簡明哲學(xué)通論

1、第三章超越常識的哲學(xué)常識、科學(xué)和哲學(xué)，構(gòu)成了人類把握世界的三個(gè)基本層次的概念框架。在這三個(gè)不同層次的概念框架中，概念獲得了常識、 科學(xué)與哲學(xué)的不同性質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)了常識概念、科學(xué)概念和哲學(xué)概念在各自概念框架中的相互理解和自我理解。.哲學(xué)與常識的主要區(qū)別表現(xiàn)在那些方面？.怎樣理解哲學(xué)不是常識的“延伸”和“變形”，而是對常識的超越？（1.人類把握世界的基本方式與人類的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范是何關(guān)系？）常識、科學(xué)和哲學(xué)常識、科學(xué)和哲學(xué)是人類把握世界的三種基本方式，也是人類把握世界的三個(gè)層次的概念框架，并由此構(gòu)成了人類的三個(gè)不同層次的“世界圖景”“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”。三個(gè)層次的概念框架在人與世

2、界之間的主體與客體的關(guān)系中，“概念”占有特殊重要的地位。概念既是人類思維的形式，又是人類認(rèn)識的成果。人類在自己的社會實(shí)踐活動中，必須和只能以概念的方式去實(shí)現(xiàn)對世界的本質(zhì)性、普遍性、必然性和規(guī)律性的把握與解釋，也就是以概念的方式實(shí)現(xiàn)思想中對世界的占有。但是，在對概念的理解中，人們往往忽視了兩個(gè)極為重要的問題：其一，概念必須（和只能）在概念的特 定框架中獲得意義；其二，在不同層次概念框架中，概念具有不同的性質(zhì)。正是由于人們往往忽視這兩個(gè) 極為重要的問題，因而往往造成以常識的方式去理解和解釋人類把握世界的其他方式，特別重要的是以常 識的方式去理解和解釋人類把握世界的哲學(xué)方式。因此，厘清哲學(xué)與識的關(guān)系

3、，首要的是澄清人類把握世 界的不同層次的概念框架的不同性質(zhì)。所謂“概念框架”，是指人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗(yàn)世界并用以整理思想中的概念的方式。在不同層次的概念框架中，概念具有不同的性質(zhì)。世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范概念框架的性質(zhì)或者層次不同，不僅決定著該層次中的所有概念的特定的性質(zhì)，而且決定著人們對人和世 界及其相互關(guān)系的不同理解。具體的說，常識的、科學(xué)的和哲學(xué)的三個(gè)層次的概念框架，為人們提供了三 種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范。第一：所謂世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。包括兩個(gè)不可或 缺的方面：1世界圖景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，而不是某種幻想或玄想的

4、圖景，這是理解世界圖景的唯物主義前提；2關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的世界圖景不是自在的世界而是人在自己的表象和思想中所構(gòu)建的世界圖景，因而人的世界圖景離不開構(gòu)建他的概念框架。在常識的世界圖景中，世界永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)的世界，超越經(jīng)驗(yàn)的世界是常識所無法理解的。常識與科學(xué)是兩種不同的 “世界觀”。人們要樹立科學(xué)的世界觀， 沒有超越常識的科學(xué)概念框架是不可能的。 如果人們使用常識的概念框架去理解科學(xué)的世界圖景，就會把科學(xué)的世界圖景扭曲為常識的世界圖景。第二，所謂“思維方式”，通常是指人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方然而思維方式的解釋中往往存在著兩個(gè)問題1把思維方式當(dāng)作與思維內(nèi)容無關(guān)的純粹思維形式

5、，因?yàn)闆]有從三個(gè)不同層次的概念框架去區(qū)分不同性質(zhì)的思維方式；2以形而上學(xué)的思維方式與辯證法的思維方式區(qū)分,去代替三個(gè)不同層次的概念框架的思維方式的區(qū)分。其結(jié)果，不僅忽視甚至取消了常識、科學(xué)和哲學(xué)作為 思維方式的區(qū)別，而且往往以常識的樸素的辯證法去代替科學(xué)的和哲學(xué)的思維方式。從概念框架的不同層次或不同性質(zhì)上看，人們的思維方式可以從總體上區(qū)分為常識的思維方式、科學(xué)的思維方式和哲學(xué)的思維方式。這種區(qū)分，對思維方式來說，具有特別重要的意義。由于常識、科學(xué)和哲學(xué)是人類用亦把握、描述、理解和解釋世界的三個(gè)基本層次的概念框架，因此，常識 的、科學(xué)的和哲學(xué)的三個(gè)基本層次概念框架的組合與運(yùn)作，也構(gòu)成了人們最經(jīng)常

