魏晉南北朝美術(shù)及其特點

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 成績 題目：魏晉南北朝美術(shù)及其特點 課程名稱：中國美術(shù)史院 系：班 級：姓 名:學 號：魏晉南北朝美術(shù)及其特點魏晉南北朝時期是我國古代美術(shù)發(fā)展史上一個重要的發(fā)展和過渡的轉(zhuǎn)折時期。這一時期美術(shù)自身的各個方面都有劃時代的意義的進步。下面，我將以魏晉南北朝時期的繪畫藝術(shù)為主，來分析該時期美術(shù)的特點。魏晉南北朝為政治文化變動劇烈的時期，區(qū)別與一般意義上的改朝換代，這次變動是社會文化整體上結(jié)構(gòu)性的變動。主要的變動包括統(tǒng)一政權(quán)打破，并開始出現(xiàn)胡人政策；儒學衰微，崇尚玄學與自然；宗

2、教活動興盛，佛教信仰普及；士族階級的形成。特殊的時代背景造就了魏晉南北朝時期特殊的美術(shù)發(fā)展特點，這些特點主要有出現(xiàn)藝術(shù)的自覺。在魏晉之前，文藝注重實用性，為表達思想或概念的工具，而這時期開始強調(diào)情感的價值，文藝活動本身被視為目的?！皥D繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見”引自謝赫古畫品論-雖然為政教服務仍是其最基本的功能，但審美情趣已不僅僅局限于此。南北朝時期的山書畫大家宗炳曾言“萬趣融其神思，余復何為哉？暢神而已，神之所暢，孰有先焉！” 引自宗炳畫山水序他在這里不僅強調(diào)了“神思”，即情景交融的藝術(shù)想象活動，還進而把山水畫給人帶來的審美感受歸結(jié)為“暢神”，反映出對藝術(shù)創(chuàng)作中的主題情感表

3、現(xiàn)的高度重視。藝術(shù)的自覺并不局限于繪畫，也可見于當時的文學、書法活動。以書法為例，魏晉南北朝時期審美與實用價值兼?zhèn)涞男袝粩喟l(fā)展成熟，極難辨認、但能夠很好表達書寫者個性特征和思想感情的草書備受推崇。各種書法交相發(fā)展，追求精神自由的杰出書法家不斷涌現(xiàn)，書法，由此走向自覺。觀者及畫論文字的出現(xiàn)。這時候的的畫家開始注重觀者的心理活動，伴隨這個現(xiàn)象的是書畫收藏活動以及層出不窮的畫論。南齊的謝赫提出了品畫的藝術(shù)標準六法論“一、氣韻生動是也；二、骨法用筆是也；三、應物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營位置是也；六、傳移摹寫是也?！?謝赫古畫品論序而任性放達，不拘禮法，不拘形跡，簡略玄澹的魏晉風度，又使美

4、術(shù)理想的追求從“錯彩鏤金”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺醢l(fā)芙蓉”。士人在美術(shù)發(fā)展中起主導作用。書法與繪畫成為士族文化生活的重要部分。士人參與并重視美術(shù)創(chuàng)造活動，不僅使美術(shù)從單純的“匠”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈鼮樨S富的內(nèi)容和形式的純粹的“藝術(shù)”，提高了美術(shù)創(chuàng)造活動的地位，更大大促進了美術(shù)的發(fā)展，其中尤以畫論的出現(xiàn)為突出表現(xiàn)。從顧愷之的魏晉勝流畫贊 ，論畫 ，畫云臺山記，謝赫的畫品 ，到姚最的續(xù)畫品 ，宗炳的畫山水序 ，王微的敘畫 ，士族畫家們以其超然絕才創(chuàng)造了眾多藝術(shù)精品，更留下了字字珠璣、影響深遠的繪畫理論。外來文化的影響顯著?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨家”-魏晉南北朝時期佛教大盛，繪寺院壁畫成為新興的繪畫活動。佛教的傳

5、入，不僅帶來了豐富的宗教繪畫題材，還帶來了西域畫法，也就是當時人稱凹凸畫的陰影法。其中最著名的為張僧繇。除了在畫法方面的影響外，中外文化的交流在繪畫內(nèi)容中也有體現(xiàn)。如北齊徐顯秀墓室壁畫中出現(xiàn)的高鼻梁、深眼窩的仆吏和帶有異域風情的精致裙袍，這些都從側(cè)面反映了當時東魏北齊晉陽古城與中西亞人密切的的經(jīng)濟、文化交流。 提到魏晉南北朝時期中外文化的交匯，敦煌石窟藝術(shù)無疑是其中最為璀璨的明珠。“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)”-這是學者季羨林從文化史發(fā)展的角度對敦煌的高度評價。那么，這幾

6、種藝術(shù)風格又具體體現(xiàn)在哪里呢？首先是希臘藝術(shù)風格的影響。莫高窟北涼第275窟，坐落著一尊3.4米的彌勒菩薩塑像 ，她那衣服上的生動褶皺，那高直的鼻梁，很容易讓我們聯(lián)象到彌羅島的維納斯那生動的衣服褶皺和希臘塑像中典型的“希臘鼻”。其次是印度風格。在敦煌藝術(shù)中，很多佛像穿衣均右袒，即衣服只穿左袖，而露出右臂，在漢族服飾中沒有右袒的習俗，是印度的風俗習慣。而伊斯蘭藝術(shù)風格則體現(xiàn)在第420窟菩薩穿的裙衫上的連珠紋圖案。最后，中原藝術(shù)風格的影響莫過于洞窟中那一尊尊具有南朝士大夫“通俗瀟灑”形象特點的“秀骨清像”的菩薩。五、山水畫的興起。在魏晉之前山水畫是以人物畫的附屬形式存在的，多作為人物襯景，帶有稚拙

7、的痕跡。如在顧愷之所做的洛神賦圖中，雖然人和山的空間關(guān)系還不協(xié)調(diào)，仍堅持踐行著“人大于山，水不容泛”的原則，但山水形象對刻畫人物、突出主題起著相當重要的作用，作為圖畫中重要組成部分的山、獸、林、鳥結(jié)合得很完整。山水畫南北朝尚處于萌始的初級階段，但宗炳、王微等專門山水畫家的出現(xiàn)足以說明此時山水畫開始成為獨立畫科?！巴镌?，神飛揚；臨春風，思浩蕩” 王微敘畫 ，見歷代名畫記引-山水激發(fā)了人的精神；“披圖幽對，坐究四荒” 宗炳畫山水序 ，見歷代名畫記引-山水實現(xiàn)了人的生活理想、拓展了人的生活空間。六、線描能力的發(fā)展。魏晉南北朝時期既有以“顧陸”為代表的“密體”線描，也有以張僧繇為代表的“疏體”線描。前者源于戰(zhàn)國時期而被后世稱作“高古游絲描”，畫鑒形容其用筆如“春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行地”。后者線條舒朗，筆意灑脫，對隋唐繪畫產(chǎn)生深遠影響。由上可見，魏晉南北朝是我國古代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時代，是士人和藝術(shù)自我覺醒從而促進美術(shù)大發(fā)展的時代，是中外文化交流、美術(shù)文化絢麗多彩的時代，是極具魅力和時代特點的美的藝術(shù)的時代。參考書目楊琪2011，你能讀懂的中國美術(shù)史 ，中華書局。張超2012，中國美術(shù)文化入門 ，北京工業(yè)大學出版社。楊大年