我們雖沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)代用“孝”字來(lái)概括“孝道”的實(shí)例，但從考古發(fā)掘中，可以看到殷商時(shí)代厚葬的習(xí)俗，如湖北黃陂盤龍城東墻外李家嘴的丙種中型墓“李”M2，隨葬的器物，僅銅器就有六十三件，還有玉器、陶器和木器等；此墓還發(fā)現(xiàn)殉人三具 如何對(duì)待以上兩種意見(jiàn)?河南安陽(yáng)小屯墓M5，據(jù)統(tǒng)計(jì)有青銅器和玉石器各約四百余件，骨角牙器，亦達(dá)二百余件，海貝六千余枚；小屯墓的槨頂及其周圍就殉葬了十五人之多。（北京大學(xué)歷史系考古教研室商周組編著商周考古，文物出版社1979年版。）從甲骨卜辭中，也可以看到殷商時(shí)代人們尊祖、敬宗的活動(dòng)

4、記錄。譬如： (1)辛巳卜，其告水入于上甲，祝大乙，二牛，王受又。(粹148) (2)召方來(lái)，告于文丁。(甲810) (3)貞，祖丁若，貞，祖丁弗若。(乙3422)殷人對(duì)祖先的這種厚葬及虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，實(shí)際上表現(xiàn)出對(duì)祖先的崇敬、孝敬思想，其目的是為了求得祖先亡靈對(duì)自己的庇護(hù)和保佑。 禮記表記中也有類似的記載：“殷人尊神，率民以事神，先思而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！闭f(shuō)明向祖先卜問(wèn)，對(duì)祖先進(jìn)行祭祀，更多地是為了祛災(zāi)、除禍、求福，希望永遠(yuǎn)保持世襲統(tǒng)治的地位。 盡管從殷人對(duì)祖先態(tài)度看，雖不同于周人的“孝”，但卻有了周人“孝”的某些內(nèi)容和活動(dòng)。從孝慈的倫理觀念方面來(lái)看，殷人在這方面雖然表現(xiàn)得朦朧、淡

5、薄，但卻可以認(rèn)為是“孝道”思想的萌芽階段。 任何事物的產(chǎn)生，都有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。把“孝”作為倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，用它來(lái)概括“孝道”的內(nèi)容，這是由周人首先提出的。西周典籍及青銅銘文中就有關(guān)于“孝”的記載： ( 1 )元惡大憝，矧惟不孝不友。(尚書康誥) ( 2 )肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。(尚書酒誥) （3 )用追孝侃前文人。(井人鐘0056) 周人對(duì)祖先的虔誠(chéng)祭祀，其目的同殷人一樣，也是為了得到祖先的保佑，以達(dá)到世襲統(tǒng)治的目的。從這一點(diǎn)來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)周人繼承了殷人“孝道”的思想，這也是西周時(shí)期“孝道”的主導(dǎo)方面。國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上所謂的“言孝必及神”，國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下所謂的“各致齊敬于皇祖，昭孝之至也”

6、，正是這種現(xiàn)實(shí)的概括。上引三例，不僅反映了周人對(duì)“孝養(yǎng)”的重視，對(duì)“孝道”的發(fā)展，而且預(yù)示著“孝”的內(nèi)容將發(fā)生重大的變化，這便是由對(duì)死者的祭祀、祈求鬼神的保佑，向善事父母、孝敬活人的方向過(guò)渡。 這種過(guò)渡，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)考察，是歷史發(fā)展的必然。周初汲取了殷亡的教訓(xùn)，一方面看到了“人”的力量的重要，因而，在建國(guó)初期，特別重視發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，這就有了史家所謂的“成康之世”；另一方面也看到了“人”的繁衍教育同父母息息相關(guān)，家庭的穩(wěn)固，同社會(huì)的安定息息相關(guān)。所以，“孝”就增加了“善事父母”的內(nèi)容。 春秋時(shí)期，由于鐵器的使用，牛耕的推廣，社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，舊有的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化都受