6、、最普遍和最重要的思維方式。第三，所謂“價(jià)值規(guī)范”，就是對人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評價(jià)和價(jià)值踐履等等的規(guī)范人們往往也存在兩個(gè)問題：1沒有從常識的科學(xué)的和哲學(xué)的三個(gè)不同層次的概念框架去看待價(jià)值規(guī)范2用“好”“壞”或“進(jìn)步”與“反動”等區(qū)分方式，代替對三個(gè)不同層次的概念框架的價(jià)值區(qū)分，其結(jié)果，不僅忽視甚至取消了常識、科學(xué)和哲學(xué)作為價(jià)值規(guī)范的區(qū)分，而且往往簡單地以“非此即彼”的形而上學(xué)的思維 方式去看待價(jià)值規(guī)范。人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范是相互制約和相互依存的。人們對“世界”的不同理解，特別是對 “社會”、“歷史”、“人生”的不同理解，不僅與人們的不同的思維方式息息相關(guān)也與人

7、們的不同價(jià)值規(guī)范 密不可分。（2.常識的本質(zhì)特性是什么？如何評價(jià)常識的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范？） 人類生活的常識基礎(chǔ)常識就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識。常識的最本質(zhì)的特性，就是它的經(jīng)驗(yàn)性。常識來源于經(jīng)驗(yàn)，常識符合于經(jīng)驗(yàn)，常識適用于經(jīng)驗(yàn)。對經(jīng)驗(yàn)的依附性，是常識的概念框架的實(shí)質(zhì)。在常識概念框架中，概念總是依附于經(jīng)驗(yàn)表象，并圍繞著經(jīng)驗(yàn)表象旋轉(zhuǎn)。由此而形成的世界圖景，就是經(jīng)驗(yàn)的世界圖景。1常識與經(jīng)驗(yàn)的世界圖景，是以人們的經(jīng)驗(yàn)的普遍性為中介的世界圖景。就是說，常識的世界圖景是由人 們的共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的。首先，由“共同經(jīng)驗(yàn)”構(gòu)成的常識的世界圖景，具有顯著的直觀性或給予性。人們以常識的概念框架

8、去觀察、描述和解釋世界，其實(shí)質(zhì)是以經(jīng)驗(yàn)的普遍性去把握世界，去形成具有經(jīng)驗(yàn)的共同性的世界圖景。由經(jīng)驗(yàn)直觀而形成的世界圖景，又直觀地呈現(xiàn)給經(jīng)驗(yàn)的主體。對于經(jīng)驗(yàn)主體來說，這種直觀的世界圖景，又是 直接地給予經(jīng)驗(yàn)主體的。 “世界”以經(jīng)驗(yàn)的普遍性和共同性為內(nèi)容而給予經(jīng)驗(yàn)主體，經(jīng)驗(yàn)主體又以經(jīng)驗(yàn)的普 遍性和共同性為中介而直觀“世界”的存在。在“世界” “、主體”和“經(jīng)驗(yàn)”的三者關(guān)系中“，經(jīng)驗(yàn)” 既是構(gòu)成主體的世界圖景的中介，又是 “世界” 在主體的表象和思想中的“圖景”，因此，經(jīng)驗(yàn)的普遍性與共同性，是常識的世界圖景構(gòu)成中介與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的統(tǒng)一。經(jīng)驗(yàn)主體就是在常識的概念框架與經(jīng)驗(yàn)直觀的統(tǒng)一中而達(dá)到對經(jīng)驗(yàn)世界的自我

