禪理中的經(jīng)營智慧

1、.：.；禪理中的運營智慧企業(yè)是社會價值的發(fā)明載體，而假設(shè)要企業(yè)可以有序高效地運營并繼續(xù)地發(fā)明價值，就需求一系列的以人為本的方案、組織、指點、實施、溝通等管理過程的有效組合。而關(guān)于如何有效地管理，世間研討者及研討成果也是推陳出新，各有所長。但是，更多的管理思想大都基于西方管理學(xué)思想的根底之上延伸而來，總是難以到達企業(yè)文化思想層面上的高度一致，這也是導(dǎo)致國內(nèi)眾多的外鄉(xiāng)企業(yè)在管理的實際運用時感遭到的迷惘。如諸多合情合理的規(guī)章制度不如指點的一句言辭、一個行為等等?；谏鲜霈F(xiàn)狀，中國文化的精華正在被管理者們逐漸發(fā)現(xiàn)，即在一個頗具人情味的感性傳統(tǒng)文化的環(huán)境氣氛中，企業(yè)并非賺錢的機器和動物，假設(shè)不能超越利潤

2、之上建立更高的價值追求與感性文化相融，企業(yè)不能夠基業(yè)常青。于是，企業(yè)管理界就提出禪道管理的概念，希望跳出傳統(tǒng)管理的方式，借此理清思緒、反思成敗、增長智慧、促進以企業(yè)文化為根底的企業(yè)競爭力的建立。眾所周知，管理的目的就是經(jīng)過企業(yè)及組織中的各類人員的才干調(diào)動與激發(fā)來到達提升企業(yè)在市場競爭中的位置優(yōu)勢。管理就是管人，而人的管理就是心的管理。而從某種意義上來說，心的管理就是禪的管理；由于，禪宗又名心宗，講究明心見性。所以說，佛法中的禪的智慧就是心的智慧，禪的管理就是心的管理。而之所以在現(xiàn)代管理中可以有古老的禪理存在的位置并被加以推崇，其中必然有禪的管理運用價值所在，即經(jīng)過智慧的處置管理的方法滿足管理對

3、于效率、效能的需求，從另外一個全新的角度詮釋管理內(nèi)涵，好像營銷界中4C實際之于4P普通。在以下的篇幅中，筆者經(jīng)過管理實際中的指點溝通來詮釋一些禪理在運營管理中的運用。一、僅僅坐禪能成佛嗎？如何因勢利導(dǎo)使下屬心服南岳和尚聽說馬祖日以繼夜的坐禪，便親身來到馬祖坐禪的地方，問馬祖道：“他在這里做什么？馬祖回答道：“我在這里坐禪??！南岳和尚：“哦，是這樣的，那他坐禪的目的是什么呢？馬祖挺起胸膛回答道：“當(dāng)然是想成佛。南岳和尚聽后默不作聲，立刻從后院撿來一片瓦，開場用磨刀石磨。馬祖看了，感到很奇異，就問道：“師父，磨瓦做什么用？南岳和尚泰然回答說：“磨成鏡子。馬祖覺得好笑，用淺笑的口吻對師父說：“師父，

4、瓦片是磨不成鏡子的。于是，南岳和尚便教導(dǎo)說：“馬祖啊，不能由于他坐禪就能成佛的。眾所周知，坐禪的目的是想要成佛。而禪宗的修行方法是靜坐默念，即坐禪。由于全心坐禪，能使本人認清世界和自我，得到覺悟而成佛。前文馬祖選擇坐禪也是基于這種思想。但是，坐禪和成佛有什么關(guān)系呢？坐禪只是成佛的一種途徑，是一種外在的表現(xiàn)。一味地想要成佛而拘泥于這種外表化景象，這樣就會偏離禪的本質(zhì)。構(gòu)成一個人的觀念很容易，但是要改動一個人的觀念卻非易事。而經(jīng)過禪意智慧地以譬喻可使固執(zhí)己見的對方心服。前文南岳和尚正是基于這一點，經(jīng)過“用瓦磨鏡壓服了馬祖。因此，在現(xiàn)代管理中，對于下屬不正確的行為和思想，經(jīng)過譬喻表達出來，比起簡單的

5、斥責(zé)、說教更有壓服力，更能起到調(diào)和溝通和效果，即起到鼓勵而不損傷下屬自尊心的雙重效果。二、“無心是禪的最高溝通境界無心制勝，無為而治，水到渠成亞當(dāng)森是紐約超級座椅公司的董事長，當(dāng)他得知著名的喬治伊斯曼為了留念母親，計劃建造伊斯曼音樂學(xué)校和爾伯思劇院時，他非常希望得到這兩座建筑中椅子的訂單。然而，經(jīng)過艱苦的努力，伊斯曼只答應(yīng)和他談五分鐘。經(jīng)過細致的謀劃，亞當(dāng)是這樣開場他們的說話：“我從未見過這樣溫馨氣派的辦公室，假設(shè)我有一間這樣的辦公室，我也一定會埋頭苦干任務(wù)的。他又用手摸了摸一塊鑲板。“這不是英國的橡木嗎？條紋看起來和意大利的稍有不同。伊斯曼回答：“沒錯，這是一位對木材特別有研討的朋友特意替我