7、到了巨大的沖擊，固有的天命、神權(quán)等觀念發(fā)生了動(dòng)搖，人的價(jià)值被提到了一個(gè)新的高度。人們逐漸從對(duì)虛無(wú)的天神世界的期望，回到現(xiàn)實(shí)生活中。所以對(duì)祖先的虔誠(chéng)祭祀、祈求保佑的觀念已居于次要地位，而“父慈子孝”卻成了這一時(shí)期“孝道”的主要內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，在左傳的隱公三年、昭公二十六年和國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)中都有明確的記載，僅論語(yǔ)一書，孔子論“孝”的言論就多達(dá)十四處。分析孔子的這些言論，我們認(rèn)為，孔子至少在以下幾個(gè)方面為孝道的完善和豐富作出了貢獻(xiàn)。 第一，強(qiáng)調(diào)“敬”在實(shí)行“孝道”時(shí)的重要性。他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”（論語(yǔ)為政。）這是孔子論“孝”的核心，也是孔子所賦予“孝道”的不

8、同于前人的新內(nèi)容。 第二，強(qiáng)調(diào)“不違”。他說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（論語(yǔ)里仁。）第三，把“孝道”推向社會(huì)，并上升為治國(guó)安邦之本。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁。”（論語(yǔ)學(xué)而。）第四，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”結(jié)合。他說(shuō)：“孝慈則忠?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）這是孔子將 “孝”推廣到社會(huì)以后提出的一種做人的原則，絕非后世所謂的“忠君”之意。第五，“孝”作為一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，不只限于一般人，而是包括了各個(gè)階層的人。強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”。（論語(yǔ)顏淵）君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子。 戰(zhàn)國(guó)初期，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以孟子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)展

9、了孔子的“孝道”學(xué)說(shuō)，主要表現(xiàn)為：一，孟子提出“親親”的“孝道”原則。孟子所講的“尊親”、 “事親”、“得親”、“順親”都是從這一原則出發(fā)的。二，孟子把孔子所倡導(dǎo)的“孝”，擴(kuò)充為評(píng)價(jià)一切是非的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“事孰為大，事親為大。”（孟子離婁上）“孝子之至，莫大乎尊親?！保献尤f(wàn)章上）又說(shuō)：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”（孟子離婁上）三，孟子還極力反對(duì)“不孝”，提出了“不孝有三，無(wú)后為大”（孟子離婁上）的箴言，并歷數(shù)了世俗所謂的五不孝：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，

10、以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（孟子離婁下）除孟子外，這一時(shí)期的作品如大戴禮記、禮記乃至荀子中，都有不少論證“孝道”的言論。由于儒家學(xué)派對(duì)“孝道”的重視和倡導(dǎo)，專門闡述儒家“孝道”的專著孝經(jīng)在戰(zhàn)國(guó)末期便應(yīng)運(yùn)而生，這部著作的問(wèn)世，充分反映了儒家學(xué)派決心通過(guò)進(jìn)一步推進(jìn)“孝道”，以達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目的。這是時(shí)代的產(chǎn)物，也是儒家“孝道”思想發(fā)展的必然。 歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。概括起來(lái)有八種：1、孔子說(shuō)。 漢班固漢書藝文志：“孝經(jīng)者，孔子為曾子陳孝道也?！毙⒔?jīng)的作者 2、曾子說(shuō)。漢司馬遷史記仲尼弟子列傳：曾參，“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作孝經(jīng)”。3、曾子門人說(shuō)。宋胡寅：“曾子

11、問(wèn)孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書?！?參見(jiàn)朱彝尊經(jīng)義考卷二二二)4、子思說(shuō)。宋馮椅：“子思作中庸，追述其祖之語(yǔ)乃稱字，是書(指孝經(jīng))當(dāng)成于子思之手?！?參見(jiàn)王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞)5、孔子門人說(shuō)。宋司馬光古文孝經(jīng)指解序：“故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之孝經(jīng)?！?、齊魯間儒者說(shuō)。宋朱熹：“孝經(jīng)獨(dú)篇首六、七章為本經(jīng)，其后乃傳文，然皆齊魯間陋儒篡取左氏諸書之語(yǔ)為之?！?參見(jiàn)朱彝尊經(jīng)義考卷二二二)7、孟子門人說(shuō)。近人王正己孝經(jīng)今考：“總之孝經(jīng)的內(nèi)容，很接近孟子的思想，所以孝經(jīng)大概可以斷定是孟子門弟子所著的。”(參見(jiàn)顧頡剛主編古史辨第四冊(cè))孟子門弟子8、漢儒說(shuō)。清姚際恒古今偽書考：“是書(指孝經(jīng)

