鮑姆嘉通的《美學(xué)》

1、鮑姆嘉通的美學(xué)鮑姆嘉通（或譯鮑姆嘉登）（Alexander Gottlieb Baumgarten，17141762），德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家，是一個(gè)在美學(xué)史上必須提及的人物，正是他促成了美學(xué)這門(mén)學(xué)科的成立，因此之故，他被賦有了“美學(xué)之父”的崇高令譽(yù)。不惟此也，他在美學(xué)等著作中所提出的一系列美學(xué)思想，對(duì)此后的美學(xué)界同樣產(chǎn)生了重大影響，同樣值得我們關(guān)注。一 生平與著作鮑姆嘉通， 1714年7月17日生于德國(guó)柏林，父親是衛(wèi)戍部隊(duì)的虔信派（Pietist）布道牧師，育有七子，鮑姆嘉通排行老五。這是一個(gè)宗教氛圍濃郁的家庭，受此熏染，鮑姆嘉通虔誠(chéng)信教。在他過(guò)世之后，他的學(xué)生梅耶爾（Meier）

2、為他寫(xiě)作的傳記中，幾乎將他描繪成了一個(gè)圣徒。而他的兄長(zhǎng)西格蒙德雅克比鮑姆嘉通（Siegmund Jacob Baumgarten，17061757）后來(lái)成為哈雷（Halle）大學(xué)的神學(xué)教授。鮑姆嘉通年齡不大父母即雙雙離世，雖則如此，他還是接受了良好的教育，在一個(gè)名為馬丁喬治克利斯特高（Martin Georg Christgau）的教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括希伯來(lái)語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，他對(duì)拉丁詩(shī)歌以及詩(shī)學(xué)頗有興趣。此后，他進(jìn)入當(dāng)時(shí)處于普魯士統(tǒng)治之下的哈雷大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。那時(shí)的哈雷大學(xué)正是萊布尼茨（Baron Gottfried Wilhelm Leibniz，16461716）理性主義哲學(xué)的中心，鮑姆

3、嘉通師承萊布尼茨派重要人物沃爾夫（C.Wolff，16791754）。他后來(lái)的美學(xué)思想正是建立在萊布尼茨和沃爾夫的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。1735年，21歲的鮑姆嘉通以詩(shī)的感想：關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄（Mediationes Philosophicae de Nonnullis ad Poema Pertinentibus）獲得博士學(xué)位。在該論文中，鮑姆嘉通第一次使用了 “Aesthetic”一詞，在此，這個(gè)詞意為“感性學(xué)”。此后他留校任教，講課期間他有意地將純粹哲學(xué)與詩(shī)學(xué)結(jié)合起來(lái)。由于1740年普魯士發(fā)動(dòng)了對(duì)奧地利的戰(zhàn)爭(zhēng)，他轉(zhuǎn)赴法蘭克福大學(xué)擔(dān)任教職，開(kāi)始講授美學(xué)，并再次使用了“Aesthetic”一詞。

4、他的講義提綱名為一切美的科學(xué)的基本原理，該講義是由他的學(xué)生梅耶爾根據(jù)講課筆記以德文寫(xiě)成的。鮑姆嘉通以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行了擴(kuò)充潤(rùn)飾，用拉丁語(yǔ)寫(xiě)了出來(lái)，并將其命名為“Aesthetic”。1750年，該著述作為第一卷出版，全卷約400頁(yè)，第二卷的部分書(shū)稿也已印制完畢。不幸地是，鮑姆嘉通身染肺病，臥床不起了。病痛的折磨讓他身心俱疲，無(wú)力執(zhí)筆，被迫中止了美學(xué)第二卷的寫(xiě)作，這個(gè)未完成稿最終在1758年出版。在該書(shū)的短序中，鮑姆嘉通以近乎悲愴的語(yǔ)調(diào)寫(xiě)道：親愛(ài)的讀者，如果你是強(qiáng)者，你會(huì)注意我、認(rèn)識(shí)我，最后會(huì)愛(ài)我，你從我和他人那里懂得命運(yùn)。病魔來(lái)回折磨我足有八個(gè)年頭，看來(lái)無(wú)法醫(yī)治。必須及早地習(xí)慣于很好思維。如今，

5、我要做些什么，的確，我不知道作為一個(gè)男子是否這樣做。（克羅齊：鮑姆嘉登的美學(xué)，外國(guó)美學(xué)第2輯第472頁(yè)。）1762年5月26日，不足50歲的鮑姆嘉通結(jié)束了他作為哲學(xué)家的一生。在克羅齊看來(lái)，鮑姆嘉通是一個(gè)“充滿熱情和信念的人”，“在美學(xué)史中是一個(gè)可愛(ài)和值得回顧的形象” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn1 o 1，“是真理的嚴(yán)肅和不帶偏見(jiàn)的探索者，是為數(shù)寥寥的幾個(gè)過(guò)著簡(jiǎn)樸的研究生活，性格堅(jiān)忍不拔、英勇無(wú)畏的學(xué)者之一；這些人構(gòu)成了德國(guó)的精神力量，其中出現(xiàn)過(guò)伊曼努爾康德” HYPERLINK /admin/article/article_a