9、理解，以及經(jīng)驗(yàn)主體之間的相互理解。由此便構(gòu)成了人們的 常識的世界圖景。其次，由“共同經(jīng)驗(yàn)”構(gòu)成的常識的世界圖景，又具有顯著的凝固性或非批判性。在常識自身的延續(xù)與積累的意義上，由常識概念框架所構(gòu)成的世界圖景，總是不可逃避地依附于經(jīng)驗(yàn)的共同性，因而無法超越經(jīng) 驗(yàn)而構(gòu)成具有科學(xué)意義的世界圖景。這種常識的世界圖景以其經(jīng)驗(yàn)的給予性和直接性為前提，而表現(xiàn)為經(jīng) 驗(yàn)的延續(xù)性和非批判性。常識的世界圖景以共同經(jīng)驗(yàn)的歷史性遺傳為中介，而實(shí)現(xiàn)其世世代的延續(xù)， 因此它在本質(zhì)上是一個(gè)僵化的、凝固的世界圖景，即永遠(yuǎn)是共同經(jīng)驗(yàn)的世界圖景。在科學(xué)概念框架中，世界圖景既不是經(jīng)驗(yàn)表象所給予的，也不是通過經(jīng)驗(yàn)直觀形成的，而是由概念的

10、相互 規(guī)定構(gòu)成的。科學(xué)的世界圖景是概念化的、邏輯化的、精確化的和系統(tǒng)化的世界圖景。它具有內(nèi)容的規(guī)律 性、解釋的普遍性、描述的可證實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)的可預(yù)見性等特征。與此同時(shí)，科學(xué)還具有自我批判、自我發(fā) 展的創(chuàng)造的特征，因而能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)概念框架的自我更新，從而形成歷史性發(fā)展的科學(xué)世界圖景。在科學(xué) 的發(fā)展過程中，世界圖景具有顯著的歷史性和時(shí)代性?？茖W(xué)的常識化，首先就是以歷史性轉(zhuǎn)換的世界圖景去變革和取代人們的常識世界圖景，使人們形成自己時(shí)代的科學(xué)的世界觀。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的存在方式的變革和人的素質(zhì)的提高，世界圖景的科學(xué)化和世 界觀的變革是其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就需要以科學(xué)的世界圖景變革和取代人們的常識世界圖景

11、，以科學(xué)的世界 觀變革和取代人們的常識世界觀。2常識與形而上學(xué)的思維方式。常識的思維方式，就是形成于人們的日常生活、又適用于人們的日常生活的思維方式，常識的世界圖景就 是由常識的思維方式所構(gòu)成的世界圖景。人們的日常生活，是一種依據(jù)“共同經(jīng)驗(yàn)”的生活，也是一種遵循“共同經(jīng)驗(yàn)”的生活。這種以“共同經(jīng) 驗(yàn)”為中介的人魚世界關(guān)系中，人作為既定的經(jīng)驗(yàn)主體，以直觀的方式把握世界：世界作為既定經(jīng)驗(yàn)客體， 以“給予”的方式而呈現(xiàn)給認(rèn)識的主體（人）。在這種經(jīng)驗(yàn)關(guān)系中，人的“共同經(jīng)驗(yàn)”是確定的，因此，他要求經(jīng)驗(yàn)主體的思維必須保持非此即彼的確定性?！皟蓸O對立”、“非此即彼”這就是以日常生活為基礎(chǔ)的常識思維方式的根本

12、特性，也是人們經(jīng)常談到的 “形而上學(xué)”的思維方式的本質(zhì)特征。恩格斯指出，所謂形而上學(xué)的思維方式，就是在絕對不相容的對立中思維。這種思維方式看上去極為可取是因?yàn)樗呛虾跛^常識的。形而上學(xué)的思維方式是適用于人們的日常生活的，但卻只能用于人們的日常生活。一旦超出與人們的日常生活，“常識”以及“常識的思維方式”就會遭到驚人的變故。所以，要變革人們的常識的形而上學(xué)的思維 方式，即改變?nèi)藗冊凇敖^不相容的對立中思維”，首要的是拓寬、深化和轉(zhuǎn)換人們的“活動范圍”。一旦人們進(jìn)入“廣闊的研究領(lǐng)域”，就必然超越這種常識的、形而上學(xué)的思維方式。 3常識與經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值規(guī)范常識既是人們的思想和行為的根據(jù)，也是人們的思想和

