美育是一種剛需作文指導(dǎo)與范文猛虎嗅梅

1、美育是一種剛需（指導(dǎo)與范文）【原體呈現(xiàn)】（2019深圳二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（2019深圳市二模作文試題）勒內(nèi)托姆是法國著名數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類學(xué)家討論問題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時(shí)，一位人類學(xué)家說，因?yàn)楸４婊鸱N可以取暖御寒；另外一位人 類學(xué)家說，因?yàn)楸４婊鸱N可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因?yàn)橐鼓粊砼R之際，火光燦 爛多姿，是最美最美的。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于 800字?！緦忣}參考】.作文題型：這是一道暗含權(quán)衡比較的思辨類材料作文，特點(diǎn)：有比較評價(jià)，有辯證分析；有對 材料的解剖，也需圍

2、繞材料發(fā)散引申。命題指向：培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。.材料梳理。論辯話題：保存火種的意義。1.內(nèi)容：（1）取暖御寒 （2）燒出鮮美的肉食（3）夜幕來臨之際，火光燦爛多彩，是最美最美的；2.含意：（1）生存、生活與審美、（2）實(shí)用與審美（3）物質(zhì)追求與精神追求 （4） “有 用之用”與“無用之用”。雙方看法：第一類人“古人類生存學(xué)家”：取暖御寒、燒出鮮美的肉食（實(shí)用角度）； 第二類人“數(shù)學(xué)家”：夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。（審美角度）三、多角度立意參考：（一）從古人類生存學(xué)家角度：物質(zhì)是人類生存的第一需要；實(shí)用，是物質(zhì)的基本特性。（二）從數(shù)學(xué)家角度：生活留心皆是美；不懂審美，世界與你無關(guān)

3、；做一個(gè)“美”的發(fā)現(xiàn)者；要面包，更要水仙； 不畏浮云遮望眼， 只緣心系大美中；“我 們不是只靠吃米活著；（中國 .巴金）“世界上并不缺少美 ，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”（法國.羅丹）（三）從辯證說理的角度：實(shí)用誠可貴，求美價(jià)更高；追求實(shí)用無可厚非，善于審美境界更高。最佳角度：首選辯證分析角度，其次選數(shù)學(xué)家的角度?！驹w呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，按要求寫作。“真即是美，美即是真?！保?jì)慈）興于詩，立于禮，成于樂。（孔子）社會的進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶。（馬克思）美育是一種最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育。（蔡元培）上面的材料引發(fā)你怎樣的思考？請以“美育是一種剛需”為題，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)

4、恰當(dāng)充實(shí)，論證合理。不少于 800字?！緦忣}】：什么是剛需？剛學(xué)，即“剛性需求”的簡稱，相對于“彈性需求”而言的，從字面可以理解“剛需”就是硬性的，必須的需要的東西。彈性需求可以是變動(dòng)很大的需求。比如旅 游、度假、娛樂等，這些需求可有可無可大可小。但是剛性需求是必須的，而且可變動(dòng) 和伸縮的空間不大。這是一道多則材料的作文，考查考生對于材料的全面理解，體現(xiàn)考生獨(dú)立思考、探 究問題的能力。多則材料在審題立意時(shí)，要注意材料之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，“美育是一種剛 需”本身就是中心論點(diǎn)，可從材料之間的辯證關(guān)系、主次關(guān)系、相互依存關(guān)系等角度進(jìn) 行審題立意。本題要求考生在“美育”這一關(guān)鍵詞的統(tǒng)攝下，在有不同側(cè)重的材

5、料間找 到彼此的有機(jī)關(guān)聯(lián)，來確定最佳立意?！驹w呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一 惡搞、低俗炒作等內(nèi)容對于創(chuàng)作者而言更易吸引粉絲，與此同時(shí)，消費(fèi)丑行成為不少平臺娛樂大眾的一種手段。在消費(fèi)降級概念盛傳的今天，大眾的傳統(tǒng)審美觀念 開始顛覆，網(wǎng)絡(luò)“審丑”的風(fēng)潮愈演愈烈，扮丑也成為草根出名的一種捷徑。材料二 人民日報(bào)發(fā)文指出：低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精 神快樂。材料三做好美育立作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美有特點(diǎn)，弘揚(yáng) 中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。-習(xí)近平要求:綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