6、dd.php l _ftn2 o 2 。鮑姆嘉通一生著述頗豐，除了詩(shī)的感想（1735）和美學(xué)（1750，1758）之外，還有形而上學(xué)（Metaphysica，1739），倫理學(xué)（Ethica philosophica，1740），真理之友的哲學(xué)書(shū)信（Philosophische Briefe von Aletheophilus，1741），實(shí)踐哲學(xué)（Initia Philosophiae Practicae. Primae Acroamatice，1760），自然法（Jus Naturae，手稿由學(xué)生整理后于1765年出版），哲學(xué)概論（Philosophia generalis，手稿由學(xué)生整理

7、后于1770年出版）等。鮑姆嘉通的美學(xué)分為兩大部分，即“理論美學(xué)”和“實(shí)踐美學(xué)”，其中的大部分章節(jié)是根據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)則問(wèn)題，對(duì)后人而言已然過(guò)時(shí)，加之該書(shū)以拉丁文寫(xiě)成，文字晦澀難讀，更由于美學(xué)在鮑姆嘉通之后取得了突破性進(jìn)展，這就使得他的美學(xué)受到關(guān)注的程度不高。1932年，克羅齊在寫(xiě)作鮑姆嘉登的美學(xué)一文時(shí)，開(kāi)篇即講敘了自己尋求鮑姆嘉通美學(xué)的不易，他在幾十年里翻閱了各種書(shū)目，跑了多家古書(shū)店，最后才花高價(jià)在一個(gè)書(shū)商那里輾轉(zhuǎn)購(gòu)得。他還多次游說(shuō)德國(guó)出版商重版美學(xué)，他們的回復(fù)每每令他沮喪。由此亦可見(jiàn)出美學(xué)所受之冷遇。在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，美學(xué)沒(méi)有被譯成其他文字。直至1983年，德國(guó)的邁納（Meiner）出

8、版社出版了美學(xué)的拉丁語(yǔ)德語(yǔ)對(duì)照本，該版本為節(jié)譯本，國(guó)內(nèi)由文化藝術(shù)出版社所出的中譯本即據(jù)此譯成。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn3 o 3雖是節(jié)譯，不過(guò)基本囊括了其中的重要篇章，我們可以借此把握鮑姆嘉通的美學(xué)思想。二 作品內(nèi)容（一） 美學(xué)：研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)在古希臘就對(duì)人類(lèi)的心理功能進(jìn)行了知、情、意三分，這種分類(lèi)方式沿用至今。其中，“認(rèn)知”的方面受到了最大程度的關(guān)注，在古希臘就創(chuàng)立了邏輯學(xué)對(duì)其專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究，同樣，研究“意志”方面的倫理學(xué)也已在古希臘出現(xiàn)，而研究“情感”的美學(xué)卻姍姍來(lái)遲。直至18世紀(jì)的德國(guó)，在萊布尼茨沃爾夫的理性主義哲

9、學(xué)的影響下，美學(xué)問(wèn)題才第一次被置于哲學(xué)體系的有機(jī)構(gòu)成中加以考察。終于，沃爾夫的門(mén)徒鮑姆嘉通，以一名哲人的洞識(shí)與勇氣，提出了美學(xué)學(xué)科的建立。上文提及，鮑姆嘉通在1735年的博士論文詩(shī)的感想中，最早應(yīng)用了“美學(xué)”（Aesthetic）一詞：“可理解的事物”是通過(guò)高級(jí)認(rèn)知能力作為邏輯學(xué)的對(duì)象去把握的；“可感知的事物”（是通過(guò)低級(jí)的認(rèn)知能力）作為知覺(jué)的科學(xué)或“感性學(xué)”（美學(xué)）的對(duì)象來(lái)感知的。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn4 o 4“美學(xué)”的拉丁語(yǔ)為“Aesthetic”，漢語(yǔ)直譯為“伊斯特惕卡”，意為“感性學(xué)”。即希臘語(yǔ)的Astheti

10、k，源出aisthetikos，意指感知、感覺(jué)。在美學(xué)“導(dǎo)論”部分的開(kāi)篇，鮑姆嘉通開(kāi)宗明義地對(duì)美學(xué)這門(mén)學(xué)科進(jìn)行了界定：美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類(lèi)似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。在此，鮑姆嘉通對(duì)美學(xué)下了一個(gè)總體的定義，即美學(xué)是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。此前，感性認(rèn)識(shí)一直處于遭受貶抑與打壓的不利境地。理性主義是古希臘哲學(xué)的主流，也是中世紀(jì)、文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期哲學(xué)的主流。它高揚(yáng)理性的作用，認(rèn)為惟有理性才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，從而通達(dá)真理，而感性認(rèn)識(shí)是靠不住的。柏拉圖持此觀點(diǎn)，笛卡爾也同樣這樣認(rèn)為。笛卡爾將人的感性認(rèn)識(shí)視為一種低級(jí)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它們是一些混亂的感覺(jué)，源于動(dòng)物性精神的