13、行為的限度。常識對人的思想和行為具有規(guī)定和否 定的雙重規(guī)范作用。常識，他在最實(shí)際的水平上和最廣泛的日常生活中，發(fā)揮著對人類維持自身存在的生活價(jià)值。常識的價(jià)值 規(guī)范以“文化傳統(tǒng)” “民族心理”等形式世代延續(xù)，并由此構(gòu)成人類的民族的普遍性價(jià)值規(guī)范。常識的價(jià)值規(guī)范，正如常識的世界圖景和常識的思維方式，同樣是經(jīng)驗(yàn)的普遍性產(chǎn)物。在常識的價(jià)值觀念中，人們的思想與行為的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)， 、范圍與限度，都是經(jīng)驗(yàn)的普遍性。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀念決定了常識價(jià)值規(guī)范的三大特性：1狹隘性無法超越“共同經(jīng)驗(yàn)” ；2保守型，傾向于魔獸既定的價(jià)值規(guī)范；3極端性，習(xí)慣于在兩極對立的思維方式中進(jìn)行價(jià)值判斷。常識的價(jià)值觀念，從根本上來說，是

14、以常識的思維方式去進(jìn)行價(jià)值判斷。在常識的兩極對立，非此即彼的思維方式的制約下，常識的價(jià)值判斷也具有兩極性的特征。這表明常識的價(jià)值規(guī)范和生活態(tài)度缺少辯證思 維的“張力”。簡單化和絕對化，是常識價(jià)值規(guī)范的擠兌性的具體體現(xiàn)。與常識不同，科學(xué)的價(jià)值觀念不是經(jīng)驗(yàn)性的，而是理性化的?？茖W(xué)以其系統(tǒng)化的知識體系和邏輯化的思維方式去規(guī)范人們的所思所想和所作所為。實(shí)證精神和分析態(tài)度是科學(xué)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。它不僅著眼于經(jīng)驗(yàn)的普遍性，更著重于對經(jīng)驗(yàn)普遍性的理性思考，它不僅著眼于“定性”式的判斷，更著重于形成論斷的“定 量”化的分析。系統(tǒng)性與分析性事科學(xué)價(jià)值觀念的顯著特性。這就是科學(xué)價(jià)值觀念對常識價(jià)值觀念的簡單 性和絕對

15、化的超越。哲學(xué)對常識的擴(kuò)展哲學(xué)不是常識的“延伸”或“變形”，而是對常識的超越。這里所說的“超越”，主要是指：性質(zhì)與功能的改變。與此相反，這里所說的“延伸”或“變形”，則是否認(rèn)性質(zhì)與功能的改變。常識的突出特點(diǎn)，就在于它以單純的“肯定性”的思維方式去看待“思維和存在的關(guān)系”，不去 “反思” 思維和存在之間的“關(guān)系問題”。如果人們用這種非反思的常識去看待超越常識的反思，當(dāng)然會發(fā)現(xiàn)這種反思的超常識性；但是，這種以常識駁斥反思的結(jié)果，卻會使人的思維滯留于常識，把“哲學(xué)”視為“常識”的“延伸” 或“變形”。 1經(jīng)驗(yàn)性與超驗(yàn)性2表象性與概念性3有限性與無限性4非批判性與批判性5哲學(xué)的常識化與常識的哲學(xué)化1常

16、識的經(jīng)驗(yàn)性與哲學(xué)的超驗(yàn)性。常識來源于經(jīng)驗(yàn)，適用于經(jīng)驗(yàn)，但不能超越經(jīng)驗(yàn)。對經(jīng)驗(yàn)的依附性是常識的本質(zhì)特性。與此相反，雖然哲 學(xué)的最終來源也是人類時(shí)間活動中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)，并且最終的意義上也要經(jīng)由人類實(shí)踐的檢驗(yàn)而適用 于經(jīng)驗(yàn)，但哲學(xué)的本質(zhì)特性之一，卻正是在于它的“超驗(yàn)性”。常識的經(jīng)驗(yàn)性與哲學(xué)的超驗(yàn)性，從最深層次上決定哲學(xué)不是常識的“延伸”或“變形”，而是對常識的“超越”。哲學(xué)和科學(xué)是人類的理論思維的兩種基本方式。人類理論思維方式的形成，是以系統(tǒng)化的概念體系去描述和解釋經(jīng)驗(yàn)世界為標(biāo)志的。這種用以描述和解釋世界的系統(tǒng)化的概念體系，它所表述的已不是既定的、直觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)， 而是用以解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)于 “

