非物質文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐

1、非物質文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐、如何理解非物質文化遺產(chǎn)保護文化遺產(chǎn)又可以 理解為文化資產(chǎn),是歷史遺留下來的文化財產(chǎn)，我們對文 化財產(chǎn)的理解還很不夠,沒有當成財產(chǎn)來保護，所以這 筆巨大的資產(chǎn)在一天天的流失，而沒有列入國有資產(chǎn)的 范疇嚴加保護和保管。民俗文化，是非物質文化遣產(chǎn)的重要組成部分。民俗 文化是廣泛流傳于民間的大眾的俗文化?！八住蓖把拧毕啾容^，雅總是高高在上，俗則是低層的，低才 成為俗，才不為人們所重視，尤其不為高層所重視，但 俗則是人民大眾的并廣泛存在于民間,同大眾血肉相 連。遺產(chǎn)的概念是過去遺留下來的，昨天的或者是過去的 文化財產(chǎn),我們也可以用文物的眼光去看待它，因為按文 物的屬性，

2、又可 以分為可移動與不可移動的文物?？?移動的如工藝品、生產(chǎn)生活用品、工具；不可移動的 如民居、碉樓、長城等。文物的理念就是保護歷史的遺 存，非物質文化遺產(chǎn)的保護和文物的保護,從理 念上說 是相通的，也應當貫徹：保護為主、搶救第一、合理利 用、加強管理的“十六字方針”。文物保護早已經(jīng)立 法，“非物質文 化遺產(chǎn)”保護還沒有立法。如果建立 了 “非物質文化遺產(chǎn)”的保護法規(guī),那么各級政府將會 成為非物質文化遺產(chǎn)保護的主體，保護工作也將納入有 法可依的法制化軌道。我們建設具有中國特色的社會主義國家，包括政治、 經(jīng)濟、文化的內涵。文化的中國特色，傳承和發(fā)展中國 的民族文化是其重要內涵之一。發(fā)展具有中國特

3、色的民 族文化，離不開非物質文 化遺產(chǎn)的保護和傳承。聯(lián)合國教科文組織公布世界非物質文化遺產(chǎn)保護名 錄,將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)作為人類的共同文化財富加以保 護。為了保護人類共同的文化遺產(chǎn)，近幾年來我國也 啟動了申報世界文化遺產(chǎn)的工作，并著手制定中國 非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，這對于中國這樣具有悠久 歷史的文明古國來說，無疑具有劃時代的意義。現(xiàn)在非物質文化遺產(chǎn)名錄的申報成為了熱門，但這并 不是非 物質文化遺產(chǎn)保護的唯一途徑，保護工作是大量 的廣泛的,名錄只能代表其中的一部分，多數(shù)還是上不 了名錄。個別地方熱衷于申報名錄，更多的是為了提高地方的知名 度。通過進入名錄而出名，以開發(fā)旅游和增加地方 收入為目的。

4、對非物質文化的保護并無多大熱情,而是 著眼于搞地方領導的“政績”，從利益出發(fā)是比較現(xiàn)實 的，他們基本上是“無利不起早”的功利主義者。這種 現(xiàn)象其實就是爭名逐利，不僅不利于非物質文化遺產(chǎn)的 保護，而且是相當有害。因為他們會不惜重金弄 虛作假, 制造一些假文物，或者使文物現(xiàn)代化、人工化，從根本上 破壞了文物的價值，人為地造成了非物質文化遺產(chǎn)無法 挽回的損失，或者是根本上的不應有的滅失。這種情況 就全國來說并不是個案，也可以說形成了一股風氣。中 國歷來會刮風，一陣風會刮掉 很多東西，跟風也很快，形 成一股風而無法控制。非物質文化遺產(chǎn)的保護離不開 科學的思想理念，用科學的思想去指導非物質文化 遺產(chǎn) 的

5、保護，也可以說是當務之急。要冷靜的看待申報非物 質文 化遺產(chǎn)保護名錄，不要以“申遺”為目的，要把實 實在在的保護非物質文化遺產(chǎn)當作主要目標和最終目 的，才能使這項工作取得 有益于國家和人類共同財富保 護的結果。二、非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承我們提出非物質 文化遺產(chǎn)的保護,其目的是為了傳承人類的文化財富，保 護是手段，傳承是目的。中國是人類文明的發(fā)源地之 一,有文字的歷史至少也有五千年。中國的歷史與文化 得到了傳 承，得益于漢字的發(fā)明和使用，漢字傳承了中國 的歷史和文化。中國有浩如煙海的漢字文化寶庫，沒有哪一個人可以 讀遍中國的書，秦始皇“焚書坑儒”也無法阻斷中國的歷史。中華民族是一個多民族的共