12、)來(lái)歷出于漢儒，不惟非孔子作，并非周秦之言也。”以上幾種說(shuō)法，皆可備一說(shuō)。我們認(rèn)為：孝經(jīng)是孔子向曾子講述孝道的言論，上古著書就是口耳相傳，孔子應(yīng)是孝經(jīng)的當(dāng)然作者。孝經(jīng)的最后成書是經(jīng)過(guò)孔子、曾子的弟子歸納整理，記錄而成的。 孝經(jīng)的成書年代當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)末期，至少不會(huì)晚于呂氏春秋(公元前241年修成)。因?yàn)閰问洗呵锊煳⑵托⑿杏[中均引用了孝經(jīng)。孝經(jīng)的“經(jīng)”和詩(shī)、書、易稱“經(jīng)”不同。詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)是漢人把儒家著作奉為經(jīng)典后加上去的，孝經(jīng)的“經(jīng)”是“原則”、“方法”的意思，并非后人所加。清馬國(guó)翰玉函山房輯佚書皇侃孝經(jīng)皇氏義疏：“經(jīng)者，常也，法也。孝為百行之本，故名曰孝經(jīng)?！眳问洗呵镏幸衙鞔_引用孝經(jīng)這一名稱

13、，可見(jiàn)它在成書時(shí)就是如此。 孝經(jīng)一書，從成書之日起，綿延至今，一直受到人們的重視。四庫(kù)全書總目記載，東漢蔡邕在他的明堂論中，曾引用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)國(guó)君魏文侯的孝經(jīng)傳。秦始皇焚書坑儒后，同其他幾部經(jīng)書一樣，孝經(jīng)亦有今古文之分，相傳古文有孔安國(guó)注本，今文有鄭玄注本。自漢代以降，作為儒家的經(jīng)典，歷代君王推崇備至。（二）孝經(jīng)研究的歷史狀況蔡邕 漢文帝時(shí)，孝經(jīng)不僅被列入官學(xué)，置博士，而且成為兒童識(shí)字以后的必讀書。晉元帝作孝經(jīng)傳晉武帝作總明館孝經(jīng)講義一卷梁武帝作孝經(jīng)義疏十八卷梁簡(jiǎn)文帝作孝經(jīng)義疏五卷 唐玄宗于開(kāi)元十年(722)用今文本作御注，又于天寶二年(743)增補(bǔ)修訂，作為定本，頒布天下；并于天寶四年(74

14、5)九月將御注孝經(jīng)刻石于太學(xué)，即所謂的石臺(tái)孝經(jīng)，現(xiàn)保存于西安碑林；宋代邢昺又為御注孝經(jīng)作疏，即今通行的清阮刻十三經(jīng)注疏本中的孝經(jīng)注疏。石臺(tái)孝經(jīng)清順治皇帝御注孝經(jīng)一卷雍正皇帝御纂孝經(jīng)集注一卷 據(jù)四庫(kù)全書總目記載，關(guān)于孝經(jīng)：“自魏文侯而下，至唐宋，有名可紀(jì)者，凡九十九部，二百二卷。元明兩代不預(yù)焉。近時(shí)曹庭棟孝經(jīng)通釋所引，尚于唐得五家，宋得十七家，元得四家，明得二十六家，國(guó)朝四家?！庇謸?jù)清史稿藝文志統(tǒng)計(jì)，清代的孝經(jīng)注本，有三十三部，七十四卷。根據(jù)以上記載，我們可以這樣說(shuō)，自魏文侯至清，孝經(jīng)的注本，有名可記者約一百六十二部，三百余卷，真可謂汗牛充棟，雖然這些注本大都亡佚了，但從中可以窺得歷代皇帝和文人

15、學(xué)士對(duì)孝經(jīng)的重視和研究的盛況。辛亥革命后，孫中山在民族主義一書中對(duì)孝經(jīng)亦作了高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“講到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，比其他各國(guó)進(jìn)步得多，孝經(jīng)里所講的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至?，F(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講的這樣完全?！?中華人民共和國(guó)成立以后的近三十年間，對(duì)于孝經(jīng)，學(xué)術(shù)界無(wú)人問(wèn)津，不僅沒(méi)有新注本，就連闡述“孝道”的論文，也少得可憐。可以說(shuō)關(guān)于孝經(jīng)的研究基本上處于停滯狀態(tài)。1984年，中華書局出版了經(jīng)書淺談一書，其中收集了已故學(xué)術(shù)界老前輩楊伯峻的孝經(jīng)一文。楊氏在這篇文章中，對(duì)孝經(jīng)采取了全面否定的態(tài)度，他說(shuō)：“孝經(jīng)這部書，內(nèi)容陳腐，文字簡(jiǎn)陋，實(shí)在值不得一讀。”楊氏的這種