6、不得抄襲；不少于 800字?！緦忣}】：材料一提出現(xiàn)象：“審丑”盛行，“扮丑”成風(fēng)。材料二厘清概念 ：低俗不是通俗，欲 望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。材料三指明出路：堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神。綜合材料的內(nèi)容，也就是要求考生對當(dāng)下“審丑”盛行、“扮丑”成風(fēng)這一現(xiàn)象做 出思考?？忌趯懽鞯倪^程中不能浮于現(xiàn)象本身，而應(yīng)進(jìn)一步分析現(xiàn)象背后的原因，從 文化層面、物質(zhì)層面、心理層面、監(jiān)管層面等角度闡述，并且能大膽闡述美育的意義和 方法?！玖⒁狻?美時(shí)代之人，育中華之魂；差評丑行，點(diǎn)贊美育；人生在路上，靈魂在tWj處?！驹w呈現(xiàn)】（2019哈三中二模）閱讀下面的文

7、字，根據(jù)要求作文。美育，又稱美感教育。主要培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美 的能力。一一360百科美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。一一蔡元培要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美能力和人 文素養(yǎng)。一一新時(shí)代領(lǐng)路人“全國教育大會”講話2018年、2019年春季，中央電視臺綜合頻道播出了大型詩詞文化音樂節(jié)目經(jīng)典 詠流傳第一季和第二季，以全新的形式帶領(lǐng)觀眾感受古典詩詞之美。新時(shí)期的發(fā)展需要多元化的人才。針對以上材料，你有怎樣的感受與思考？請聯(lián)系 你的體驗(yàn)寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不 少于800字?！久}方向】人

8、文底蘊(yùn)：人文關(guān)懷、審美情趣科學(xué)精神：理性思維、勇于探究學(xué)會學(xué)習(xí)：勤于反思責(zé)任擔(dān)當(dāng)：國家認(rèn)同健康生活：健全人格【審題】限制性.思維限制。這是一道多則材料的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。多則材料本身就帶來了寫作上 的思維限制。考生需要在不同的材料中找到相同點(diǎn)，或者在具有主次關(guān)系的材料中分清 主次，以此進(jìn)行下一步思考。從上述材料可以發(fā)現(xiàn)，材料的核心關(guān)鍵詞是美育”，但每則材料又有自己的側(cè)重點(diǎn)，因此美育”應(yīng)是思考立意的基點(diǎn)，由此展開，關(guān)聯(lián)材料，建立不同材料之間的邏輯關(guān)聯(lián)。脫離材料之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)片面去談美的呈現(xiàn)形式、發(fā)現(xiàn)美 等則為偏跑。.立意限制。材料關(guān)鍵詞美育”是立意的基礎(chǔ)，但這并不意味著考生在行文中只要 提及 美育

9、”，或者由 美育”向外生發(fā)、延展去談就符合題旨。 要權(quán)衡四則材料的 同”與不 同”，有機(jī)關(guān)聯(lián)，精準(zhǔn)立意。尤其材料2和材料3明顯在提醒考生，美育”應(yīng)與學(xué)校的教育聯(lián)系起來，思考美育與智育、德育的關(guān)系。而引導(dǎo)語 新時(shí)期的發(fā)展需要多元化的人才”更是立意的重中之重，與材料2、3中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)形成呼應(yīng)，考生應(yīng)在新時(shí)期的發(fā)展”這一背景下去談多元化的人才”與美育的關(guān)系，即教育不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的智育、德 育，也同樣要重視美育。.行文限制。 針對以上材料 ”請聯(lián)系你的體驗(yàn)”這些表述要求考生在寫作時(shí)談及 自己的感受與思考的起點(diǎn)應(yīng)是以上材料”，不得脫離材料，另起爐灶。并要聯(lián)系自己的體驗(yàn)去談，這就體現(xiàn)了命題者有意讓考生