6、選的。接著，伊斯曼帶他觀賞整個辦公室，興致勃勃地引見那些家具和裝修的比例、顏色和手藝。他們的說話真的只需五分鐘嗎？一個小時過去了，兩個小時過去了，他們愉快的說話還在繼續(xù)。最后，亞當(dāng)森終于從伊斯曼那里得到了定單。上述例子中所提示的禪理喻示了，“其實無心勝有心。以無心的方式融入對方的思想關(guān)注的氣氛，消除了對方的對立心思，讓對方覺得不到很強的目的性。好像寫詩的功夫在詩外一樣，做足了根底的氣氛任務(wù)，勝利就是水到渠成的事了。再者，其深化內(nèi)涵在于“無為而治，看似不談卻在深談?！盁o為并非什么都不做，而是要遵照大千世界的規(guī)律，尊重人的個性，有所為有所不為，是一種獨特的思想方式。萬科的王石在剛開場授權(quán)給本人的總

7、經(jīng)理時，忽然覺得很不對勁，由于發(fā)現(xiàn)公司的很多事情他不知道了，有一種害怕。在與總經(jīng)理溝通任務(wù)時，發(fā)現(xiàn)任務(wù)熱情沒有以前那么高了，后來王石發(fā)現(xiàn)，原來是本人過多地干涉總經(jīng)理的任務(wù)，很多細節(jié)也不放過，這如何讓下屬放手去干呢？決心“有所不為的王石下定決心，將權(quán)益逐漸下放，經(jīng)過一年的反復(fù)磨合，他發(fā)現(xiàn)一切都海闊天空了，很多事他不用管，下面一樣干的很好。同理，無為而為的思想在漢朝得到藝術(shù)性的發(fā)揚，漢高祖及他的繼任者都推行療養(yǎng)生息政策，減輕田租，鼓勵農(nóng)耕，提倡節(jié)省，減輕刑罰，使?jié)h朝的消費與經(jīng)濟得到極大的恢復(fù)和提高。漢武帝憑仗強大經(jīng)濟和技術(shù)條件，歷經(jīng)長達幾十年的戰(zhàn)爭，徹底打敗了強悍的匈奴騎兵?！胺肝姨焱?，雖遠必誅古

8、往今來，只需大漢時代有如此豪言壯語。大道無為而無所不為的道理，在漢王朝得到高超運用。戰(zhàn)略的最高境界也正如兵法中所言：大象無形，大勝不戰(zhàn)。作為中國歷來管理的至高境界的“無為而至與其是有著萬物一理的共性。即當(dāng)預(yù)備的充分時，勝利的到來就是水到渠道成的時間問題了。三、大智在于看清事物本質(zhì)禪所追求的是一些內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，而不僅僅是那些外表的淺薄的東西。禪所要求的靈敏性，表達在社會、企業(yè)以及方方面面，靈運變通，這也是禪的智慧所在。可以認清事物的本質(zhì)者方能顯示大智假設(shè)愚之度。這就要看管理者的悟境了。禪的悟境是建立地可以丟棄一切本人常識和根底之上的，敢于逆向思想即否認常識獲取本質(zhì)認知以獲得發(fā)明力。事物的本

9、質(zhì)是固定不變的，但是，人們對于事物本質(zhì)的不同認識導(dǎo)致了不同的觀念。在潭州有個叫月庵的和尚。一天，他問弟子：“奚仲造了很多的車奚仲是夏朝第一位造車的人，也是最早用牛馬拉車的人，后來，他不僅拆掉車的輪子，還拆掉了貫穿在車輪中做軸的橫木。他如此做法究竟是為了什么呢？在這禪的故事里，從車的角度，由于時代的不同，人們便構(gòu)成了對于不同車的常識，如馬車、汽車、自行車等。而對于那個時代，馬車已構(gòu)成了固定籠統(tǒng)。其次，從奚仲的角度，如此做法是為了讓本人忘記車在腦海中的籠統(tǒng)，使本人從固定常識的束縛中解脫出來，然后進展不斷地組裝與嘗試，希望可以有所創(chuàng)新。中國自古就有“大智假設(shè)愚一說，在企業(yè)管理中，管理者認清事物的才干

10、是其管理態(tài)度的一個根底，所謂胸有成竹，處變不驚。而這種才干的培育，逆向思想那么是一種有助于才干提升的工具，即來回都能通的路才是真正的通路。如對于企業(yè)運營管理中出現(xiàn)的諸如人員士氣低下、管理流程緩慢、市場的問題癥結(jié)、廣告及促銷效果低等問題的本質(zhì)源頭是什么？發(fā)現(xiàn)本質(zhì)才干真正從根本上處理。四、堅持一顆平常心正如禪意所言：人最大的敵人就是內(nèi)心所產(chǎn)生的憂慮、不安、懦弱和無知等。有一個勝利的商人，他在年青時便擁有了許多的資產(chǎn)，他并沒有因此而滿足，而是去購買了大量的貨物，預(yù)備經(jīng)商。忽然，外面?zhèn)鱽砹诵星橄碌囊粲?，于是他便想把商品脫手處置掉。這時候，有一位同行想趁他心境焦躁之際，以低價買進他的產(chǎn)品。此時他的心境非常低落，矛盾。就在這時，又有一位同行情愿出高價購買他的產(chǎn)品。于是他那顆本來失落的心一下子又充溢了愿望。他以為價錢一定還會有很大的上浮空間。賺大錢的想法使他遲遲不愿將貨物賣出。最后，行情暴跌，他損失繁重。我們可以看出，其成敗完全是