2021年高考語文江蘇版《5年高考3年模擬》A版學案：專題12 論述類文本閱讀

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年高考語文江蘇版5年高考3年模擬A版學案：專題12 論述類文本閱讀專題十二論述類文本閱讀考綱解讀考綱要求1.理解(B)(1)理解文中重要詞語、概念的含義;(2)理解文中重要句子的含意。2.分析綜合(C)(1)分析文章結構,把握文章思路;(2)歸納內(nèi)容要點,概括中心意思;(3)分析作品基本特征和主要表現(xiàn)手法;(4)分析概括在文中的觀點態(tài)度?？键c闡釋論述類文本包括說理散文、雜文、論文、評論等。論述類文本往往針對一個話題進行分析議論,有明確的論述思路和層次,需要考生讀懂文章中關鍵詞句的內(nèi)涵,明確的觀點態(tài)度?？记橛^察江蘇卷對論述類文本的考查,選文上并沒有明顯傾向

2、,各類題材都可以涉及。但從近幾年江蘇考查情況看,選文內(nèi)容以人生、藝術、美學居多,主要在于引導廣大考生樹立正確的人生觀、價值觀,提高中學生的審美鑒賞能力。分析解讀1.江蘇卷選用的論述類材料,中外作家的作品都有,題材以人生、藝術方面的為多。2.從最近幾年命題來看,考查的題量一直是三道,考查的題型都為主觀題。3.內(nèi)容把握、思路分析、觀點評價特別受命題者的青睞。旨在培養(yǎng)學生的理性思維能力,具體體現(xiàn)為對概念、句意的理解能力,對文章結構、中心思想和觀點態(tài)度的分析能力,對結論推理的判斷能力。論述類文本以議論為主要表達方式,以理性思維為主要思維方式,具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點,主要以闡述觀點、說明

3、道理、分析事實、推陳出新等為表達目的。因此,重視論述類文本的閱讀,也有助于提高學生的議論文寫作水平。命題探究閱讀下面的作品,完成13題。(18分)葉秀山臉譜在京劇藝術中不可或缺,實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。不過,以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞,說人物沒有個性,有公式化、概念化的毛病,則斥之曰“臉譜化”。其實,臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的,但臉譜卻不能歸結為抽象。我想,批評臉譜公式化、概念化的,其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上?！白V”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”,是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則,無法溝通、交流,也無法理解?！白V”是

4、要大家都能遵守的,沒有規(guī)矩,不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的,是一種傳統(tǒng)。歷史不同,傳統(tǒng)不同,譜系也就不同,于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜,也有不同的家法,同樣是曹操的臉,勾畫上也是大同中有小異。此外,凡稱“譜”的,都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”,好像是個具有普遍意義的設計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”,要成“活某某”,還看演員如何去演?，F(xiàn)在書店里有許許多多菜譜,分屬各種不同的菜系:四川的,淮揚的,上海的,廣州的但菜譜不是菜,不能吃。菜譜給人一個規(guī)范,有的很詳細,看起來也很死板,如加鹽多少、文火燉半個小時等等。這個指標,對于普通家庭主婦而言,是幫

5、助她做出中等水平的菜肴來,不至于不堪入口。但廚藝上乘,在于把握火候?；鸷?是一個綜合性的分寸,不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的,到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?乃是一種征候,是靠操的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的,而是實踐性的,因而不僅僅是實用性的,而且是藝術性的。就實用性而言,做出來的菜,有個中等水平,能吃就行;但就藝術性而言,火候是必須掌握的。舞臺藝術中也有火候,是把各種“譜”包括曲譜、身段、臉譜都藝術地“兌現(xiàn)”出來,是要藝術家把這些“譜”用活了,塑造出活生生的人物形象來。像廚藝一樣,舞臺上也有中等水平的演員,他們按部就班地把各種“譜”“做”出來,就算是完成任務,刻苦的也

6、會用相當?shù)墓Ψ?就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的,而是藝術家的一種創(chuàng)造。然而,就道理上來說,各種“譜”,并不是要限制人的創(chuàng)造,而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜,演不好戲不能怪各種程式,人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說,各種“譜”不但不企圖限制藝術家的天才,而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才,使其不僅有天才,而且有成就。記得幾十年前奚嘯伯先生對我們說,舞臺藝術要做到“有規(guī)律的自由”,他的體會是很深刻的。(選自葉秀山文集,有刪改)答案標準、規(guī)則;譜系;有待實踐的“本”。解析首先可以從文中篩選相關信息進行概括,“譜”的含義主要集中在文本第三段,“