10、從自身出發(fā)，說真話、抒真情，進(jìn)行真我寫作，圍繞任務(wù)展開寫作，而不能套作。開放性.立意角度自由?？忌筛鶕?jù)以上材料”提煉出核心立意，美育”這一關(guān)鍵詞可以輻 射出多個(gè)立意?？忌烧劽烙?、智育與德育的關(guān)系，突出美育的重要性，以滿足新時(shí)代 多元化人才發(fā)展的需要；可談學(xué)校美育的重要性，以此提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)； 也可由美的呈現(xiàn)形式入手，談如何落實(shí)美育教育當(dāng)然，最好是綜合立意，行文中應(yīng)體現(xiàn)美育、人才、多元這些關(guān)鍵詞，體現(xiàn)思考的周密性、立意的深遠(yuǎn)性。.聯(lián)想思考開放。題目明確要求針對以上材料，你有怎樣的感受與思考 ？青聯(lián)系你 的體驗(yàn)寫一篇文章”，材料中的一些關(guān)鍵語句都會觸發(fā)我們思考， 由相關(guān)材料引發(fā)的

11、聯(lián)想 和思考是開放的，考生可以充分展開行文。此外，每個(gè)人的體驗(yàn)都具有個(gè)體的獨(dú)特性，體驗(yàn)不同，思考的方向、行文自然會不同，聯(lián)系你的體驗(yàn)寫一篇文章 ”，就體現(xiàn)了命題者有意引導(dǎo)考生進(jìn)行個(gè)性化寫作。.文體是自由的。 考生可以寫議論文，直接發(fā)表看法。也可以寫成記敘文，側(cè)重記 敘自己的個(gè)人體驗(yàn)，來談 美育”對于個(gè)人成長的重要性。【解題】四則材料分別談到 美育”定義，美育與智育、德育的關(guān)系，學(xué)校美育，美之呈現(xiàn)形 式。四則材料為同質(zhì)材料，無需同中找異。只需在相同材料下找到彼此的側(cè)重點(diǎn)，將其 建立聯(lián)系。如材料 2、材料3就可以合并為學(xué)校開展美育，提高學(xué)生的審美能力和人文 素養(yǎng)，最終目的是為了實(shí)現(xiàn) 德育”，而這正

12、是在落實(shí)教育的根本任務(wù)。再結(jié)合材料4,學(xué)?；蛏鐣绾伍_展美育？如何達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合？由經(jīng)典詠流傳我們可以知 道，人們喜聞樂見的形式才能更好地落實(shí)美育。綜合四則材料之后，還要注意題目中的 引導(dǎo)語 新時(shí)期的發(fā)展需要多元化的人才 ”，這就要求考生在行文過程中，一定要注意不 管如何去論美育，都要將其與只重知識、智力層面培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)方式區(qū)別開來。如今 的世界儼然已成為人類命運(yùn)共同體，因此，重視學(xué)生的心靈教化和人格培養(yǎng)，提高學(xué)生 的審美能力，從而創(chuàng)造美，使我們的眼光從專業(yè)知識和技能的遮蔽中解放出來”，應(yīng)是新時(shí)期對美育的呼喚，也應(yīng)是本篇作文的最終旨?xì)w。參芳乂忌】切題立意：.智育、德育結(jié)合美育，方為完美

13、教育。.新時(shí)代人才培養(yǎng)呼喚美育。.創(chuàng)新美育形式，培養(yǎng)多元人才。.以美育助推文德樹人.美育歸來兮。偏題立意：一、將美育理解為 美“，缺少 育”的應(yīng)有之義：1.生活中并不缺少美。2.善于發(fā)現(xiàn)美。3.文化之美。二、孤立材料，只談形式創(chuàng)新：1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。2.如何讓經(jīng)典詠流傳。三、罔顧材料下的具體要求，如行文中不體現(xiàn)新時(shí)期的發(fā)展需要多元人才”這一層面，也不契合最佳立意?！居嘘P(guān)美與美育的名言警句】.眼睛如果還沒有變得像太陽，它就看不見太陽；心靈也是如此，本身如果不美也就看不見美。（古希臘.普洛?。? 一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就有偏愛而不是純粹的欣 賞判斷了。（德國哲學(xué)家）康

14、德.我們周圍有光也有顏色，但是我們自己的眼里如果沒有光和顏色，也就看不到外 面的光和顏色了（德國詩人）歌德.如果缺乏審美，整個(gè)世界都與你無關(guān)。.假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。（穆罕默德）. “我們不是只靠吃米活著?！保ㄖ袊?.巴金）.世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美白眼睛（法國 .羅丹）.當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會看到，這是世上最完善的美。 （古希臘.柏拉圖）. 一個(gè)具有純潔的美感的人能充分地欣賞自然，決不會在自然的美中找出什么缺 陷。（俄國.車爾尼雪夫斯基）.康德說： 美是一一種沒有目的的快樂。.莊子：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用