11、騷動(dòng)。人的感性經(jīng)驗(yàn)不可信任，它非但不能幫助人們建立正確的理性認(rèn)識(shí)，反而是造成理智混淆的根源。唯有依賴自身的理性能力，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)?！暗芽栒軐W(xué)的數(shù)學(xué)化以及認(rèn)知的理性化，將無(wú)法用普遍法則衡量的感性認(rèn)識(shí)對(duì)象排除在外。笛卡爾聲稱審美認(rèn)識(shí)所具有的價(jià)值判斷是主觀任意的，而非系統(tǒng)性的，從而將其拒之在外?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn5 o 5 此外，基督教傳統(tǒng)一直拒斥肉體以及感官欲望，主張禁欲，在宗教改革之后的十八世紀(jì)，禁欲主義在新教倫理中更是占據(jù)主導(dǎo)地位。它們同樣對(duì)感性認(rèn)識(shí)以及肉體享受持堅(jiān)決的抵制態(tài)度。對(duì)鮑姆嘉通產(chǎn)生決定性影響的萊

12、布尼茨，提出了認(rèn)識(shí)的“連續(xù)性”原則，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)由是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。他將認(rèn)識(shí)分為四種：一是模糊的、含混不清的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)最為低級(jí)，它黑糊糊的一片，既沒(méi)有形象，也沒(méi)有表現(xiàn)形式，夢(mèng)中的意識(shí)就屬于這一類(lèi)；二是若明若暗、不明了清楚的認(rèn)識(shí)。它可以認(rèn)識(shí)和區(qū)別各種現(xiàn)象，卻又不曉得道理，不能理智地給出定義；三是明確的、清晰的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)可以給事物下定義或作出科學(xué)說(shuō)明，比如可以用金子的定義去區(qū)別真金和假金；四是充分的、直覺(jué)的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)事物的全部特征，清楚了解一個(gè)概念中所含有的元素，并對(duì)它們集中概括，并作出最完整的評(píng)述，因而也是最完善的知識(shí)。這四種認(rèn)識(shí)組成了一道階梯，從模糊、到混亂

13、、最后達(dá)到明晰，從“黑暗王國(guó)”上升到了“光明王國(guó)”。萊布尼茨將藝術(shù)與審美視為第二種認(rèn)識(shí)，屬于若明若暗、不明了清楚的認(rèn)識(shí)，或是“明晰而混亂的認(rèn)識(shí)”（clear and confused cognition）。這種認(rèn)識(shí)如鏡花水月，我們能感受到其存在，卻又難以窮形盡相地言示出來(lái)。萊布尼茨雖然也貶低感性認(rèn)識(shí)的地位，不過(guò)值得注意的是，他已提到了審美的問(wèn)題，并把審美限于感性活動(dòng)，將之和理性活動(dòng)對(duì)立了起來(lái)。發(fā)展至此，對(duì)感性認(rèn)識(shí)的專(zhuān)門(mén)關(guān)注呼之欲出了。經(jīng)由鮑姆嘉通的工作，美學(xué)終于建立了起來(lái)，它和研究認(rèn)知或理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)，研究意志的倫理學(xué)三者，構(gòu)成了一個(gè)完整的科學(xué)體系。鮑姆嘉通甚至將邏輯學(xué)視為美學(xué)的大姐。 HY

14、PERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn6 o 6我們看到，鮑姆嘉通在將美學(xué)確定為研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)的同時(shí)，又以四個(gè)方面給以說(shuō)明。首先，美學(xué)是自由藝術(shù)的理論。如何理解自由的藝術(shù)？這就需要對(duì)藝術(shù)的分類(lèi)史略作考查。在古希臘，藝術(shù)曾被分為“自由的藝術(shù)”（artes liberales）和“粗俗的藝術(shù)”（artes vulgares）兩種，這種分類(lèi)是以藝術(shù)的制造過(guò)程是勞心還是勞力為標(biāo)準(zhǔn)的，反映了希臘人以勞心者為高的實(shí)況。按照希臘人的理解，幾何學(xué)與天文學(xué)都屬自由的藝術(shù)。中世紀(jì)將藝術(shù)區(qū)分為“自由的”和“機(jī)械的”兩類(lèi)，“此時(shí)自由的藝術(shù)被認(rèn)為都是優(yōu)秀的、原本的

15、藝術(shù)，也就是未加任何形容的藝術(shù)，意即自由的藝術(shù)。七種自由的藝術(shù)是：邏輯、修辭學(xué)、文法、算術(shù)、幾何、天文學(xué)以及音樂(lè)（包含音響學(xué)）?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn7 o 7可知，除音樂(lè)之外，其他所謂自由的藝術(shù)，在我們今天看來(lái)，都是科學(xué)。這種情況在文藝復(fù)興時(shí)期有了變化，隨著藝術(shù)家地位的提高，人們自覺(jué)地意識(shí)到繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、建筑等門(mén)類(lèi)理應(yīng)在藝術(shù)中占據(jù)一席之地。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，美術(shù)（fine arts）的概念逐漸深入人心，查爾斯巴多認(rèn)為“美術(shù)”包括音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻以及舞蹈五類(lèi)，人們普遍接受了這種觀念。因此，鮑姆嘉通所使用的“自由

