人的全面發(fā)展與教育1

1、人的全面發(fā)展與教育摘要：經(jīng)過本學(xué)期的政治學(xué)習(xí)，我對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論及其在教育中的實(shí)踐 有了一定認(rèn)識。本文旨在發(fā)掘人的全面發(fā)展的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)條件，探討教育在解決人的全面 發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的中遇到的若干實(shí)際問題及解決方法，并以“全面發(fā)展”的視角處理教育中 的問題。關(guān)鍵詞：全面發(fā)展個(gè)性發(fā)展可持續(xù)發(fā)展教育價(jià)值一、人的全面發(fā)展當(dāng)代社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展。國外有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“社會發(fā)展”的術(shù) 語正面臨過時(shí)的危險(xiǎn)，它們將被“人類發(fā)展”這個(gè)術(shù)語所取代，原因在于人類的發(fā)展更為強(qiáng) 調(diào)作為發(fā)展努力目標(biāo)和發(fā)展動因的人類。人的發(fā)展是社會發(fā)展的主題和核心，這是人類在付 出了一系列沉重代價(jià)后所獲得的

2、理性認(rèn)識。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵有學(xué)者認(rèn)為，與社會歷史發(fā)展階段相適應(yīng)，人的全面發(fā)展可分為兩大階段。人的現(xiàn)代化 為初始階段，與社會主義初級階段相適應(yīng)。人的全面而自由的發(fā)展為高級階段，與共產(chǎn)主義 相適應(yīng)。而那種主張?jiān)诂F(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的觀點(diǎn)是不切合實(shí)際的。許多學(xué)者從廣義的角度理解人的全面發(fā)展，認(rèn)為人是反映“個(gè)人”與“類”辯證統(tǒng)一的 概念，它既可以指全人類，也可以指某個(gè)人。個(gè)人的全面發(fā)展包括六個(gè)方面。其一，各種能力的發(fā)展。恩格斯說過，人的全面發(fā)展， 就是要使社會全體成員的才能得到全面地發(fā)展。這里所說的能力包括豐富的內(nèi)容，它是人的 本質(zhì)力量的公開的展示。其二，人的自由個(gè)性的發(fā)展。它是指人與人在特

3、性發(fā)面的差異。只 有達(dá)到共產(chǎn)主義社會，個(gè)性才能充分發(fā)展，每個(gè)人都能成為充分自由而又各具特性的人。其 三，社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。馬克思具體指出過，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行 交往的其他一切人的發(fā)展。人的社會關(guān)系發(fā)展表現(xiàn)在諸多方面，如人同自然的關(guān)系，人同世 界的關(guān)系，人同自身的關(guān)系。人的社會關(guān)系的豐富不等于主體作用的發(fā)揮。其四，人的主體 性的全面發(fā)展。主體性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實(shí)踐活動，而處于支配地位，成為主人的 人所具有的特殊屬性。人的主體性全面發(fā)展不但指其特殊屬性的發(fā)揮，而且指認(rèn)成為自然界 的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。這是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。其五，個(gè)人價(jià)值 的實(shí)現(xiàn)。

4、人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，它標(biāo)志著個(gè)人能夠滿足社會的某種需要， 在某一方面有所成就，得到了社會的認(rèn)同。其六，類特性在個(gè)體身上得到充分發(fā)展。自由自 覺的創(chuàng)造性活動是人之所以為人的本質(zhì)特征。人的全面發(fā)展必須充分體現(xiàn)人的“類”特性， 即社會性、實(shí)踐性和自覺能動性。這樣才能真正成其為人。關(guān)于類的全面發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于類發(fā)展的思想主要反映在四個(gè)方面。 其一是類特性的全面發(fā)展。這是人區(qū)別于物和其他動物的本質(zhì)特征。這種類特性包括類意識 的能動性和類實(shí)踐的能動性，實(shí)質(zhì)是人類主體性的充分發(fā)展和發(fā)揮。其二是類社會關(guān)系的全 面發(fā)展。其三是類能力的全面發(fā)展。主要指人類自我發(fā)展的能力、自我調(diào)控