15、之用也。.錢鐘書：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”不等于說只要有窗可以憑眺，就是小 屋子也彳得么？他又說“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人”，意思是 只要窗子透風(fēng)，小屋子可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。 所以，門是實(shí)用，窗是審美。.吳冠中：文盲不多，美盲很多。貧窮而聽著風(fēng)聲，姿態(tài)固然優(yōu)雅，但大多數(shù)人都是不能接受的，道路于是在此分岔。人 充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上。如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅 在天穹下大地上，那未人并非棲居著。.木心：沒有審美力是絕癥，知識也救不了。.季羨林：我們的民族，是一個(gè)注重實(shí)際的民族。如果缺乏審美，整個(gè)世界都與

16、你無關(guān)?！久烙c名人】“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森（1911 -2009）曾說：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識結(jié)構(gòu) 中應(yīng)該有藝術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)里有美學(xué)?！彼救司哂泻芎玫乃囆g(shù)造詣和文學(xué)修養(yǎng)。錢學(xué)森 和妻子蔣英（女高音歌唱家）婚姻美滿，夫妻恩愛。在一般人的印象里，搞科學(xué)技術(shù)的 和搞藝術(shù)的，中間隔著很遠(yuǎn)的距離。但是，在錢學(xué)森的家里，情況則完全不同。他們不 僅感情甚篤，而且在藝術(shù)上、事業(yè)上也有共同語言。他們愛彈鋼琴、拉小提琴，熱愛歐 洲古典音樂，有很豐富的內(nèi)心世界和生活情趣。錢曾感謝妻子說：“正是由于她為 我介紹了音樂藝術(shù)，使我豐富了對世界的深刻認(rèn)識，學(xué)會了廣闊的思維方法?！?著名地質(zhì)學(xué)家、教育家李四光（1889

17、1971 ）李四光有著很深的國學(xué)基礎(chǔ)，不光 散文寫得好，舊體詩寫得好；即便是地質(zhì)學(xué)的論文，同樣寫得“有聲有色”。他的音樂 造詣也相當(dāng)深厚，尤好小提琴。他在巴黎寫的一首小提琴曲行路難，是中國人創(chuàng)作 的第一首小提琴曲。李回國后曾請音樂家蕭友梅過目提意見。這首提琴曲寫于1920年,在近80年之后的北大百年校慶晚會上，第一次得到公開演奏。.著名科學(xué)家、教育家、詩人、戲劇家、音樂家和佛學(xué)家顧毓誘（1902-2002）,字一樵，江蘇無錫人。學(xué)貫中西，博古通今，一生充滿傳奇。他自 1915年到1923年在 清華學(xué)校學(xué)習(xí)8年。后到美國留學(xué)，僅用四年半時(shí)間，就獲得麻省理工學(xué)院科學(xué)學(xué)士、 碩士、博士 3個(gè)學(xué)位，創(chuàng)

18、造麻省理工學(xué)院記錄，同時(shí)也是第一位獲得該?？茖W(xué)博士學(xué)位 的中國人。他是國際上公認(rèn)的電機(jī)權(quán)威和自動(dòng)控制理論的先驅(qū)。作為詩人，顧毓誘一生 創(chuàng)作詞曲歌賦7000余首，出版詩歌詞曲集達(dá) 34部之巨，是中國歷史上僅次于陸游的高 產(chǎn)大詩人。作為佛學(xué)家，他的英文巨著禪史和多部佛學(xué)研究專著深受國際佛學(xué)界重 視。顧毓誘早在清華學(xué)校上學(xué)時(shí)，就顯示出了過人的文藝才華。他廣泛地參加了校內(nèi)的 各項(xiàng)文藝活動(dòng)。.愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛。 有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯坦則回答說，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們 只有聆聽它、演奏它、敬他、愛他，而不要發(fā)什么議論！最意味深長的動(dòng)