6、同體，由多民族的文化融 合為一個一體多元的中華文明。在統(tǒng)一的多民族共同體 中，各民族又有 不同民族風格和獨具特色的民族風情。 中華民俗是一個博大的文化寶庫，不僅各民族中有著豐 富多彩的民俗文化，就是同一民族的民俗也因地而異， “百里不同俗”就充分說明了民俗的多樣 性。在多民族 雜居的地區(qū)，不同的民俗同時存在，并互相影響，相 互 融合發(fā)展，在發(fā)展中延續(xù)。民俗不是孤立靜止的，始終 是動態(tài)發(fā)展的，并不斷傳承著、延續(xù)著、發(fā)展著。民俗 的發(fā)展，總會隨著時間的推移和時代的發(fā)展而產(chǎn)生變 化。民族總是要顯示自己的個性，總是要表現(xiàn)自身的存在,甚至 于有所張揚，這就是民族特色。民俗的延續(xù)主 要是靠傳承來實現(xiàn)的,民

7、俗是潛意識的自覺行動，所謂“約定俗成”得到民族群體的公認而自覺恪守,自覺傳 承。民俗的形成經(jīng)歷了一個久遠的歷史過程。從考古資料 看，新石器時代就有大量的民俗存在。許多考古資料， 要靠民俗學的理論和方法去解讀，歷史和現(xiàn)代有許多相 似之處，例如考古中發(fā)現(xiàn) 的太陽崇拜，是人類的共同傳 承，即使是現(xiàn)代社會人們的住房仍 以太陽為取向。民俗具有無限的生命力，有人類社會就有民俗存在。無論是 傳統(tǒng)民俗還是現(xiàn)代民俗，都植根于人類社會，廣 泛的存在于人們的日常生活中，每個人都脫離不開民俗,這就是民族特性，文化取向。非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承的方法，可以用靜態(tài)保 護和動 態(tài)保護來表述。1.靜態(tài)保護主要是對民間文化成

8、果，加以記錄保存。 用記錄 保存的方式將優(yōu)秀的文化成果留給后人，作為一 種文化的傳承。這種方式是多方面的，可以是文字和圖 譜,現(xiàn)代化的手段又可以更好的記錄和保存。例如梅 蘭芳的舞臺藝術就用電影的方式得以保存。前幾年京劇 藝術用“音配畫”，將名家名戲用原錄音配戲的辦法制 成電視節(jié)目，是對傳統(tǒng)京劇搶救性的保護和傳承。西部歌王王駱賓用一生的精力,收集整理了不少新疆 和西北 的民歌，不但記錄了西部的民歌，而且還廣為流 傳，成為中國和世界民族音樂中的精典，這種貢獻是對 人類的貢獻，是對非物質文 化遺產(chǎn)很好的保護。西游 記本來是個神話，但卻成為了文學經(jīng)典，為世界所承 認。因為它反映了中國的傳統(tǒng)文化思維和人

9、文 理念，是 完全中國化的神話，所以寧可信其有，不可信其無，將神 和動物都化作了人性,融合了人們心目中的真、善、 美。這就是 人們的共同追求，用神話的形式作了記錄和 保留，成為中國傳統(tǒng)文化中的一個經(jīng)典。關于民間文化的記錄，過去的二十幾年也有組織地進 行了工作，例如搞過民歌、民間文學、舞蹈等集成，現(xiàn) 在看來都是很珍貴 的歷史資料。有時是時過境遷，回過 頭來再找有很多已經(jīng)成為不 可能，所以靜態(tài)保護本身就 是一種搶救，搶救一點是一點。歷史不會停止腳步等 著你去給它記錄，給它攝影留念。靜態(tài)的保護就是要抓 緊時間，對民間文化進行科學的記錄和保存。2.動態(tài)保護的任務是依靠傳承來保護優(yōu)秀的民間文化 遺產(chǎn)。近

10、些年由于重視文化建設，使得這項工作有了很 大的起色。這項工作分為專業(yè)的和民間的兩種方式。 專業(yè)文藝工作者認識到有民族的才是世界的，“反樸才 能歸真”，收集整理了包括戲劇、音樂、舞蹈、美術的 新作品，使人們耳目一新。用推陳出新的辦法 挖掘整理 傳秀的傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代的經(jīng)濟建設服務。寧夏推出“西夏”的歌舞，黑龍江推出“金源文化”的戲劇，不少 省份都在搞本地域的特色文化。特別要提及的是瀕臨滅 絕的納西古樂，由一些民間的有識之士傾心搶救，挖掘了 行將失傳的古樂譜、古樂器，重新排練演奏納西古樂，使 古老的納西古樂得以傳承。蒙古族的“長調”，應該說差不多已經(jīng)失傳，但是 近幾年 經(jīng)過搶救，“長調”又回來了。