16、評(píng)價(jià)，未免失之偏頗。這種現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，和“左”的思想對(duì)學(xué)術(shù)界的影響不無(wú)關(guān)系。有人總喜歡把“孝”和封建社會(huì)聯(lián)系在一起，把“孝”和“封建”混為一談，視“孝”為一切愚昧落后的根源，其實(shí)這是一種誤解。正是有了這種誤解，所以學(xué)術(shù)界就視“孝”為禁區(qū)，不少人怕抓辮子，怕打棍子，怕戴帽子，因而不敢貿(mào)然涉足。但是，鑄成民族性格的“孝道”思想，并不因此而窒息。它作為人類的倫理道德，只要人類存在，它將永遠(yuǎn)存在下去，只不過(guò)由于歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，其內(nèi)容會(huì)有所增減，但孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩的思想永遠(yuǎn)不會(huì)變。有關(guān)孝經(jīng)的各種著述，朱彝尊經(jīng)義考卷二百二十二至二百三十，收錄詳備。蔡汝堃孝經(jīng)通考也有孝經(jīng)集目表略。日本學(xué)者林秀一

17、的日本孝經(jīng)年譜(漢學(xué)會(huì)雜志第三卷第2號(hào))，記述了孝經(jīng)在日本的流傳及版本，可參。 孝經(jīng)作為儒家學(xué)派專門闡發(fā)“孝道”的專著，它汲取了儒家先輩們論述“孝”的言論，加以綜合和概括，使之成為儒家學(xué)派的“集大成”之作。下面，我們將從七個(gè)方面對(duì)孝經(jīng)思想內(nèi)容作一簡(jiǎn)要的述評(píng)。 第一，論述了“孝”的重要性。 首章開(kāi)宗明義指出“夫孝，德之本也，教之所由生也”。這說(shuō)明“孝”是道德的根本，教化的源泉。三才章：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！逼浯笠馐钦f(shuō)“孝”充滿于宇宙天地之間，是人的基本行為，具有永恒性。圣治章：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！薄胺蚴ト酥拢趾我约佑谛⒑?”其大意是說(shuō)，在天地之間，人最寶

18、貴，最重要，而人的行為又以“孝”為最重要。為了強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性，孝經(jīng)還竭力反對(duì)“不孝”。圣治章：“故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！逼浯笠馐钦f(shuō)，對(duì)自己的父母不敬不愛(ài)的人，要他去愛(ài)敬別人的父母，根本是不可能的。 從以上分析可知，孝經(jīng)強(qiáng)調(diào)“孝”重視“孝”，是對(duì)的，但片面夸大“孝”的作用，甚至把它說(shuō)成是神圣的，萬(wàn)能的，則無(wú)疑是錯(cuò)誤的。 二、孝經(jīng)思想內(nèi)容的述評(píng)第二，論述了實(shí)行“孝道”的必要性。首先是時(shí)代的需要，前文已提到孝經(jīng)成書于戰(zhàn)國(guó)末期，由于從春秋到戰(zhàn)國(guó)的數(shù)百年間，諸侯之間的弱肉強(qiáng)食，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，戰(zhàn)火紛飛，搞得民不聊生。人心思定，人心思統(tǒng)一，這是當(dāng)時(shí)的大

19、局。如何順應(yīng)這種歷史潮流，各個(gè)學(xué)派都根據(jù)自己所代表的階級(jí)和利益，在思索、在提方案。這時(shí)的儒家學(xué)派公開(kāi)打出了“以孝治天下”的旗號(hào)，這固然出自維護(hù)宗法世襲統(tǒng)治的目的，但從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)考察，這也不失為一種穩(wěn)定社會(huì)，治理國(guó)家的有效方案。孝經(jīng)中不乏這方面的論述。 三才章：“先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”孝治章認(rèn)為只有推行孝道才會(huì)達(dá)到“天下太平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。 總之，孝經(jīng)的作者認(rèn)為，只有推行“孝道”方能使社會(huì)得到安定。以孝治天下，可得萬(wàn)國(guó)之歡心；如若不孝，乃大亂之道。 第三，論述了在“事親”的總前提下，各個(gè)不同階層的