19、人的情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品，彈鋼琴者是量子理論的創(chuàng)始人普朗克，演奏 小提琴的，則是相對論的創(chuàng)始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理學(xué)科 的兩大支柱。在科學(xué)上面他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美壯麗的圖景，在音樂藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的和聲。.在哈佛，學(xué)生們除了緊張地學(xué)習(xí)，還會參加學(xué)校組織的多種藝術(shù)活動(dòng)，比如音樂 會、戲劇演出、舞蹈表演及各種藝術(shù)展覽等，此外，哈佛每年還會舉辦藝術(shù)節(jié)，以活躍 學(xué)生的業(yè)余生活。這些充滿著濃厚藝術(shù)氛圍的活動(dòng)不僅讓學(xué)生接受了藝術(shù)教育和熏陶， 而且提高了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力?！痉段恼故尽恳悦烙藭r(shí)代所需木心說： 沒有審美力是絕癥，知

20、識也解救不了?！痹谖镔|(zhì)供應(yīng)日益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可替代的作用。新時(shí)期的發(fā)展需要多元化的人才”，面對新時(shí)期多元化人才培養(yǎng)的需要，學(xué)校一定要加強(qiáng)和改進(jìn)美育教育。以美育人，時(shí)代所需。幾千年前，孔子就提出 興于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)審美教育對于人格培養(yǎng)的 作用；蔡元培先生也曾大聲疾呼美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”；華為在追求科技的同時(shí)，始終保持對于藝術(shù)和美的追求?？梢?，不只是今天，美育早已為人重視，古 已有之。健全的人格怎能不懂感受美、欣賞美？而我們的社會需要的就是能夠創(chuàng)造美的 人才。然而，曾幾何時(shí)，我們看到了太多的學(xué)校將智育教育作為唯一培養(yǎng)目標(biāo)

21、；看慣了社 會、家長對于孩子的培養(yǎng)一切以分?jǐn)?shù)為定論；看膩了還未成年的孩子被繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān) 壓得抬不起頭，匆匆趕路，走向一個(gè)又一個(gè)補(bǔ)課班當(dāng)一個(gè)社會太過急功近利，當(dāng)人們內(nèi)心被功利所縛，人們只能行色匆匆，眼光向前，急忙之中早已失去感受美的能力，何 談創(chuàng)造美？所以，不妨慢下腳步，家庭、學(xué)校、社會形成一個(gè)濃厚的美育氛圍，以美育 人，不止看重孩子的成績，還應(yīng)重視成績之外更高層次的發(fā)展。美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！比绱瞬拍芘囵B(yǎng)出更符合時(shí)代需求的多元化人才，才能引導(dǎo)青年去追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生。上海市某兒童畫展，一位小朋友的作品上有一個(gè)洞，評審們好奇地問，這是不是一 幅破

22、損的作品。小朋友說，這是進(jìn)入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人尋味。如何擦 亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個(gè)需要全社會去回答的課題。顯然，只有全社會重視美育培養(yǎng)， 創(chuàng)新美育形式，重視文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等學(xué)科的涵養(yǎng)，在現(xiàn)代教育體系中賦予美 育應(yīng)有的價(jià)值，才能提高人們的審美能力和人文素養(yǎng)，才符合人才培養(yǎng)的要求。以美育人，才能讓我們感受到這生活之中除了有眼前的茍且，更有詩和遠(yuǎn)方；讓我 們在奔波行走之中，駐足留戀，這生活本來就很美！這樣的人，隨時(shí)隨地都能感受到幸福；這樣的人才更有溫度，而不是冰冷之軀，對生活冷眼旁觀，處處是敵意；這樣的人， 也是時(shí)代所需。恩格斯說過， 文藝復(fù)興是一個(gè)既需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)期

23、”，遙古暢今，在 以美育人，以文化人”的新時(shí)代下，同樣會產(chǎn)生巨人！美育是一種剛需人民日報(bào)時(shí)評當(dāng)每一個(gè)公民，都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格，更富情趣的人生 和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國家之幸。上海市某兒童畫展，一位小朋友的作品上有一個(gè)洞，評審們好奇地問，這是不是一 幅破損的作品。小朋友說，這是進(jìn)入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人尋味。如何擦 亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個(gè)需要全社會去回答的課題。美好的事物人人向往，若是缺少發(fā) 現(xiàn)的眼睛，它也容易被遮蔽。根據(jù)教育部日前與13個(gè)?。▍^(qū)、市）簽署的學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄，當(dāng)?shù)卣畬?會同教育部門支持學(xué)校美育發(fā)展，建立美育評價(jià)制度。這是關(guān)