17、本質(zhì)” “、共性”、“規(guī)律” “、必然” 的認(rèn)識， 即是一種關(guān)于 “普遍 必然性”的知識。1這種 “普遍必然性”的知識，是關(guān)于超越經(jīng)驗(yàn)對象的、并用以解釋經(jīng)驗(yàn)對象的知識，因而是一種源于經(jīng)驗(yàn)、但又超越經(jīng)驗(yàn)的知識。哲學(xué)和科學(xué)作為人類理論思維的基本方式，都具有這種“超驗(yàn)” 的特性。2對于哲學(xué)來說，他的“超驗(yàn)性”還充分地表現(xiàn)在他的研究對象和研究方式上。人類思維概括和解釋的對象，不僅包括具體的事物，而且還包括整體世界。哲學(xué)的思維就是從尋求對世界的統(tǒng)一性解釋而萌發(fā)和形古代哲學(xué)就已經(jīng)從尋求現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系而逐步轉(zhuǎn)向探尋世界的現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯關(guān)系，從而把世界的統(tǒng)一 性視為超越超越經(jīng)驗(yàn)而為思維所把握的“本體”。這就

18、是整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的“形而上學(xué)”本質(zhì)。3哲學(xué)的“超驗(yàn)”的特I生，更為深刻地表現(xiàn)在哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題”。在常識思維中，“思維”作為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，“存在”作為經(jīng)驗(yàn)對象，二者的關(guān)系是確定的、對應(yīng)的，沒有“問 題”的。而在哲學(xué)思維中，卻不僅是把“思維和存在的關(guān)系”當(dāng)作“問題”來研究，而且是作為自己的“重大的基本的”問題來研究。就是說，哲學(xué)不再是像常識那樣，在經(jīng)驗(yàn)的層面上去看待“思維和存在的關(guān)系”，而是在超越經(jīng)驗(yàn)的層面上去反思“思維和存在的關(guān)系”。如果把哲學(xué)僅僅視為常識的“延伸”或“變形”，把哲學(xué)變成冠以某些哲學(xué)名詞的常識，那么作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”就失去了他的哲學(xué)內(nèi)涵，

19、也就是把超驗(yàn)的哲學(xué)變成了經(jīng)驗(yàn)的常識。2常識的表象性和哲學(xué)的概念性1常識對經(jīng)驗(yàn)的依附性，集中地體現(xiàn)在常識思維的表象性；哲學(xué)的超驗(yàn)性，則顯著地表現(xiàn)在哲學(xué)思維的概念性。2常識和哲學(xué)都需要以概念的方式來描述和解釋世界；但是，概念在常識與哲學(xué)中的性質(zhì)與功能卻是迥然不同的。在常識思維中，概念是圍繞表象旋轉(zhuǎn)的，概念以表象為轉(zhuǎn)移的，概念為表象服務(wù)。而在哲學(xué)思維中，表象圍繞概念旋轉(zhuǎn)，表象以概念為轉(zhuǎn)移，表象為概念服務(wù)。3以常識的表象思維為基礎(chǔ)的“樸素的”辯證法.也不可能真正地達(dá)到辯證思維。在常識的表象思維中,人 們可以在感、知覺的水平上承認(rèn)事物的運(yùn)動解運(yùn)動與聯(lián)系的“本質(zhì)”；恰恰相反，人們在常識的表象思維中，總會在

20、“本質(zhì)”的層面上曲解或否認(rèn)事物的運(yùn)動與聯(lián)系。與聯(lián)系，當(dāng)然也能夠在感、知覺的水平去駁斥否 認(rèn)事物的運(yùn)動與聯(lián)系的“形而上學(xué)” 。然而，在常識的表象思維中，卻無法理 哲學(xué)是在超越經(jīng)驗(yàn)的概念層面上去“反思”經(jīng)驗(yàn)常識，而不是在表象思維的層面上去重復(fù)和論證經(jīng)驗(yàn)常識。3常識的有限性與哲學(xué)的無限性1依附干經(jīng)驗(yàn)的常識：總杲面向有限性的經(jīng)驗(yàn)：并以有限性的表象思維夫看待經(jīng)驗(yàn)所無法送到的無限:無法達(dá)到超驗(yàn)的無限性；與此相反，超越經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)理性，總是面向無限的超驗(yàn)的存在，并以超驗(yàn)的無限 性去看待有限的經(jīng)驗(yàn)，因而在有限與無限的對立統(tǒng)一中形成辯證的哲學(xué)智慧。1在常識的觀念中，人們總是把無限視為有限的無限疊加，也就是把經(jīng)驗(yàn)的