16、藝術(shù)”差不多已是今人所理解的藝術(shù)了。同時(shí)，他把自由藝術(shù)納入到了感性認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，這與前人（如高特舍特和博德默爾）將藝術(shù)限定于理性活動(dòng)的觀念相比，有了一個(gè)突破。其次，美學(xué)是低級(jí)認(rèn)識(shí)論。低級(jí)認(rèn)識(shí)即感性認(rèn)識(shí)，相應(yīng)地，高級(jí)認(rèn)識(shí)即理性認(rèn)識(shí)。在萊布尼茨沃爾夫哲學(xué)中，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)有高低之分，他們同樣高抬理性認(rèn)識(shí)貶低感性認(rèn)識(shí)。而在鮑姆嘉通看來(lái)：對(duì)于想以美的方式進(jìn)行思維的人來(lái)說(shuō)，較為重要的、而且是自然地發(fā)展起來(lái)的低級(jí)認(rèn)識(shí)能力是不可缺少的。這種能力不僅可以同以自然的方式發(fā)展起來(lái)的更高級(jí)的能力共處，而且后者還是前者的必要前提。因此，那種認(rèn)為精神的美同天生的嚴(yán)格的理性認(rèn)識(shí)和天生的邏輯推演能力必然沖突的觀點(diǎn)是一種偏

17、見(jiàn)。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn8 o 8鮑姆嘉通雖然也視感性認(rèn)識(shí)為低級(jí)認(rèn)識(shí)，但他明確肯定理性認(rèn)識(shí)的價(jià)值與意義，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)非但不相沖突，而且是理性認(rèn)識(shí)的必要前提，二者可以并存共處?；诖?，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是兩種有著類(lèi)似價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。因此，指導(dǎo)低級(jí)認(rèn)識(shí)的美學(xué)與研究高級(jí)認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)同屬哲學(xué)門(mén)下，并肩而立，是“姐妹關(guān)系”。再次，美學(xué)是美的思維的藝術(shù)。美的思維指的是達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善的思維，是一種想象的思維，即我們今天所理解的形象思維。美的思維不同于邏輯思維，二者雖以求真為目的，但審美的真不同于邏輯的真。美學(xué)的任務(wù)就是

18、指導(dǎo)人們以美的方式進(jìn)行思維。最后，美學(xué)是與理性相類(lèi)似的思維的藝術(shù)。何謂與理性相類(lèi)似的思維？鮑姆嘉通在形而上學(xué)第640節(jié)提到，“類(lèi)似理性”包括下述內(nèi)容：（1）認(rèn)識(shí)事物的一致性的低級(jí)能力，（2）認(rèn)識(shí)事物差異性的低級(jí)能力，（3）感官的記憶力，（4）創(chuàng)作能力，（5）判斷力，（6）預(yù)感力，（7）命名力。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn9 o 9綜合看來(lái)，其實(shí)指的就是感性認(rèn)識(shí)，卻又具有類(lèi)似理性的性質(zhì)。鮑姆嘉通認(rèn)為，審美活動(dòng)作為一種感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，雖然不似理性認(rèn)識(shí)那樣具有邏輯性，卻也有自身的規(guī)則與方式，具有與理性類(lèi)似的秩序和聯(lián)系，因而可以以一種

19、類(lèi)似于理性的方式對(duì)其加以把握。在鮑姆嘉通的定義中，“最值得我們關(guān)注的，是他將美學(xué)視為感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)與藝術(shù)理論的結(jié)合，他的目標(biāo)是通過(guò)前者來(lái)確立后者，盡管在他的論文中，這二者的關(guān)系并不總是那么清晰。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn10 o 10鮑姆嘉通在對(duì)美學(xué)進(jìn)行界定之后，接著指出了美學(xué)的領(lǐng)域及其功用。它將美學(xué)分為兩個(gè)方面：1.自然美學(xué)，指的是“在自然狀態(tài)中，低級(jí)認(rèn)識(shí)能力未經(jīng)任何方法的訓(xùn)練，只是通過(guò)使用而得以發(fā)展” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn11 o 11的狀態(tài)。自

20、然美學(xué)又可分為先天的自然美學(xué)和后天的自然美學(xué)，先天的自然美學(xué)指人的天生的美的稟賦，后天的自然美學(xué)又分為理論性的和實(shí)用性的。2.藝術(shù)美學(xué)。它的功用主要有：“（1）為那些主要以知性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)提供適當(dāng)?shù)牟牧?；?）使那些以科學(xué)的方式認(rèn)識(shí)到的東西適應(yīng)于每個(gè)人的理解力；（3）推進(jìn)認(rèn)識(shí)的提高，使之越過(guò)能明晰認(rèn)識(shí)的界限；（4）為一切內(nèi)省的精神活動(dòng)和一切自由藝術(shù)打下良好基礎(chǔ)；（5）在日常生活的實(shí)踐中，提供一個(gè)在同樣條件下超越所有其他人的特定的優(yōu)勢(shì)?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn12 o 12 鮑姆嘉通還指出，美學(xué)的應(yīng)用分散于語(yǔ)文學(xué)、解釋