7、譜有標準、準則的意思”“譜還有譜系的意思”“此外,凡稱譜的,都是有待去實現(xiàn)的。譜自身是實踐的本”;然后將這些含義分點概括即可。答案首先,指出菜譜對做菜的規(guī)范意義;其次,闡述廚藝上乘須把握火候;最后,指出舞臺藝術的火候在于把“譜”用活。解析本段開頭承接上文,先以生活中的菜譜為例指出其對家庭主婦的作用;再以轉(zhuǎn)折句“但廚藝上乘,在于把握火候”引出“火候”;接著給“火候”這一概念下定義,即“是一個綜合性的分寸”;接著談如何把握火候,即“是實踐性的”“不僅僅是實用性的,而且是藝術性的”;最后談“舞臺藝術中也有火候”,成功建立起“譜”與“火候”的關系。在理清文段內(nèi)容的基礎上適當加以概括,即可得出答案。答案

8、舞臺藝術既要尊重歷史傳統(tǒng),遵循規(guī)則,繼承家法,依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演;還要積累經(jīng)驗,把握火候,揮灑靈氣,創(chuàng)造出活生生的人物形象。解析首先要明確中心詞是“自由”,明確“自由”是什么,是藝術家在演藝過程中的一種狀態(tài)和追求;然后分析“自由”的修飾語“有規(guī)律的”,何為“有規(guī)律”,為何要“有規(guī)律”,結合文本主旨及“譜”的含義去分析即可。核心考點理解文中重要詞語的含義。審題關鍵“文中”說明需要結合文本找出答題區(qū)間;明確詞語的類型(指代型、概念型),“譜”是概念型的,含義需扣住概念解說;“哪些”說明需要分點概括。解題方法篩選關鍵詞法,從文中篩選出解說“譜”的含義的關鍵詞,進行概括;分層理解法,對文章進行

9、分層理解分析,不可籠統(tǒng)分析,否則容易丟失要點。易錯警示不會結合文本內(nèi)容分層概括,容易導致答案遺漏要點;忽視文中關鍵性詞語,含義說明不夠準確。命題規(guī)律江蘇近幾年在論述類文本考查中對詞語含義均有考查,且所占分值較高,一般為6分;考查形式為從文中找出關鍵性詞語,要求學生對其含義進行簡要說明。能力要求具備較高的論述類文本理解能力;能夠看懂文字的表層義和深層義,并結合文章表述出來;具有一定的語言概括能力。命題技巧針對論述類文本有關論題的關鍵性詞語直接命題考查,檢測學生對文本的解讀能力;所選詞語的含義在文中有明確的暗示,需要學生認真篩選概括。核心考點分析文章結構,把握文章思路。審題關鍵答題區(qū)間限定在第四段

10、;需要回答出“論述層次”;“簡要歸納”要求有一定的概括性。解題方法分層法,即依據(jù)文段內(nèi)容劃分層次;把握核心話題法,即從核心話題出發(fā)分析,以便使層次清晰。易錯警示分層不夠準確,導致概括偏差;答案不能扣住核心話題,難以形成連貫思路;概括不夠簡潔。命題規(guī)律江蘇高考連續(xù)幾年考查,且所占分值均為6分;多考查文章某一段的論述層次,2016年考查全文論述層次。能力要求具備較高的文本綜合把握能力;能夠把握文章內(nèi)容,理清文章思路。命題技巧直接針對第四段命題,有利于考查學生對具體文段的深刻把握能力;考查論述思路有利于學生從宏觀上把握文本內(nèi)容;對寫作有較強的借鑒意義。核心考點探究短語的內(nèi)涵。審題關鍵闡釋“內(nèi)涵”,需