24、于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校 美育工作的意見印發(fā)之后，推進(jìn)學(xué)校美育工作的又一重要舉措。眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就 提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾 大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋果與其他計(jì) 算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對于藝術(shù)和美的追求。然而，如何在國民教育體系中賦予美育應(yīng)有的位置，以更有力的抓手、更具體的評價(jià)機(jī) 制，去培養(yǎng)和提升每一個(gè)公民的審美能力，卻長期缺少行之有效的方法。這或許是因?yàn)?，社會上并沒有形成對審美能力的饑渴感。在人生每一個(gè)有趣的方面，都有美感

25、的存在。美術(shù)館內(nèi)，許多人駐足于一幅名畫前，凝神欣賞；音樂廳內(nèi)，觀眾為 一首樂曲微笑、頷首、動(dòng)心；街頭駐足，白發(fā)蒼蒼的老人，衣著得體、妝容精致地在你 身邊神采奕奕地走過，這些都是美的窗口?？墒?， 肯定也有不少人認(rèn)為，美既不能充饑， 也不能養(yǎng)家糊口，不懂審美也沒什么大不了。只是，在物質(zhì)供應(yīng)日益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會，審美能力將發(fā)揮越來 越重要甚至是不可替代的作用。對個(gè)人來說，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個(gè)人身 處相同的世界，但是對于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就 不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。對社會而言，審美能力也是培育

26、歷史文化意識的重要基礎(chǔ)。如今，盡管有越來越多 的人出國后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術(shù)館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在 少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無幾；藝術(shù)品市 場繁榮火爆，但泡沫也不小，個(gè)別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉(zhuǎn)身又投向下一場 拍賣?？梢?，缺乏足夠的審美能力和對于美的內(nèi)在追求，國民很難在內(nèi)心深處真正樹立 文化自信，也很難在繼承歷史的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，不斷提升現(xiàn)代文明的水位。這個(gè)意義上講，美育是一種剛需。從現(xiàn)在起，全社會真正行動(dòng)起來，支持美育發(fā)展， 建立科學(xué)的美育評價(jià)制度，為時(shí)不晚。尤其是學(xué)校教育，要把美育課的開展真正重視起 來，不斷完善相關(guān)課程

27、，配備充足的教師，探索科學(xué)的教學(xué)思路與方法，徹底從只重知 識傳授、技能訓(xùn)練，輕視人格養(yǎng)成與心靈教化的功利式教育中解放出來，注重引導(dǎo)學(xué)生 的感知能力與審美情趣，保護(hù)好學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福,也是國家之幸。關(guān)于美育當(dāng)前，素質(zhì)教育已成為主流教育，美術(shù)教育越來越受到人們重視。美術(shù)教育是美育 的主要組成部分，也是德、智、體、美、勞中不可缺少的重要一環(huán)。它對兒童早期的智力開發(fā)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)有著特殊的意義?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明， 兒童認(rèn)知客觀世界是從感知覺開始的，

28、而人的各種感知覺中視覺占主導(dǎo)地位。心理學(xué)、教育學(xué)都認(rèn)為，幼兒時(shí)期是人的智力開發(fā)的關(guān)鍵時(shí)期，少兒時(shí)代是思維的 發(fā)育階段，而進(jìn)行美術(shù)教育正是開發(fā)智力、訓(xùn)練思維、培養(yǎng)靈感、提高少兒自身修養(yǎng)和 氣質(zhì)的一種有效方式。學(xué)習(xí)美術(shù)可以提高孩子的想象力、創(chuàng)造力、發(fā)散性思維。同時(shí)美術(shù)又是兒童最樂意 接受的一種形式，所以，在幼兒到小學(xué)階段進(jìn)行美術(shù)教育是非常必要的。沒有恰當(dāng)?shù)膶徝?，生活剝露出最?wù)實(shí)最粗俗的一面，越來越追求實(shí)用化的背后，生 活越來越無趣、越來越枯萎。這世上會畫畫的人很多，懂得美的人卻很少?，F(xiàn)在很多人窮，窮的不是物質(zhì)，也不 是文化，而是審美。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個(gè)需要全社會去回答的課題。來源：人民日