20、人，應(yīng)該實(shí)行各自的“孝道”。天子要做到“愛(ài)親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親”。唯其如此，德教方能“加于百姓，刑于四?！薄ＶT侯要做到“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，才能使“富貴不離其身”，才能“保其社稷而和其民人”；卿大夫要做到“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，然后才能“守其宗廟”；士要做到“資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同”，這樣，就可以“保其祿位，守其祭祀”；庶人要做到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。以上這些要求，能否實(shí)行?作者在庶人章的最后，作了回答：“故自天子至于庶人，孝無(wú)始終，而患不及者，未之有也?！?孝

21、經(jīng)為什么對(duì)不同階層的人實(shí)行“孝道”，有不同的要求?從上述引用的材料可以看出，孝經(jīng)是現(xiàn)實(shí)主義的，承認(rèn)社會(huì)的人的等級(jí)差別，所以它從“以孝治天下”的主導(dǎo)思想出發(fā)，認(rèn)為只要自天子至庶人，在“事親”的原則下，各依其職，各盡其責(zé)，各自盡自己該盡的“孝道”，就能夠立身、行道、平天下。第四，論述了“移孝于忠” 開(kāi)宗明義章指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！本褪钦f(shuō)，“孝”首先表現(xiàn)為“事親”，進(jìn)而表現(xiàn)為“事君”。“事君”就是事奉國(guó)君，為國(guó)家做事，通過(guò)事親、事君，最后才能“立身”，達(dá)到事業(yè)有所成就的地步。其中所說(shuō)的“事君”，涉及到臣下如何對(duì)待國(guó)君的問(wèn)題，這也就是如何“移孝于忠”的問(wèn)題，也是被后世統(tǒng)治階級(jí)利

22、用的重要原因之一。士章中有“資于事父以事君而敬同，故以孝事君，則忠”，廣揚(yáng)名章中還有“君子之事親孝，故忠可移于君”，這兩例明確指出君子對(duì)父母能夠盡“孝道”，也就可以把對(duì)父母盡“孝”之情，移于國(guó)君，效忠國(guó)君。對(duì)于這兩例，我們不能小視，因?yàn)椤靶ⅰ北緛?lái)是家庭范疇內(nèi)的倫理道德規(guī)范，同朝廷之事，同“忠”沒(méi)有聯(lián)系。后來(lái)，由于“孝”的含義和作用逐漸擴(kuò)大，便由家庭而社會(huì)，而國(guó)家?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵不但反映了親子之間的關(guān)系，也用以指君臣之間的關(guān)系。孝經(jīng)倡導(dǎo)“移孝于忠”，實(shí)際上是將“治家”移于“治國(guó)”，目的還是為了社會(huì)安定，政權(quán)穩(wěn)固。第五，論述了推廣“孝道”的主要內(nèi)容。既然要“以孝治天下”，就必須推廣“孝道”?！靶⒌馈?/p>

23、的主要內(nèi)容是什么?廣至德章指出，如果把首章所講的先王的“至德”、“要道”加以推廣，國(guó)家就能得到安定，天下就會(huì)得到太平。這里所說(shuō)的“至德”和“要道”就是指“孝”而言。廣至德章則是把首章所說(shuō)的“至德”的意義加以發(fā)揮。說(shuō)明敬父母，敬長(zhǎng)上，敬人君之“孝道”，沒(méi)有至德的人，是不會(huì)做到的。廣揚(yáng)名章是對(duì)首章的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”的進(jìn)一步發(fā)揮。 第六，旗幟鮮明地反對(duì)愚忠、愚孝。孝經(jīng)主張“以孝治天下”，倡導(dǎo)“移孝于忠”，但它卻旗幟鮮明地反對(duì)愚忠愚孝，這是先秦儒家的基本思想，這種思想是十分可貴的。諫諍章有一段很精彩的記述：“曾子問(wèn)：從父之令，可謂孝乎?子曰：是何言與!是何言與!昔者天子有爭(zhēng)

24、臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎?”這就是說(shuō)，在朝廷做官，必須想著如何盡忠，為國(guó)效力；從朝廷退居在家，也應(yīng)想著如何匡救補(bǔ)正國(guó)君的過(guò)失。對(duì)于國(guó)君的優(yōu)點(diǎn)，要幫助他發(fā)揚(yáng)，對(duì)其缺點(diǎn)必須糾正。只有這樣，才能“上下相親”。第七，論述了喪葬之禮。死，是人生的終結(jié)，也是一件大事。孝經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題很重視，在喪親章中，作了專門論述。其主旨在于說(shuō)明舉行喪葬之禮的目的，不是神化祖先，而是為了慎終追遠(yuǎn)，不忘祖先恩德。以上是