11、要體現(xiàn)出對短語理解的深度和廣度;短語的內(nèi)涵需要緊扣文本進行探究;要能把握住短語中的關鍵性詞語進行探究。解題方法關鍵詞法,找出短語中承載實際意義的關鍵性詞語進行分析,如“規(guī)律”“自由”;語境法,探究時不能脫離語境和文本內(nèi)容,務必和在文中表達的意思進行結合探究;解說對象法,本短語的解說對象是“舞臺藝術”,因而組織答案務必從“舞臺藝術”切入理解。易錯警示忽視解說對象,容易導致答案泛泛而談;不能扣住關鍵詞語闡釋,只著眼于整體,容易導致答案要點不全;不能結合文本闡釋,關鍵詞使用不夠準確。命題規(guī)律江蘇高考連續(xù)多年考查;一般考查的短語或句子都出現(xiàn)在文本的結尾;均作為論述類文本的壓軸題考查。能力要求具備較高的

12、論述類文本閱讀能力;能夠探究出在語言背后所要表達的多層內(nèi)涵。命題技巧要求“結合文章”,使探究與全文內(nèi)容緊密相連,增加了探究的深度和廣度;從文中結尾選擇一個短語進行探究,使探究更有層次和深度;論述類文本連續(xù)多年考闡釋“意蘊內(nèi)涵”類題目,保持了命題的延續(xù)性,有利于增加學生答題的信心。五年高考模塊一自主命題江蘇卷題組一、(2016江蘇,1719)閱讀下面的作品,完成13題。(18分)成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗,直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過程,揭示了一個深刻的人生哲理:成人不自在。孫悟空的出生,和普通人大不一樣,他是從石頭縫里蹦出來的,擺脫了人與生俱有的社會關系。用小說的話,

13、就是“不服麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位拘束”。那么,作為一個原生態(tài)的人,他是不是就獲得了真正的“自在”呢?這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了,來來回回就在花果山上,交往的就是些個猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界,所以去尋仙問道,有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里,生活空間如此之大,可以為所欲為,來去自如。有了這么廣闊的生存空間,就獲得真正的“自在”了嗎?還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來,他看到老猴死去,想到自己遲早也要死去,于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉,從而擁有了絕對意義上的“自在”。但是對社會人來說,這卻觸犯了規(guī)范,社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由

14、。孫悟空擾亂了正常的秩序,這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他,要么改造他。小說采取了寓意性的寫法,用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范,個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人”一旦步入社會,就不可能再有絕對的自由自在了。孫悟空遇到唐僧,投身西天取經(jīng)的事業(yè),這是偶然的事情嗎?不完全是。小說有一個寓意性的寫法“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西,但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的?是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮,就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范,保護唐僧西天取經(jīng)的?！熬o箍咒”有一個很雅的名字,叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住,他

15、才能真正地長大成人。于是,西天取經(jīng),是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程,更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務,就是保護唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懶。這是一種人生的命題,人生是一步一步走過來的,人生最大的價值不在于目的,而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難,并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔,都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當中,一方面希望有更多自由,另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的,人的一生就是在這種兩難處境當中找到最佳位置。在這個意義上,孫悟空是成功的。(節(jié)選自中國四大名著的文

16、化價值,有刪改)1.請簡要分析本文的論述層次。(6分)答:?2.文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么?(6分)答:?3.請結合文章內(nèi)容,分析“西天取經(jīng)”的寓意。(6分)答:?一、1.答案第一層(第1段):提出全文觀點,成人不自在。第二層(第2、3段):揭示人一旦踏入社會,就沒有絕對自由。第三層(第4、5段):說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層(第6段):收束全文,強調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。2.答案“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范;“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范;“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所

17、遇的障礙。3.答案人生的成長是發(fā)揮個人能力、收心斂性的過程;人生要承擔責任,克服困難,完成使命;人生最大的價值不在于目的,而在于過程。二、(2015江蘇,1618)閱讀下面的作品,回答問題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無論是對神秘力的崇拜,對神的崇拜,或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務。所以雕刻家在工作中,雖然有相當?shù)淖杂?可以發(fā)揮個人才華,但是無論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時,我們在廟宇裝飾、紀念碑細

18、部也看到日常生活的描寫,有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構思,他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的塌鼻的人青銅時代,一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇,只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離

19、合,生老病死,愛和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴都寫在肉體上。他說“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開始扭曲,破裂;他說“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門,而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績,而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中,塑泥變成聽話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體,更自由地探索嘗試,更痛快地設計