21、學(xué)、詮釋學(xué)、修辭學(xué)、布道術(shù)、詩(shī)學(xué)和音樂(lè)理論之中?？梢?jiàn)，鮑姆嘉通的美學(xué)致力于人的低級(jí)認(rèn)識(shí)能力即感性認(rèn)識(shí)的提高，從而促進(jìn)人的完整認(rèn)識(shí)，帶有很強(qiáng)的實(shí)踐性與應(yīng)用性。為了進(jìn)一步論證美學(xué)這門(mén)學(xué)科的必要性與合法性，鮑姆嘉通就針對(duì)這門(mén)學(xué)科可能有的十種詰難提出應(yīng)答，為這美學(xué)應(yīng)有的獨(dú)立性進(jìn)行申辯。第一種，認(rèn)為美學(xué)的范圍太過(guò)寬泛，在一部書(shū)和一次講演中無(wú)法詳盡闡述。鮑姆嘉通坦然承認(rèn)這種看法，但認(rèn)為“有總比沒(méi)有好”，顯示了初創(chuàng)美學(xué)這門(mén)學(xué)科時(shí)的信心。第二種，認(rèn)為美學(xué)和修辭學(xué)與詩(shī)學(xué)是一個(gè)東西。言下之意，沒(méi)有必要重新另立美學(xué)學(xué)科。盡管鮑姆嘉通在美學(xué)一書(shū)中所討論的主要是詩(shī)，但鮑姆嘉通明確指出，美學(xué)所包含的對(duì)象更為廣泛，它所包含

22、的對(duì)象除了修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)所共用的，還包括其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，“如果我應(yīng)該在感覺(jué)上以美的方式思維，那我為什么只能在詩(shī)歌和散文中這樣做呢？繪畫(huà)和音樂(lè)上哪兒去了？”“美學(xué)應(yīng)當(dāng)更全面：應(yīng)該說(shuō)出對(duì)每種美都有效的東西，應(yīng)該對(duì)每種美采用通用規(guī)則?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn13 o 13闡明這些對(duì)象，“每一種藝術(shù)就可以更卓有成效地在自己的領(lǐng)域里馳騁，而不必做無(wú)用的重復(fù)了?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn14 o 14因此，建立美學(xué)不是沒(méi)有必要，而是大有可為。第三種，認(rèn)為美學(xué)與批評(píng)并

23、無(wú)二致。鮑姆嘉通指出，美學(xué)所涵蓋的范圍較之批評(píng)更為廣泛，而且只有在作為美學(xué)的指導(dǎo)下，人們?cè)趯?duì)美的想法、詞句和作品進(jìn)行判斷時(shí)，才能避免陷入對(duì)于趣味的無(wú)謂爭(zhēng)論。因此，“預(yù)先了解一些美學(xué)所有的其它一切部分，對(duì)美學(xué)的這一部分的了解幾乎是不可缺少的。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn15 o 15第四種，認(rèn)為“感覺(jué)的感受、想象、虛構(gòu)、一切混亂的感覺(jué)和情感都不配引起哲學(xué)家的關(guān)注，都在哲學(xué)家視野之下” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn16 o 16。也就是說(shuō)認(rèn)為哲學(xué)家不該研究感性認(rèn)識(shí)

24、，不該從事美學(xué)研究，那樣似乎有損他們的身份。鮑姆嘉通對(duì)這種責(zé)難給予了針?shù)h相對(duì)的駁斥。他說(shuō)，“哲學(xué)家也是人當(dāng)中的一種人，假使他認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)識(shí)中如此重要的這一部分與他的尊嚴(yán)不相配，那就失之欠妥了?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn17 o 17并且，持這種觀點(diǎn)的人混淆了對(duì)美的思考所作的“共相的理論考察”和“殊相的實(shí)踐和使用”。不難看出，鮑姆嘉通在此一以貫之地高揚(yáng)著感性認(rèn)識(shí)的重要意義。第五種，認(rèn)為“混亂是謬誤之母”，也就是說(shuō)，由于美學(xué)所面對(duì)的感性認(rèn)識(shí)是混亂難以把握的，因此極易產(chǎn)生錯(cuò)誤。鮑姆嘉通指出，混亂固然是謬誤之母，卻也是發(fā)現(xiàn)真理的必

25、要前提，因?yàn)閺牡图?jí)認(rèn)識(shí)到高級(jí)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)必由之路，所以，人們必須認(rèn)真對(duì)待、積極研究混亂的認(rèn)識(shí)，以免產(chǎn)生更多謬誤。第六種，認(rèn)為人們應(yīng)該優(yōu)先考慮明晰的認(rèn)識(shí)。鮑姆嘉通回答說(shuō)，人的思維畢竟有限，明晰的認(rèn)識(shí)只適用于比較重要的事物上，因此我們的研究不能局限于一端。此外，明晰的認(rèn)識(shí)和混亂的認(rèn)識(shí)并不相互排斥，通過(guò)思維清晰可辨的基本規(guī)則，去理解以美為目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，就會(huì)使明晰的認(rèn)識(shí)更為完善。第七種，“有人擔(dān)心，保護(hù)類(lèi)似理性的思維會(huì)有損于嚴(yán)格的理性認(rèn)識(shí)。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn18 o 18鮑姆嘉通對(duì)這一責(zé)難的回答最顯睿智。他說(shuō)，這種擔(dān)心恰