25、對(duì)孝經(jīng)思想內(nèi)容的簡(jiǎn)要述評(píng)。由此我們可以看出，孝經(jīng)不僅對(duì)殷周以來(lái)逐漸產(chǎn)生、形成的“孝道”，有揚(yáng)棄，有繼承，有發(fā)展，更重要的是它概括了先秦儒家學(xué)派論“孝”的全部?jī)?nèi)容，充分地反映了先秦儒家學(xué)派的“孝道”觀。其思想之深刻，論證之充分，都是值得我們很好研究的。 三、通過(guò)述評(píng)引出的思考目前，學(xué)術(shù)界評(píng)論孝經(jīng)，論述“孝道”的文章，可以說(shuō)是鳳毛麟角，少得可憐?？v觀這些論者，大都只肯定其尊老愛(ài)幼，孝敬父母，如此而已。而對(duì)儒家在倡導(dǎo)“孝道”的過(guò)程中所涉及到的與之相關(guān)的問(wèn)題，未作深入的研究，所以對(duì)孝經(jīng)、對(duì)“孝道”肯定的少，否定的多。對(duì)此，我們不打算一一論述，只想根據(jù)述評(píng)引出的思考，談?wù)勛约旱目捶ǎ?第一，孝經(jīng)倡導(dǎo)的“

26、孝道”，重在活人，而不是重在死人。它突出地強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母的“孝養(yǎng)”、“孝敬”。而對(duì)故去的祖靈的祭祀，并不是祈求保佑，而是為了慎終追遠(yuǎn)，以表示不忘祖宗的恩德之意。這充分反映了對(duì)人的價(jià)值觀的重視。 第二，孝經(jīng)把本來(lái)作為維系家庭倫理觀的“孝道”推向社會(huì)。所主張的“廣敬”、“博愛(ài)”，就是要求每個(gè)人對(duì)待別人的父母、兄弟、姊妹，要像對(duì)待自己的父母、兄弟、姊妹一樣，這反映了中華民族的群體意識(shí)。第三，孝經(jīng)的“移孝于忠”，就是提倡“忠君”。這里的“忠君”，即盡心竭力事奉國(guó)君，與后世的愚忠絕不相同。而國(guó)君又常常和國(guó)家聯(lián)系在一起，是國(guó)家的象征，所以這里“忠君”的實(shí)際含義是盡心竭力為國(guó)家效力。因而對(duì)孝經(jīng)的“移孝于忠”應(yīng)

27、該有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。否則，對(duì)歷史上許多人物的所作所為就無(wú)法解釋。第四，孝經(jīng)倡導(dǎo)“孝”并提出“移孝于忠”，但反對(duì)愚孝愚忠。它要求天子、國(guó)君、卿大夫要有爭(zhēng)臣，士要有爭(zhēng)友，父要有爭(zhēng)子。這實(shí)際上是民主意識(shí)的反映。第五，孝經(jīng)對(duì)不同階層的人在事親的前提下，對(duì)他們實(shí)行“孝道”提出了不同的要求。這些要求都是雙向的，如：要求“子孝”，還要求“父慈”，其目的是為了“上下相親”。這種“上下相親”的觀念，實(shí)際上反映了和睦相處、安定團(tuán)結(jié)的意識(shí)。第六，為了推行“孝道”，非常強(qiáng)調(diào)教化和自身的表率作用。這也是值得十分重視的。孝經(jīng)作為戰(zhàn)國(guó)末期的著作，它所倡導(dǎo)的“孝道”，無(wú)疑打著那個(gè)時(shí)代的烙印。今天我們?nèi)绾螌?duì)待它，楊伯峻的觀點(diǎn)，

28、我們認(rèn)為不可取，但臺(tái)灣學(xué)者嚴(yán)協(xié)和又把它奉為“治國(guó)平天下之大經(jīng)大法”，（嚴(yán)協(xié)和孝經(jīng)白話注釋自序，三秦出版社1989年版。）同樣不足取。怎樣才能從中汲取精華、剔除糟粕?這就需要我們運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，仔細(xì)地研究，全面地分析，只有這樣，才能對(duì)孝經(jīng)作出正確的評(píng)價(jià)，才能繼承和發(fā)揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的“孝道”，使之古為今用。經(jīng)典章節(jié) 開(kāi)宗明義章第一 疏正義曰：開(kāi)，張也。宗，本也。明，顯也。義，理也。言此章開(kāi)張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰開(kāi)宗明義章也。第，次也。一，數(shù)之始也。以此章總標(biāo)，諸章以次結(jié)之，故為第一，冠諸章之首焉。案孝經(jīng)遭秦坑焚之后，為河間顏芝所藏，初除挾書之律，芝子貞始出之。