20、想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因為雕刻本身取得意義;說他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美,而且侵入詩,侵入哲學。說在他的作品里,我們看見雕刻的源起是可以的;說在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說:“在做藝術家之前,先要做一個人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館,在他的雕像之間徘徊,沉思,因為那些青銅和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的話說,“開向生命的窗子”。(有刪改)1.請簡要概述

21、第一段的論述層次。(6分)答:?2.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。(6分)答:?3.請結合文章,闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分)答:?二、1.答案首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求,最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。2.答案在雕刻觀念上,羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上,羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上,突破具體形象的表現(xiàn)手段,大膽改造人體,恣意表現(xiàn)生命,自由表達想象中的詭奇形象。3.答案雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)

22、了羅丹對生命的思考與想象;雕刻帶給藝術家們以創(chuàng)作的啟示。三、(2014江蘇,1618)閱讀下面的作品,回答問題。(18分)乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園,園中有一小亭,小亭坐落在叢樹之中,四面花草撲地,綠蔭參差,匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有乾坤一草亭圖。一個小草亭,為何扯上廣袤無垠、神秘無比的乾坤?又如元代畫家吳鎮(zhèn),喜歡獨泛小舟于湖中,自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥,為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥?而唐代船子和尚詩云:“世知我懶一何嗔,宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。宇宙、乾坤,說其大;小亭、小舟,言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的運思。

23、小,是外在的物;大,是內(nèi)在的心。從物上言之,何人不小!但從心上言之,心可超越,可飛騰,可在小亭而妙觀天下,可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處,坐看云起時”的詩句嗎?水雖窮,路雖盡,但云起了,風來了,我是一片云,我是一縷風,在這樣的心靈中,哪里還會有窮盡時!乾坤中的一草亭,江海中的一浮鷗,宇宙中的一只船,反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點,八大山人也有此認知,他早年號雪個、個山,自稱“個山人”,這個“個”就是乾坤中之一“個”,一點。個,也可解釋為竹,雪個,即皚皚白雪中的一枝竹,白色天地中的一點青綠。在個山小像中,八大山人

24、錄其友人贊語:“個,個,無多,獨大,美事拋,名理唾大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是:我山人是天地之中的一個點,雖然只是一點,當我拋棄欲望的追求,唾棄名理的纏繞,獲得自身的獨立的時候,我就可以齊同世界,擁有世界,我就是大全。八大山人筆下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鳥,都是一“個”,一點,一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個層次:第一個層次是牖中窺月,這是一般的境界,沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式;第二個層次是庭中望月,看到的世界不再是洞中之天,而是較為廣闊的天地;第三個層次是臺上玩月,則有“君問窮通理,漁歌入浦深”的悠然,有包裹八極、囊括乾坤

25、的境界,它站在世界的高臺之上。這不是自高自大,而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭,八面無一物的小亭,就是這樣的心靈高臺,無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此,它在小河中蕩漾,在開闊的湖面蕩漾,在茫茫的大海中蕩漾,在無形的宇宙中蕩漾,說它是“宇宙船”又有何不可?中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人,中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具,而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子,但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中,所謂不離亭子,不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)1.請簡要說明第三段中“個”的含義。(6分)答:?2.請簡要分析文章第四段的

26、論述層次。(6分)答:?3.請結合對文末“不離亭子,不在亭子”的理解,闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)答:?三、1.答案“個”從具體物象到抽象觀念,形成了三個層面:竹,點,圓滿具足的生命。2.答案首先,提出人的境界分三個層次;其次,闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點;最后,指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。3.答案“不離亭子”,表達了一個小“點”的生命自信;“不在亭子”,表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關系,寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度,反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。四、(2013江蘇,1517)閱讀下面的文章,完

27、成13題。(18分)論名聲德叔本華每個人皆能求得榮譽,只有少數(shù)人可獲得名聲,因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種,立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊,主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云,而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時,然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉,可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶,并且在歲月中漸漸地被淡化,終至完全消失,除非歷史將他凝化成石,流傳后世。著作的本身便是不朽的,舉例來說,亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學子的頭腦中,其影響一如他們生時