26、恰表明了美學(xué)研究的必要，因?yàn)橐非缶C合的完善就不可忽視思維的真正的完善，如果忽略甚或破壞類(lèi)似理性的思維，那么同樣會(huì)損害嚴(yán)格的理性思維。第八種，認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)，而不是科學(xué)。鮑姆嘉通的回答是，美學(xué)與科學(xué)兩門(mén)學(xué)科并非相互對(duì)立，過(guò)去曾經(jīng)屬于藝術(shù)之列的不少東西，今天已經(jīng)變成了科學(xué)。經(jīng)驗(yàn)將會(huì)證明，美學(xué)可以用科學(xué)加以闡明，同時(shí)，心理學(xué)等學(xué)科已經(jīng)為它提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第九種，認(rèn)為“美學(xué)家猶如作家是天生的，美學(xué)家不能后天而成?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn19 o 19鮑姆嘉通對(duì)此言道，根據(jù)賀拉斯和西塞羅等人的論述，建立在理性權(quán)威基礎(chǔ)之上的理論

27、，對(duì)先天就是美學(xué)家的人只會(huì)有好處。第十種，認(rèn)為“低級(jí)認(rèn)識(shí)能力即感性，倒是應(yīng)當(dāng)鏟除，而不是啟發(fā)它，增強(qiáng)它。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn20 o 20鮑姆嘉通回答說(shuō)，不能用暴力抵制人的低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，而是應(yīng)該加以穩(wěn)妥地引導(dǎo)。如果低級(jí)認(rèn)識(shí)能力已經(jīng)損毀，美學(xué)家應(yīng)該把它引向一條健康的道路，“從而使它不致由于不當(dāng)?shù)氖褂枚M(jìn)一步受到損毀，也避免在防止濫用堂皇的托辭下合法地使上帝賦予我們的才能受到壓制。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn21 o 21以上十種責(zé)難，第一、二、三、八

28、，涉及美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與研究對(duì)象的問(wèn)題，而第四、五、六、七、十，都以笛卡爾以來(lái)的理性主義哲學(xué)對(duì)作為低級(jí)認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)所持的觀念，駁斥鮑姆嘉通對(duì)美學(xué)是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)的觀點(diǎn)。鮑姆嘉通的回答，從認(rèn)識(shí)論上論證了這門(mén)學(xué)科的必要性和客觀性。正如克羅齊所論，“關(guān)于感覺(jué)或認(rèn)識(shí)的不同形式之間的關(guān)系的上述概念，以及另一個(gè)美學(xué)是獨(dú)立科學(xué)、詩(shī)的認(rèn)識(shí)先于邏輯認(rèn)識(shí)并在美中自我完善的概念，基本上是互相對(duì)立的。不是前者證明后者是偽說(shuō)并使其解體，把剛問(wèn)世的美學(xué)窒息在搖籃中；便是后者獲得新的動(dòng)力，大規(guī)模修正和改變有關(guān)認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)的活動(dòng)方式的概念。最后，第二個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了，并取得了上風(fēng)?！?HYPERLINK /admin

29、/article/article_add.php l _ftn22 o 22對(duì)此，鮑姆嘉通自然功不可沒(méi)。（二）美：感性認(rèn)識(shí)的完善在對(duì)美學(xué)的學(xué)科對(duì)象、功能，學(xué)科成立的必要性等問(wèn)題進(jìn)行分析論證之后，鮑姆嘉通進(jìn)一步而對(duì)美學(xué)的目的、美的本質(zhì)進(jìn)行了探討：美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（完善感性認(rèn)識(shí)）。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn23 o 23鮑姆嘉通認(rèn)為美是感性認(rèn)識(shí)的完善，那么何謂“完善”？這一概念同樣深受他的師長(zhǎng)萊布尼茨和沃爾夫的影響?！叭R布尼茨哲學(xué)中重要的東西是兩條原則

30、，即個(gè)體性原則和不可分割性原則?！?HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn24 o 24他認(rèn)為世界由單子組成，每一個(gè)單子都是一個(gè)實(shí)體，都獨(dú)立存在，都是一個(gè)完整的世界，與其他單子沒(méi)有聯(lián)系。單子所顯現(xiàn)的內(nèi)容即是宇宙，它的活動(dòng)規(guī)律即是宇宙規(guī)律。這體現(xiàn)了萊布尼茨所稱的“前定和諧”觀。在萊布尼茨看來(lái)，這個(gè)世界就像一架鐘，其中部分與部分之間，部分與整體之間，皆已安排得非常妥帖，成為一個(gè)和諧的整體，而上帝就是作出這種安排的鐘表匠。也正因此，在一切可能的世界中，這個(gè)世界是最好的、最和諧的，也就是最美的，它最好地體現(xiàn)了和諧是寓雜多于統(tǒng)一的原則。萊布尼茨哲學(xué)

31、中的“和諧”，即有“完善”之義。沃爾夫在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“完善”的概念，他對(duì)美下了如下定義：美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來(lái)引起我們的快感。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn25 o 25美可以下定義為：一種適宜于產(chǎn)生快感的性質(zhì)，或是一種顯而易見(jiàn)的完善。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn26 o 26這里的完善，指的是事物的多樣性統(tǒng)一的和諧。顯然，鮑姆嘉通的“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”，就是在萊布尼茨和沃爾夫觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的。正如朱光潛先生指出的，鮑姆

32、嘉通是把萊布尼茲的“混亂的認(rèn)識(shí)”和沃爾夫的“美在于完善”兩個(gè)概念結(jié)合在了一起。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn27 o 27鮑姆嘉通所用的“完善”概念，同樣具有多樣性統(tǒng)一的和諧之義。鮑姆嘉通在提出“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”之后，接著規(guī)定了感性認(rèn)識(shí)的完善所包含的三個(gè)方面：第一，各種思想的一致性。感性認(rèn)識(shí)所達(dá)到的結(jié)果，“本身被稱之為現(xiàn)象的統(tǒng)一體，也就是說(shuō)，是事物和思想的美” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn28 o 28，它類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”，是物我合一情景交融的結(jié)