29、報(bào)【范文二】“美育話題用美育涵養(yǎng)“美麗心靈”（人民時(shí)評）從細(xì)處說，美育是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活； 從大處說，美育是以美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信筑基。要點(diǎn)摘錄“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。”日前，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院 8位老教授回信強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身 心都健康成長。這一要求充分體現(xiàn)了美術(shù)教育的重要性，有助于通過美育為青少年涵養(yǎng) 一顆“美麗心靈”。沒有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一團(tuán)水汽，在孩子眼 中是大象、城堡乃至一整個(gè)奇異世界，而美育就是回歸對孩子生命直覺的引導(dǎo)，用美來

30、溫潤孩子的眼睛和心靈。今天，美育正在得到越來越多的重視。不論是校園里的美育課、家庭中的親子繪畫，還是美術(shù)館里孩子們的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人 心。通過繪畫、音樂、文學(xué)作品等，讓美的元素進(jìn)入孩子的世界，在潛移默化中獲得一 雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。成功的美育，能讓孩子們感受到什么是“江南可采蓮，蓮葉何田田”， 什么是中國畫的“遠(yuǎn)山如黛、近水含煙”，什么是詩詞書畫背后的人生際遇、家國情懷。 也正是在這種可感可知的審美中，引導(dǎo)孩子領(lǐng)略古今中外的藝術(shù)瑰寶，讓美進(jìn)入日常生 活，進(jìn)而在審美中感受我們的歷史與文化。美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。正如中央美術(shù)學(xué)院首任院長徐悲鴻所 倡導(dǎo)的，中華美育

31、精神應(yīng)該是中庸里闡述的“盡精微，致廣大”。從細(xì)處說，美育 是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活；從大處說，美育是以 美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信筑基。近代以來，從王國維將美育和智育、 德育并舉，到魯迅寫就擬播布美術(shù)意見書，再到蔡元培發(fā)表文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美 育，思想家們從來都是在民族興盛、文明展續(xù)的高度看待美育。也正是因?yàn)槊烙兄?塑造靈魂的重要作用，更需要通過美育工作，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，把優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化深植于孩子們的內(nèi)心，讓孩子在成長過程中繼承中華民族的文化基因、汲取人類 文明的優(yōu)秀成果。哲學(xué)家以詩意的語言說，“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云

32、推動(dòng)一 朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂?！保ǖ聡?雅斯貝爾斯）美育的根本目的是人格的養(yǎng)成、靈魂的塑造。美育關(guān)乎孩子的快樂幸福，關(guān)乎國家民族的未來，需要從學(xué)校教育到社會 教育、家庭教育的整體美育環(huán)境和美育共識。通過春風(fēng)化雨的美育工作，讓孩子成長為 有信念、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，成就更加豐富和飽滿的人生。人民日報(bào)（2018年09月05日09版）【范文三】人民日報(bào)：射墨丑書，看不懂的才叫藝術(shù)嗎？今天我們來聊聊最近出現(xiàn)的一種“射墨書法”。前兩周，一段視頻“火” 了。視頻 中，七位禮儀小姐共同展開一幅宣紙，一位創(chuàng)作者手持裝有墨水的注射器向宣紙上隨意 噴灑。圍觀者大聲叫好，網(wǎng)友則紛紛表示“看不懂”。近日，清華大

33、學(xué)美術(shù)學(xué)院發(fā)表聲 明，表示這位自稱清華教授的“書法家”與學(xué)校并無關(guān)系?！吧淠笔遣皇菚?，藝術(shù)造詣如何，自有人評說。不過，近年來讓人“看不懂” 的藝術(shù)倒是很多。從倒立書法，到“靈魂畫作”，從粗制濫造的城市雕塑，到不知所云 的實(shí)驗(yàn)戲劇各式各樣的前衛(wèi)藝術(shù)、先鋒藝術(shù)、叛逆藝術(shù)層出不窮，讓普通觀賞者不 禁開始懷疑，觀眾看不懂的才叫“藝術(shù)”嗎？答案并非如此。二王（王羲之、王獻(xiàn)之）系統(tǒng)的文人書法，是千余年習(xí)字者繞不開的神話；畢加索 的抽象繪畫，看似怪異卻功力深厚、表現(xiàn)傳神。但歷史上那些不走尋常路的人，并不都 能另辟蹊徑，誤入歧途的不在少數(shù)。一些創(chuàng)作者以打破傳統(tǒng)為務(wù)，實(shí)則走上了亂彈琴的 “死胡同”。作品無法引發(fā)審美共鳴，“一揮而就”的作品更丟