28、。立功需要依賴機遇才能成功,因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值,另一方面也的確是靠風云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如,戰(zhàn)功的評定,它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證詞,然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊,即使果然在場目擊,他們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關立功的幾個弱點,但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事,也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇,主要靠立言者的品格學問才可以長存不朽。此外,所立之言的真正價值是很難斷定的,內(nèi)容愈深奧,批評愈不易。通常,沒有人足以了解一部巨著,而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以,靠立言而得的名聲,通常都

29、是累積許多判斷而成的。在前面我已提過,功業(yè)留給人們的是回憶,而且很快就成為陳年舊物了;然而有價值的著作,除非有喪失的章頁,否則總是歷久彌新,永遠以初版的生動面目出現(xiàn)。所以,著作不會長久被誤解的,即使最初可能遭到偏見的籠罩,在長遠的時光之流中,終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗,人們方能來評論著作,而它的真正價值也才會顯露出來。名聲實在僅是與他人相比較的結果,而且主要是品格方面的對比,所以,評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此,名聲是依靠絕對價值來評判的,而所謂絕對價值,只存在于那些出類拔萃之人物,直接地靠其本身而傲

30、視同類,在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福,我們應該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線,沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然而,名聲并不代表價值,許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過:“有些人得到了名聲,另一些人卻當獲而未得?！?金玲譯,有刪改)1.文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道,請簡要分析二者的主要區(qū)別。(6分)答:?2.文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”,又說“名聲并不代表價值”,二者是否矛盾?請簡要分析。(6分)答:?3.我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法,請結合本文談談你的認識。(6分)答:?四、1

31、.答案立功的影響是有限的、易逝的,立言則是無限的、永存的。立功要靠機遇,立言則無需機遇。立功很實際、易被理解,立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。2.答案不矛盾,這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人,其內(nèi)在價值同樣不朽。3.答案我國傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德;“立功”包含功業(yè)和聲名;“立言”則指創(chuàng)立學說。我國傳統(tǒng)文化認為“立功”優(yōu)于“立言”;叔本華則認為“立言”優(yōu)于“立功”。但它們都強調(diào)“德”的首要作用。模塊二統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組一、(2017浙江,79)閱讀下面的文字,完成13題。(10分)社會傳播過程要求至少有兩個人

32、。他們結成信息分享關系,共享一套信息符號。結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同,參與者的角色也不同。比如,追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”;預料對方會勸說的人將加強防范。然而,無論扮演什么角色,參與者總是要根據(jù)自己的認知需要,調(diào)動各種資源和傳播技能,編制信息代碼,將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存,手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短,在傳播過程的某個時刻,這些符號都獨立存在,脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者,將根據(jù)自己的認知需要,調(diào)動各種資源和傳播技能,決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受,他就

33、按照他自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼,這些編碼多半是非正式的、無意的,可能是面部表情,也可能是其他信號,表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號;第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼,將其當作反饋。如果情況需要,第二個參與者還可能進行正式的編碼,發(fā)出這些符號,轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為;反過來,第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為,如此等等,循環(huán)往復。換言之,任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述,訊息不像電流,電能沿電線流動,抵達燈泡,燈泡隨即發(fā)亮。誠然,有些反應嵌入本能,近乎自動;例如,一

34、聽見汽車喇叭聲,一聽見“失火了”的呼喊,我們很快就做出反應。然而,即使這些快速反應也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音,然后我們要對它進行解釋:“他是在對我鳴喇叭嗎?”“哪里著火啦?”外在符號影響行為只有一個途徑,那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時,如果接受者決定利用其中的訊息,他首先要加工這一訊息,加工的根據(jù)是他儲存的形象;一般地說,產(chǎn)生的結果可能有幾種:證實既存的構想,稍許修正原有的界定,或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣,徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而,改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生;同樣,感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如,聽說自己的房子著火時,腦海里對情況

35、的感覺就會突變,迅速的反應就是必然的結果了。1.下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當?shù)囊豁検?3分)()A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號,B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。B.A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號,B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種技能接受符號。C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知需要和資源編制符號,B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號,B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種資源接受符號。2.下列說法不符合原文意思的一項是(3分)()A.