11、優(yōu)美的蒙古族 “長調”，具有極強的草原民族特色，是東方的天籟之 音，失而復得就是動態(tài)保護的功勞。動態(tài)保護應該說是民間文化保護和傳承的有效辦法。近幾年保護的成果可以說是初見成效，并且以極強的生命力 和感染力沖擊著現(xiàn)代的文化領域。中央電視臺和中國音樂家協(xié)會舉辦“青歌賽”，也轉而對“原生態(tài)”另眼看待，不僅有了一席之地，而且與 其它演唱種類并列單獨評比。來自民間的“原生態(tài)”成為了音樂領域里的一只“黑馬”，以極強的生命力、感染力沖擊著人們的耳目，以 高超演技和純樸的音樂素質令專家扼腕贊嘆。這種文 化現(xiàn)象的崛起，也是經(jīng)歷了 一個過程的，從不認識到認 識，從不認可到伸大拇指。先是以為太俗，然后是不倫 不類，

12、其后是被民間文化的強大力量所征服。所以說動 態(tài)保護，比靜態(tài)保護所遇到的困難還要多，道路更加不平 坦。動態(tài)保護民間文化需要專家的關注和社會各方面的支 持,給 他們提供平臺，讓他們展示。民間文化的藝術源 于生活，充滿鄉(xiāng)間的“土氣”，是專家和專業(yè)演員所不 可替代的?！扒喔栀悺睘槊耖g文化的保護和傳承作了一 件大好事，功不可沒?！霸鷳B(tài)”的這些文化人，繼承 和延續(xù)了民間的非物質文化遺產(chǎn),是中國民間文化的寶 貴財富,他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳人。問題是為他 們搭建的平臺太少了，各地都要給他們創(chuàng)造條件,創(chuàng)造更多的機 會，讓“原生態(tài)”如雨后春筍茁壯生長。三、以人為本的非物質文化遺產(chǎn)保護文化是由人創(chuàng)造的，民間文

13、化是以“人”為載體的 人是民間文化的根本。我們說保護民間文化要以人為 本，保護身懷絕技的民間藝人,或者是重點的群體人 群。有些民間藝人不可多得我們應當連同具體的人和他的技藝一起加以有效保護。例如北方民族的“口弦琴”，現(xiàn)在實物還有，但是基本上沒有人會演奏。所以我們要對口弦琴的演奏藝人加 以保護，這樣口弦琴和樂曲才能保護和傳承，要讓這樣 的藝人帶徒弟，把技藝傳給年輕人。民間文化的傳承方 式也是靠人來傳承的，一代代的傳承延續(xù)。師傳是中國民間文化的傳統(tǒng)傳承方式，它不是靠學校 教育完成的。中國的戲劇、武術、包括相聲等都是講究 師傳的,有些民間絕活也是靠師傳來傳承的。要拜藝人 為師，藝人要帶徒弟傳承 民間

14、文化。我們應當對民間文 化進行調查，并且對重點藝人進行重點保護。尤其有些 民間藝人已經(jīng)七、八十歲高齡，不能讓他們和他們的技 藝同時絕跡。著名的民間藝人瞎子阿炳的二胡曲，日本 人都到了跪著聽的程度，這樣身懷絕技的大師只留下了 二百分 之六的曲子，寶貴的民族文化遺產(chǎn)同阿炳一起仙 逝了，民族文化 遺產(chǎn)沒能得到保護和傳承，留下了永久的遺憾。中國歷來都是對文化十分重視的民族。唐朝的皇帝 知道李白是個奇才，就給他個官把他弄到皇宮里來。 女真族入主中原,從內地遷來大批的匠人到金源內地， 這些匠人給北方的女真人帶來了先進的文化和技術。為了民族文化的傳承，我們亟待保護文化的載體一一 身懷絕技的藝人。據(jù)搞文物保護

15、的人士介紹，過去故宮 有一支很專業(yè)的 古建筑修繕隊伍，由于長時間派不上用 場，沒有保住這支隊伍，現(xiàn) 在維修故宮的最大的困難， 就是缺少會傳統(tǒng)工藝的工匠。世間人是最寶貴的，文化是人創(chuàng)造的，非物質文化遺 產(chǎn)是靠 人來傳承的，保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)離不開 人，以人為本是根本。四、非物質文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護文化是人們在生產(chǎn) 生活和一定的環(huán)境時空中誕生的。人類在利用自然和 不斷完善自我中,體現(xiàn)了人同自然的和諧并創(chuàng)造了人類 的歷史和文化。人類在幼年時期創(chuàng)造了舊石器文化，當 進入了新石器時代的時候，出現(xiàn)人類文明的曙光。人是 離不開自然的，所以產(chǎn)生了后來的漁獵文化、游牧文 化、農(nóng)耕文化。漁獵和游牧 文化中又有