33、果。事物和思想的美，不同于認(rèn)識(shí)本身即主觀的美，也不同于對(duì)象和材料即客觀的美，而是主觀與客觀的統(tǒng)一，因此，“丑的東西可以想成是美的，比較美的東西也可以想成是丑的。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn29 o 29而主客觀完美統(tǒng)一的結(jié)果，是普遍有效的完善：“感性認(rèn)識(shí)的美和審美對(duì)象本身的雅致構(gòu)成了復(fù)合的完善，而且是普遍有效的完善。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn30 o 30第二，次序的一致性。次序是構(gòu)成完善的必要條件，沒(méi)有了次序就談不上完善與美。次序之美體現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)內(nèi)在

34、的一致，以及與事物的一致。第三，名目的一致。名目就是對(duì)事物的命名，名目與事物的關(guān)系就是先秦名家所指的名與實(shí)，西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所謂的能指與所指。達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善需要的條件是，名目有內(nèi)在的一致，同時(shí)，它又同次序和客觀事物一致。鮑姆嘉通視之為“表達(dá)的美”，并舉例說(shuō)，“假使表達(dá)手段是講演或者對(duì)話，那就是遣詞造句；假使對(duì)話是口頭進(jìn)行，那就有個(gè)朗讀的問(wèn)題。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn31 o 31可知，鮑姆嘉通在將美定義為感性認(rèn)識(shí)的完善時(shí)，考慮了審美主體與審美客體的關(guān)系問(wèn)題。鮑姆嘉通隨后又指出了感性認(rèn)識(shí)的完善所具的特征：每一種認(rèn)識(shí)的

35、完善都產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)的豐富、偉大、真實(shí)、清晰和確定，產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)的生動(dòng)和靈活。只要這些特征在表象中，以及在自身中達(dá)到和諧一致，例如，豐富與偉大同清晰相一致，真實(shí)與清晰同確定相一致，其余的部分與生動(dòng)相一致，上面的論斷就適用；同樣，只要認(rèn)識(shí)的其它特征同這些特征相一致，上面的論斷也適用。假如這些特征得以顯現(xiàn)，它們就會(huì)表現(xiàn)出感性認(rèn)識(shí)的美，而且是普遍有效的美，特別是客觀事物和思想的美，在這種客觀事物和思想中，那種豐富、崇高的樣式和動(dòng)人的真理之光都使我們感到欣喜。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn32 o 32豐富、偉大、真實(shí)、清晰、確定、生動(dòng)、靈活

36、，這些是認(rèn)識(shí)的完善所具有的特征，相反，“局限、平淡的效果、虛假、難于洞穿的晦暗、優(yōu)柔寡斷、搖擺不定、惰性”，這些都是認(rèn)識(shí)的不完善，它們會(huì)歪曲感性認(rèn)識(shí)。（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)無(wú)論是柏拉圖有關(guān)詩(shī)人靈感來(lái)源的“迷狂說(shuō)”，還是康德、叔本華等人對(duì)天才問(wèn)題的探究，藝術(shù)創(chuàng)作一直是美學(xué)研究關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。鮑姆嘉通在美學(xué)一書(shū)中分析了“卓有成就的美學(xué)家”的基本特征，他所謂的“美學(xué)家”，自然不是今天我們所理解的從事美學(xué)研究的“美學(xué)家”，而是“以美的方式進(jìn)行思維的人” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn33 o 33，這些人更多指的是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，還包括

37、批評(píng)家、演說(shuō)家等。鮑姆嘉通認(rèn)為，藝術(shù)家所具備的基本特征有：1“先天的自然美學(xué)”。具體而言，包括“體質(zhì)、天性、良好的稟賦、天生的特性”。要以美的方式進(jìn)行思維，需要天賦的審美能力，這些能力包括：（1）天生的美的精神以及廣義的天資。天生的美的精神即天生的審美素養(yǎng)，這些能力包括：A敏銳的感受力，由此，即可以憑外在感官去把握外在對(duì)象的美，也可以憑內(nèi)在感官和最為深層的意識(shí)去測(cè)定其他精神能力的變化和作用；B想象力，這種能力賦予美的精神以幻想的才能；C審視力，通過(guò)這種審視力，感官和想象力傳遞給人們的一切就可以在敏銳的感覺(jué)力和精神的作用下加以凈化；D記憶力，記憶力是重新認(rèn)識(shí)事物的自然稟賦；E創(chuàng)作的天賦，正是它造

38、就了偉大的作家；F高雅的趣味，這種趣味同審視力一起是感性知覺(jué)、想象力和藝術(shù)創(chuàng)造的低級(jí)法官；G預(yù)見(jiàn)力，只要認(rèn)識(shí)的生動(dòng)性和靈活性面臨困難，就需要這種能力；H表述力，即將所感受到的美傳達(dá)出來(lái)的能力。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn34 o 34（2）情感的能力，這種能力使主體能夠更容易地導(dǎo)向?qū)γ赖恼J(rèn)識(shí)，是一種天賦的審美氣質(zhì)。 HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn35 o 352審美訓(xùn)練。感受力、記憶力等自然的才能不可能總是保持在一個(gè)水平，如果不進(jìn)行訓(xùn)練，其能力都會(huì)下降和衰退，因此