36、傳播過程中的雙方結成信息分享關系,第一個參與者是訊息的傳播者,第二個參與者是訊息的接受者;兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B.勸說參與者和娛樂參與者,由于傳播行為目的不同,扮演的角色也不同,接受勸說者會加強防范,追求娛樂者會“懸置懷疑”。C.如果需要,傳播過程可以循環(huán)往復,B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者,A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息,如汽車喇叭聲、“失火了”的呼喊聲,感覺會發(fā)生突變,不需要加工訊息,反應嵌入本能,近乎自動。3.用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。(4分)答:?一、1.答案A2.答案D3.答案社會傳播行為類型(A類傳播行為與B類傳播行為)。社會傳播過程特點

37、(傳播至少兩人,角色可以轉(zhuǎn)換,循環(huán)往復)。二、(2017山東,68)閱讀下面的文字,回答問題。(9分)談審美移情所謂移情,通俗地說,就是指人面對天地萬物時,把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去,似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時,似乎天地萬物都在歡笑;苦悶悲哀時,似乎春花秋月也在悲愁。當然,天地萬物不會歡笑,春花秋月也不會悲愁,是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水篇中,莊子看見魚兒“出游從容”,于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上,覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述,是典型的審美移情現(xiàn)象。然而,對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。

38、最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為,我們對周圍世界的審美觀照,是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說,審美觀照不是主體面對客體時的感受活動,而是外射活動,即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去。在費舍爾父子那里,移情觀念已大體上確定了,但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大,以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗,其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說,審美體驗作為一種審美享受,所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象,而是自我的情感。在審美享受的瞬間,是人把自我的情感移入到一個與自我不同

39、的對象(自然、社會、藝術中的事物)中去,并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中,主體面對客體,主客體是分離的,界限是清楚的。但在移情活動中,主體移入客體,客體也似乎移入主體,主客體融合為一,已不存在界限。對主體而言,他完全地沉沒到對象中去,在對象中流連忘返,進入忘我境界;對客體而言,它與生命顫動的主體融合為一,實現(xiàn)了無情事物的有情化,無生命事物的生命化。也就是說,在移情之際,不但物我兩忘、物我同一,而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予,予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”

40、,就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動,移情源自人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為,審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望,要把類似的東西放在同一個觀點下去理解,所以總是按照切身經(jīng)驗的類比,去看待身外發(fā)生的事件。這就是說,審美的人都具有同情心,以自己體驗到的某類情感,去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情,不但及于他人,也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感,但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身

41、。自身是有限的,它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g,自身的牢籠被打破了,“自我”可以與天地萬物相往來,獲得了自由伸張的機會?！白晕摇迸c天地萬物的界限消失了,人的情感也就從有限擴大到了無限。(節(jié)選自童慶炳中國古代心理詩學與美學,有刪改)1.下列關于移情的表述,不正確的一項是(3分)()A.莊子秋水中,莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上,覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B.最早把移情作為一種美學觀念提出來的,是德國學者費舍爾父子。但是,立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態(tài),他也因之深受贊譽。C.在審美移情說看來,人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣

42、賞中,觸生出千種情緒、萬般感受,從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。D.移情與感受不同。在感受活動中,主客二分,主體在客體面前保持自我,物我兩立;而在移情時,主體與客體的界限被打破,主體客體相融合。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)()A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家,不過莊子秋水中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關于審美移情的起因,曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為,引起移情的原因是人的生理活動,移情源自人的“內(nèi)模仿”,這種觀點不可信。C.審美的人以自己體驗到的某類情感,去類比、理解周圍看起來是同類的事物,這與人要把類似的

43、東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情,因為審美移情能幫人打破自身的有限性,讓自我的心靈豐富化,給人帶來充分的自由。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.李白的“相看兩不厭,只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”等詩句,都體現(xiàn)了審美移情,是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B.鄭板橋竹石詩:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風?！睆膶徝酪魄榭?詩人審美欣賞的對象不是竹石,而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可畫竹時,“其身與竹化,無窮出清新”。

44、“身與竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神,獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚,料青山、見我應如是”中,南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中,只屬于青山的。二、1.答案C2.答案B3.答案D三、(2017課標全國,13)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權利和義務,主要

45、表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看,氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系,從消極方面看,體

46、現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因為,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對子孫后代負有道德義務。實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾,其目的正是保護地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當代人