16、草原文化和馬背 文化、森林文化，這些文化的產(chǎn)生都是同自然環(huán)境密不 可分的。劉三姐的山歌產(chǎn)生于桂林的山水之間，水甜歌也甜。原生態(tài) 的民間民族文化，取決于他們的生存環(huán)境，也就 是土生土長的，所 以才是原生態(tài)。蒙古民歌和民族文化 來源于蒙古大草原，藏族的民歌和民族文化來源于青藏 高原和喜馬拉雅山。我們國家為保護自然環(huán)境，建立 了幾百個自然保護區(qū)。例如四川臥龍自然保護區(qū)，對自 然環(huán)境進行保護，“國寶”熊貓才得以生息，自然環(huán)境破 壞了熊貓也不復存在了，保護熊貓的關鍵是保護環(huán)境。 所以說原生態(tài)的藝術的關鍵是有原生態(tài)環(huán)境才能生長出 原生態(tài)的文化。苗嶺山寨被破壞掉，恐怕就再難以培育出苗嶺山歌。 剪紙藝術來源于

17、農(nóng)村茅草房的窗花,茅草房全部拆除, 窗花也就失去了原汁原味。原生態(tài)就是保留自然，順應自然和諧發(fā)展,人為的或 者是行政一刀切，是違反客觀規(guī)律的，勢必破壞原來的 環(huán)境和時空。很多東西不是一下子形成的，人文環(huán)境 的形成有幾百、幾千年的歷史,自然環(huán)境的形成要以更 長的時間來計算，最少要上萬年才能形成一種自然環(huán) 境。北京在人文環(huán)境的保護上有一些成功的作法，例如修 西客站 保留了永定河；保留了一些傳統(tǒng)街區(qū)的胡同文 化；修復了前門大 街和大柵欄商業(yè)街，從環(huán)境上保留了 人文的空間，還原了北京的歷史風貌，延續(xù)了人文的北 京、和諧的北京。相反多數(shù)城市千篇一律一個模式，大 馬路、大廣場、大高樓，毫無特色，毫無人文氣

18、息，拍出 一張照片可以代替任何城市，幾千年的人文環(huán)境被蕩滌 無存，就沒有什么文化了。2008年北京奧運是奧運歷史上一次成功的奧運會。它 不僅是體育的成功，更是北京人文奧運的成功。北京向 世人展示了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以人文的魅力感 動了世界。民間文化是人類的共同語言，保護環(huán)境就是保護文化 的空間給原生態(tài)保留賴以生存的互相依附的自然環(huán)境， 是非物質文化遺 產(chǎn)保護的一個重要環(huán)節(jié)。五、建立非物質文體遺產(chǎn)保護的長效機制非物質文化遺產(chǎn)保護,是中國民俗學會責無旁貸的一項長遠任務, 還有其它一些民間團體也都在為此項工作操勞,并作出 了很多重要貢獻。但這些民間團體客觀條件諸如人力、 物力、財力等方面的能力

19、所限，也難免力不從心,工作 起來有很多的困難。另一方面這些民間團體的工作純 屬民間行為，沒有政府部門作后盾 是很難成功的。政府 部門應當是非物質文化遺產(chǎn)保護的主體 ，但 政府又不是業(yè)務部門。行之有效的辦法是政府主管部門, 同專家 相結合。政府主管部門牽頭,由專家和專業(yè)群團 組織相配合組建非物質文化遺產(chǎn)保護體系。這項工作是 一項長遠的持續(xù)的工作，充分發(fā)揮專家和專業(yè)群眾團體 的作用，才能把非物質文化遺產(chǎn)的保護工作作出成效。 保護工作也不能刮風，一陣風過去了，有頭無尾,要有計 劃長遠地堅持下去。從長遠的發(fā)展眼光看，非物質文化 遺產(chǎn)的保護應當出臺相應的法律、法規(guī),加大非物質文 化遺產(chǎn)的保護力度和保護過程中法律法規(guī)的可操作性。法律法規(guī)的建設，是非物質文化遺產(chǎn)保護的根本保障，政 府應當盡快出臺非物質文 化保護的法規(guī)，使非物質文化 遺產(chǎn)保護走上依法保護的軌道。非物質文化遺產(chǎn)保護的一項重要保障，就是加強設施 “硬 件”建設，建立以國家和重點省、市為主的民族民 俗博物館。近二十多年來，我們國家博物館的數(shù)量有了很大的增長，但種類比較單調，多為綜合博物館，專業(yè)館, 尤其是民族、民俗博物館，比較 短缺。首先應當有一個 國家級的民族博物館，中國有56