39、，審美訓(xùn)練是必不可少的。審美訓(xùn)練的理想是達(dá)到和諧狀態(tài)，既要達(dá)到精神的和諧，也要達(dá)到情感的和諧。審美訓(xùn)練既要進(jìn)行即興創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是在沒(méi)有正規(guī)的藝術(shù)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，還要接受正規(guī)的藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)。3審美指導(dǎo)和審美學(xué)說(shuō)。審美學(xué)說(shuō)包括：（1）美的教養(yǎng)。這種教養(yǎng)對(duì)在具體情況下作為美的思維對(duì)象而出現(xiàn)的事物的審視，超過(guò)了人們?cè)谖唇?jīng)訓(xùn)練的狀況下可能達(dá)到的審視程度。美的教養(yǎng)更為重要的部分是各種科學(xué)，“它們研究的對(duì)象是上帝、宇宙、人，特別是人的道德行為、歷史（并不排除神話、傳說(shuō)），古代文化以及語(yǔ)言與藝術(shù)的表達(dá)手段。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn

40、36 o 36（2）關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理論，以及通過(guò)正確途徑獲得美的認(rèn)識(shí)的方式的理論，也就是各種藝術(shù)的規(guī)則。這種理論比順其自然所能達(dá)到的和通常只是通過(guò)發(fā)揮天賦才能而達(dá)到的更完善。這種理論必須通過(guò)極為細(xì)致和準(zhǔn)確地進(jìn)行的訓(xùn)練而付諸實(shí)施。鮑姆嘉通還對(duì)審美認(rèn)識(shí)的真實(shí)性問(wèn)題進(jìn)行了探討，他認(rèn)為審美的真不同于邏輯的真，審美的真追求對(duì)象的獨(dú)特性與豐富性，“那些在自己所能看到真當(dāng)中要追求最高真的美學(xué)家，寧肯給更為確切的、不那么一般的、不那么抽象的真以最大限度的優(yōu)先權(quán)，而不肯給更一般的最為抽象的、最包羅萬(wàn)象的真” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn37

41、 o 37此外，審美的真存在審美可然性的問(wèn)題，鮑姆嘉通所指的可然性就是亞里士多德所說(shuō)的按照可然律和必然律為可能的東西。在他看來(lái)，“以美的方式進(jìn)行思維的美學(xué)家有時(shí)必須偏離完全確定的、嚴(yán)格意義上的真實(shí)性” ， HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn38 o 38這是由感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的，在他看來(lái)，感性認(rèn)識(shí)雖混亂卻明晰，因此，“人們不應(yīng)只在有完全確定性的地方去尋找同美聯(lián)系在一起的真，而且也應(yīng)當(dāng)在不確定的，也就是在可信的，令人懷疑和不可信的領(lǐng)域中去尋找這種真。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php

42、l _ftn39 o 39基于此，鮑姆嘉通提出，“美學(xué)家在自己的范圍內(nèi)喜歡無(wú)限的豐富性，喜歡混亂和質(zhì)料。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn40 o 40這同樣把握住了審美思維的特征。三 簡(jiǎn)要評(píng)述 鮑姆嘉通開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)這一學(xué)科，被稱為“美學(xué)之父”，這一點(diǎn)是得到公認(rèn)的，克羅齊盛贊他對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)：“這是巨人的步伐，這使得鮑姆嘉通取得了這門(mén)新科學(xué)之父不是義父而是親父的稱號(hào)。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn41 o 41但另一方面，西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)卻不是很高，認(rèn)為他

43、對(duì)美學(xué)學(xué)科本身的建樹(shù)并不多。與鮑姆嘉通同時(shí)代的康德在哲學(xué)觀念上深受他的影響，“康德在德國(guó)方面是直接從鮑姆嘉通那里繼承了普通哲學(xué)之難題的。他最初總是習(xí)慣于根據(jù)鮑姆嘉通的綱要講學(xué)。” HYPERLINK /admin/article/article_add.php l _ftn42 o 42 但他對(duì)鮑姆嘉通的美學(xué)基本上持否定態(tài)度，認(rèn)為鮑姆嘉通把美的規(guī)則提到科學(xué)的地位的努力并沒(méi)有成功，因?yàn)槟切┮?guī)則的來(lái)源是單純經(jīng)驗(yàn)性的，不能作為審美判斷所必須借以得到指導(dǎo)的確定性的先驗(yàn)規(guī)律。黑格爾在其巨著美學(xué)中，甚至連鮑姆嘉通的名字也沒(méi)提及。他在全書(shū)序論的開(kāi)篇即指出：“伊斯特惕克（esthetik）這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橐了固靥杩说谋容^精確的意義是研究感覺(jué)和情感的科學(xué)。就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫?qū)W派之中，才開(kāi)始成為一種新的科學(xué)，或則毋寧說(shuō)，哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)；在當(dāng)時(shí)德國(guó)，人們通常從藝術(shù)作品所引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類(lèi)情感去看藝術(shù)作品。由于伊斯