21、無限擴(kuò)展作為無限性的證明。2在常識的觀念中，又總是把對無限的不可企及折射為對社會、歷史、人生的某種悲觀主義的或虛無主義的理解。2無論是以有限去追逐無限，還是以無限去嘲弄有限， 在人的經(jīng)驗(yàn)常識中， 都無法達(dá)到超越經(jīng)驗(yàn)的對有限與無限的辯證理解。超越經(jīng)驗(yàn)常識對 “有限性” 與“無限性” 的理解， 就進(jìn)入到理論思維對“有限性” 與“無限性” 的理解，即對“有限性”與“無限性”的矛盾的辯證理解。列寧認(rèn)為“普通的表象”只是 “抓住”差別和矛盾,麗. “抓到” 一方向另一方的轉(zhuǎn)化，也就是說“普通的表象”只能看到“矛盾”，但卻不能把握到“矛盾”的實(shí)質(zhì)。因此，在表象思維中，有 3限與無限只能是差別的、 對立的、

22、矛盾的存在，但卻不能把這種矛盾的存在把握為對立的統(tǒng)一。與此相反，哲學(xué)思維卻能夠?qū)崿F(xiàn)對矛盾的辯證理解。4哲學(xué)思維（特別是黑格爾和馬克思的辯證哲學(xué)），是以過程的無限性去看待有限與無限的對立統(tǒng)一，因而超越了常識的表象思維，變革了常識的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范。4常識的非批判性和哲學(xué)的批判性1常識的經(jīng)驗(yàn)性、表象性和有限性，決定常識具有非批判的特性，即常識不具有自我批判、自我反思和自我超越的能力；與此相反，哲學(xué)的超驗(yàn)性、概念性和無限性，則決定哲學(xué)具有批判的特性，即哲學(xué)具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。2依附于經(jīng)驗(yàn)的常識，它是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，而不是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反?。凰皇沁\(yùn)用概念去描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

23、， 而不去反省描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概念；它總是零散地、外在地、含混地表述“共同經(jīng)驗(yàn)”，而不是系統(tǒng)地、內(nèi)在地、 明確地陳述某種知識，因此，常識不具有自我批判的可批判性。3科學(xué)和哲學(xué)都具備可批判性。 它們都產(chǎn)生于對常識的批判.并在對常識的批判和自我的批判中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。而哲學(xué)的發(fā)展，則特別地實(shí)現(xiàn)在對科學(xué)的前提批判和哲學(xué)的自我前提批判之中。4在哲學(xué)與常識的關(guān)系中，常識始終是哲學(xué)批判、反思的對象。因此，哲學(xué)不是常識的“延伸” 或“變形”，而是對常識的“超越”；哲學(xué)不是常識的另一種形式，而是關(guān)于常識的思想；哲學(xué)不是對常識的世界 圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的“哲學(xué)”表述，而是對構(gòu)成常識的世界圖景、思維方式和價(jià)值

24、規(guī)范的批判性 反思。5哲學(xué)的常識化與常識的哲學(xué)化從區(qū)分常識與哲學(xué)入手來理解哲學(xué)，并不是否定哲學(xué)的常識化，而是為了克服用常識去看待哲學(xué)的簡單化 傾向。常識的哲學(xué)化與哲學(xué)的常識化不是一回事情。哲學(xué)的常識化，正如科學(xué)的常識化，是以哲學(xué)或科學(xué)去變革和更新常識。具體地說,主要是以哲學(xué)的或科 學(xué)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范去變革和更新常識的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范，也就是使哲學(xué) 和科學(xué)成為人們普遍認(rèn)同的和普遍遵循的常識。這種非常識的常識化，是人類文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和時(shí)代性標(biāo)志。這種非常識的常識化，變革了人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范，也變革了人們的生活方式、審美情趣和終極關(guān)懷。因此，在現(xiàn)代社會中，