29、長(zhǎng)孫氏及江翁、后倉(cāng)、翼奉、張禹等所說(shuō)皆十八章。及魯恭王壞孔子宅，得古文二十二章，孔安國(guó)作傳。劉向校經(jīng)籍，比量二本，除其煩惑，以十八章為定，而不列名。又有荀昶集其錄及諸家疏，并無(wú)章名，而援神契自天子至庶人五章，唯皇侃標(biāo)其目而冠於章首。今鄭注見(jiàn)章名，豈先有改除，近人追遠(yuǎn)而為之也？御注依古今集詳議，儒官連狀題其章名，重加商量，遂依所請(qǐng)。“章”者，明也，謂分析科段，使理章明。說(shuō)文曰：“樂(lè)歌竟為一章，章字從音，從十。”謂從一至十，十，數(shù)之終。諸書言章者，蓋因風(fēng)、雅，凡有科段，皆謂之章焉。言天子、庶人雖列貴賤，而立身行道，無(wú)限高卑。故次首章先陳天子，等差其貴賤以至庶人，次及三才、孝治、圣治三章，并敘德教之

30、所由生也。紀(jì)孝行章敘孝子事親為先，與五刑相因，即夫孝始於事親也。廣要道章、廣揚(yáng)名章即先王有至德要道，揚(yáng)名於后世也。揚(yáng)名之上，因諫爭(zhēng)之臣，從諫之君，必有應(yīng)感。三章相次，不離於揚(yáng)名。事君章即忠於事君也。喪親章繼於諸章之末，言孝子事親之道紀(jì)也?；寿┮蚤_(kāi)宗及紀(jì)孝行、喪親等三章通於貴賤。今案諫爭(zhēng)章大夫已上皆有爭(zhēng)臣，而士有爭(zhēng)友，父有爭(zhēng)子，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉。 於事親也。廣要道章、廣揚(yáng)名章即先王有至德要道，揚(yáng)名於后世也。揚(yáng)名之上，因諫爭(zhēng)之臣，從諫之君，必有應(yīng)感。三章相次，不離於揚(yáng)名。事君章即忠於事君也。喪親章繼於諸章之末，言孝子事親之道紀(jì)也?；寿┮蚤_(kāi)宗及紀(jì)孝行、喪親等三章通於貴賤。今案諫爭(zhēng)章大夫已

31、上皆有爭(zhēng)臣，而士有爭(zhēng)友，父有爭(zhēng)子，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉。 仲尼居，仲尼，孔子字。居，謂閑居。曾子侍，曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。 疏仲尼居，曾子侍。正義曰：夫子以六經(jīng)設(shè)教，隨事表名。雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開(kāi)明其道，垂之來(lái)裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，為之陳說(shuō)。自摽已字，稱“仲尼居”；呼參為子，稱“曾子侍”。建此兩句，以起師資問(wèn)答之體，似若別有承受而記錄之。注仲尼至閒居。正義曰：云“仲尼，孔子字”者，案家語(yǔ)云：“孔子父叔梁紇，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見(jiàn)，以夫年長(zhǎng)，懼不時(shí)有男，而私禱尼丘山以祈焉?？鬃庸拭?，字仲尼。夫伯仲者，長(zhǎng)幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲?！逼涿麆t案桓六

32、年左傳： “申繻曰：名有五，其三曰以類命為象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，蓋以孔子生而圩頂，象尼丘山，故名丘，字仲尼?！倍鴦捠鰪堄碇x，以為仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故稱表德之字?！奔傲何涞塾忠郧馂榫郏阅釣楹?。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案史記殷本紀(jì)曰： “帝嚳之子契為堯司徒， 有功，堯封之於商，賜姓子氏。契后世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無(wú)道。周武王殺之，封其庶兄微子啟於宋。”案家語(yǔ)又孔子世家皆云：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，長(zhǎng)而當(dāng)立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父受命為宋卿，生孔父嘉。嘉別為公族，故其