47、已有的科學認識來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益,而非為其設定義務?？傊?氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利,也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。(摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略:以氣候正義為視角)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.為了應對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關的國際公平和國內(nèi)公平問題,實際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務問題,是指我們對后

48、代負有義務,而且要為后代設定義務。D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標

49、能落實,那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個人都控制“碳足跡”,從而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。三、1.答案D2.答案C3.答案B四、(2017課標全國,13)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時達到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進技術創(chuàng)新,使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發(fā)

50、展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時,也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風格融為一體,青花瓷成為中國

51、瓷器的代表,進而走向世界,最終萬里同風,成為世界時尚。一般來說,一個時代有一個時代的文化,而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上,與明代中外文明的交流高峰密切相關,明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風,第二次則興

52、起了歐美的中國風?？梢?明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關系。C.明代社會往往被認為是保守的,但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了

53、當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。D.文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會崛起。B.時尚興盛是社會快速變化的標志,可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風,

54、可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領了世界時尚,由此帶來的啟示是,應注重社會的多元和開放。四、1.答案A2.答案A3.答案B五、(2016浙江,810)閱讀下面的文字,回答問題。(9分)同詩歌、散文、戲劇一樣,對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價,離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合,直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學風格,也使得現(xiàn)代小說的復調(diào)敘述成為可能;政治文化語境下語言方式的變動,推動

55、了小說形式的進一步發(fā)展,“小說語言的政治化”帶來的“標語口號”“概述”“諷刺”“直語”等特點,也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機”,而作為對政治語言的反撥,又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風格等文體表現(xiàn)形式;30年代新媒體影響下的語言變遷,催生了新的小說語言方式,帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式,如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化小說等形式的發(fā)展;40年代小說語言的“口語化”,帶來了小說形式的戲劇化追求,推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的角度,不僅可以準確評價中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀準確地評價同樣作為語言藝術的中國古典文學

56、,重新來看待和審視文言之于文學形式的意義。新文化運動提倡者從當時的文化發(fā)展大目標出發(fā),反對文言文,提倡白話文,完成了白話語言方式的確立,這種歷史功績自然不能抹殺。但當年有許多學者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂慮中的合理成分,隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷,尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時,在追尋白話語言的“藝術化”加工過程中,當年新文化運動提倡者事后的反思性意見,與五四白話文運動中以“學衡”為代表的反對派意見,在語言與文學關系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中,在各類文學文本的寫作中

57、,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學語言的生命力,并未因白話文的興起而消失,而且也表明:事實上,文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的過程。(所選文段有刪改)1.下列說法符合原文意思的一項是(3分)()A.對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學風格,進而推動了寫實性、抒情性、象征性等原則的確立。B.“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機”,但客觀上仍然起到了推動小說形式發(fā)展的作用。C.在五四白話文運動中,“學衡”一派對中國古典文學的語言藝術持否定態(tài)度,但并不是所有學者都支持

58、徹底拋棄文言文的極端做法。D.從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言對文學形式的重大價值。2.從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標題的一項是(3分)()A.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展過程B.中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展的得與失C.語言變革影響中國現(xiàn)代文學形式的發(fā)展D.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響3.根據(jù)相關內(nèi)容,用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的兩點作用。(3分)答:?五、1.答案B2.答案C3.答案有益于白話語言的“藝術化”。豐富了現(xiàn)代文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。六、(2015福建,911)閱讀下面的文字,回答問題。(9分)閱讀,是對精神的刷新白 龍真正熱

59、愛閱讀的人是不需要理由的,從書本中獲得的巨大愉悅,足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書,就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征,即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀,我們最終學會如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識訓練中使精神日益豐富。在這個意義上,閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。古人講“三日不讀書,便覺言語無味,面目可憎”。這是在提醒自己,不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌,或記載著高深玄妙的思想,或傳遞著歷史深處的信息,在你的腦海中排列為

60、奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程,也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正是“人文日新”的真義。如果說和他人相處是一項必備的社會能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習慣了眾聲喧嘩,卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學著和自己對話,正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上,閱讀是對庸常生活的解救,讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事,對永恒之物進行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過程。閱讀也是為了和這個世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地擁抱世界。從閱讀中,我們不僅在與高尚人物的靈