25、非常識的常識化對于人和社會的現(xiàn)代化的同步發(fā)展，對于進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，具有最基礎(chǔ)性的和最普遍性的規(guī)范、協(xié)調(diào)和支撐的重大歷史作用。然而，由于科學(xué)和哲學(xué)是常識的超越而不是常識的延伸和變形，特別是由于哲學(xué)思維的超驗(yàn)性、概念性、無限性和批判性，人們很難真正地從哲學(xué)層面去理解哲學(xué)以及哲學(xué)與常識的關(guān)系。恰恰相反，正因?yàn)槿藗兛偸窃诮?jīng)驗(yàn)常識中生活，多數(shù)人總是局限于“日?；顒拥姆秶倍蝗ド婕啊皬V闊的研究領(lǐng)域”缺乏對哲學(xué)反思的必要的體驗(yàn)和思考，因而常常是從相反的方向去看待和對待哲學(xué)的常識化，即：不是用哲學(xué)去“化”常識，而是用常識去“化”哲學(xué)，把“哲學(xué)常識化”變成了 “常識哲學(xué)化”?！俺ＷR哲學(xué)化”，就是用經(jīng)

26、驗(yàn)常識去看待哲學(xué)，用經(jīng)驗(yàn)常識去理解哲學(xué)，用經(jīng)驗(yàn)常識去解釋哲學(xué)，用經(jīng)驗(yàn)常識去運(yùn)用哲學(xué)，把哲學(xué)變成冠以某些“哲學(xué)”名詞的常識。把“哲學(xué)常識化”變成“常識哲學(xué)化”,即用常識去“化”哲學(xué)，而不是用哲學(xué)去“化”常識，這突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，人們往往是站在“健全的常識”即“素樸實(shí)在論”的立場去看待哲學(xué)，而不是站在人類思想的特殊維度反思的維度去看待哲學(xué)，因而總是把哲學(xué)視為某種既定的“知識”（如具有最大普遍性的知識）。結(jié)果，這種常識化的哲學(xué)就失去了自己的超驗(yàn)特性、反思態(tài)度、批判精神和創(chuàng)新意識，因而也就失去了哲學(xué)的不可或缺和不可替代的獨(dú)特的社會功能。其二，人們往往把哲學(xué)視為某些現(xiàn)成的“原理” 或“結(jié)論”，

27、以教條主義的態(tài)度去對待哲學(xué)，以貼標(biāo)簽的方式去“應(yīng)用”哲學(xué)。結(jié)果，就不 是以哲學(xué)的思維方式去變革常識的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范，而只不過是把某些哲學(xué)名詞套用到常 識的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念上?！俺ＷR哲學(xué)化”與“哲學(xué)常識化”，其根本區(qū)別是在于:如果以“延伸”和“變形”的觀點(diǎn)去看待哲學(xué)與常 識的關(guān)系， 就必然導(dǎo)致 “常識哲學(xué)化”，也就是用常識去“化”哲學(xué)；如果以“批判” 和“超越” 的觀點(diǎn)去看待哲學(xué)與常識的關(guān)系，就必然實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)常識化”，也就是用哲學(xué)去“化”常識。哲學(xué)以超越常識的思維方式去建構(gòu)哲學(xué)的世界圖景和價(jià)值規(guī)范，為人們提供哲學(xué)層面的世界觀和價(jià)值觀，歷史性地以哲學(xué)的思維方式及其世界觀和價(jià)值觀去批判地反思常識的思維方式及其所建構(gòu)的世界圖景和價(jià) 值規(guī)范，并歷史性地使哲學(xué)的思維方式及其世界觀和價(jià)值觀成為人們普遍認(rèn)同的思想觀念和行為準(zhǔn)則。這 就是哲學(xué)的常識化。哲學(xué)的常識化具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：即：哲學(xué)的世界圖景、思維方式的和價(jià)值規(guī)范的常識化。1哲學(xué)常識的世界圖景化哲學(xué)世界圖景的常識化，并不是為人們提供某種區(qū)別于常識的凝固的“世界圖景”，而是把常識以及科學(xué)所提供的世界圖景作為批判反思的對象，揭示構(gòu)成這些世界圖景的諸種前提，啟發(fā)人們以歷史的和辯證的態(tài) 度去看待和理解這些世界圖景，為人們尋