33、后以孔為氏。”或以為用乙配子，或以滴溜穿石，其言不經(jīng)，今不取也?？赘讣紊窘鸶福窘鸶干抟母?，皋夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也。云“居，謂閒居”者，古文孝經(jīng)云“仲尼閒居”，蓋為乘閒居而坐，與論語(yǔ)云“居！吾語(yǔ)汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同。注曾子至侍坐。正義曰：云“曾子，孔子弟子”者，案史記仲尼弟子傳稱：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)，作孝經(jīng)，死於魯。”故知是仲尼弟子也。云“侍，謂侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”，故知侍謂侍坐也。卑者在尊側(cè)曰侍，故經(jīng)謂之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。曲禮有侍坐於

34、先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。據(jù)此而言，明侍坐於夫子也。 子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”參，曾子名也。禮：師有問(wèn)，避席起答。敏，達(dá)也。言參不達(dá)，何足知此至要之義？子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故為德本。教之所由生也。言教從孝而生。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。曾參起對(duì)，故使復(fù)坐。 疏子曰至語(yǔ)汝。正義曰：“子”者，孔子自謂。案公羊傳云：“子者，男子通稱也?！惫耪咧^師為子，故夫子以子自稱?！霸弧闭?，辭也。言先代圣帝明王，皆行至美之德、要約之道，

35、以順天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，無(wú)相怨者。參，汝能知之乎？又假言參聞夫子之說(shuō)，乃避所居之席，起而對(duì)曰：參性不聰敏，何足以知先王至德要道之言義？既敘曾子不知，夫子又為釋之曰：夫孝，德行之根本也。釋“先王有至德要道”。謂至德要道，元出於孝，孝為之本也。云“教之所生也”者，此釋“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”。謂王教由孝而生也。孝道深廣，非立可終，故使“復(fù)坐，吾語(yǔ)汝”也。注孝者至無(wú)怨。正義曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：“窮理之至，以一管眾為要?！眲㈧旁唬骸靶晕催_(dá)，何足知？”言性未達(dá)，何足知至要

36、之義者，謂自云性不達(dá)，何足知此先王至德要道之義也。注人之至德本。正義曰：此依鄭注引其圣治章文也，言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。注言教從孝而生。正義曰：此依韋注也。案禮記祭義稱曾子云：“眾之本教曰孝?！鄙袝骸熬捶笪褰?。”解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其余順人之教皆可知也。注曾參至復(fù)坐正義曰：此義已見(jiàn)於上。 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，已當(dāng)全而歸之，故不敢毀傷。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。言能立身行此孝道，自然名揚(yáng)后世，光顯其親，故行孝以不毀為先，揚(yáng)名為后。 疏身體至終也。正義曰：身謂躬也，體謂四支也，發(fā)謂毛發(fā)，膚

37、謂皮膚。禮運(yùn)曰：“四體既正，膚革充盈?！痹?shī)曰：“鬢發(fā)如云?！贝藙t身體發(fā)膚之謂也。言為人子者，常須戒慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐致毀傷，此行孝之始也。又言孝行非唯不毀而已，須成立其身，使善名揚(yáng)於后代，以光榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚(yáng)名榮親，則未得為立身也。注父母至毀傷。正義曰：云“父母全而生之，已當(dāng)全而歸之”者，此依鄭注引祭義樂(lè)正子春之言也。言子之初生，受全體於父母，故當(dāng)常自念慮，至死全而歸之，若曾子“啟手啟足”之類是也。云“故不敢毀傷”者，毀謂虧辱，傷謂損傷。故夫子云：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！奔班嵶⒅芏Y“禁殺戮”云“見(jiàn)血為傷”是也。注言能至其后。正義曰：云“能言立身行此孝道”者，謂人將立其身，先須行此孝道也。其行孝道之事，則下文“始於事親，中於事君”是也。云“自然名揚(yáng)后世，光榮其親”者，皇侃云：“若生能行孝，沒(méi)而揚(yáng)名，則身有德譽(yù)，乃能光榮其父母也?！币蛞懒x曰：“孝也者，國(guó)人稱原然，曰：幸哉！有子如此。”又引哀公問(wèn)稱孔子對(duì)曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也?！贝藙t揚(yáng)名榮親也。云“故行孝以不毀為先”者，全其身為孝子之始也。云“揚(yáng)名為后”者，謂后行孝道為孝之終也。夫不敢毀傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明經(jīng)。雖言其始終，此略示有先 后非謂不敢毀傷唯在於始，立身獨(dú)在於終也。明不敢毀傷，立身行道，