5、的能力、社會生 產(chǎn)的能力、與外界協(xié)調(diào)的能力等。其四是類的全面解放和充分自由的實(shí)現(xiàn)。它是人類全面發(fā) 展的最終目的和綜合反映。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件人的全面發(fā)展只有到共產(chǎn)主義才能完全實(shí)現(xiàn)，隨著社會主義事業(yè)的全面發(fā)展，必將為人 的全面發(fā)展提供更加優(yōu)越和現(xiàn)實(shí)的條件。結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有下列幾個(gè)條件。第一，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)步， 它對人的發(fā)展有著積極的作用。首先，它確立了人的主體地位。隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的個(gè) 體主體同與市場經(jīng)濟(jì)推動的社會化生產(chǎn)進(jìn)步相適應(yīng)的“類”主體相結(jié)合，完整的、全面的主 體地位才得到了確立。其次，它形成了人的全面關(guān)系。在市場

6、經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場調(diào)動了 人的多方面的需求，導(dǎo)引出人的多樣性活動，并要求全社會的廣泛參與，從而使人的關(guān)系日 益趨向全面，其物質(zhì)生活的關(guān)系突破了民族性和地域性的范圍，其觀念的關(guān)系則超越狹隘的 傳統(tǒng)意識和思想，在最廣泛的社會范圍內(nèi)結(jié)成經(jīng)濟(jì)的、倫理的、法律的關(guān)系。再次，它促進(jìn) 了人的各種能力的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)通過普遍的交換活動，使人的能力得到互補(bǔ)，使人的整體 能力不斷增強(qiáng)并趨向全面。最后，它提供了人的自由條件。人的自由最根本的條件，就是解 放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。市場經(jīng)濟(jì)恰恰能做到這一點(diǎn)。社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力， 完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，能夠使人的自由個(gè)性最終由可能性變成現(xiàn)實(shí)性。第二，大力發(fā)

7、展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力，為人走向全面發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提，使人們完全 擺脫貧困狀態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最根本的物質(zhì)前提。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人們 才會把勞動當(dāng)作自我完善的根本手段，而不是僅作為謀生的需要。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)， 社會才能提供豐富的產(chǎn)品，人們才能擁有充裕的時(shí)間，充裕的時(shí)間將為人的自由全面發(fā)展提 供廣闊的空間。發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義條件下人的發(fā)展的根本要求，沒有生產(chǎn)的高度發(fā)展， 人的全面發(fā)展就是空想。第三，建設(shè)社會主義精神文明。建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明，將為人的全面發(fā) 展奠定重要的思想文化基礎(chǔ)。要建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明，就要尊重知識，尊重人 才，為全面發(fā)展的人的成長開

8、辟道路；人的能力依賴于教育，人的能力不能充分發(fā)展，必然 導(dǎo)致教育水平低下，教育的不發(fā)達(dá)又會導(dǎo)致人的能力和潛能的退化，要解決這個(gè)問題只有靠 教育。把造就社會主義新人作為社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)之一，體現(xiàn)了人的全面發(fā) 展的理想目標(biāo)。第四，建設(shè)社會主義高度的民主政治。建設(shè)社會主義的高度民主是改革的政治目標(biāo)， 這個(gè)目標(biāo)充分體現(xiàn)了改革同人的全面發(fā)展的一致性。社會主義高度民主的特點(diǎn)是民主的普遍 化、多元化一一黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會生活的民主化。 但要把民主制度化、法律化，就要真正做到在法律面前人人平等，在真理面前人人平等。發(fā) 展這種新型民主是人走向全面發(fā)展的重要的政治前

9、提。社會主義新型民主合乎規(guī)律的發(fā)展，間接民主同直接民主有機(jī)結(jié)合，這是造就人的全面 發(fā)展的必由之路。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自下而上地健全和發(fā)展民主，使人民群眾逐步做到直接參與 和監(jiān)督國家大事的重大決策，逐步實(shí)現(xiàn)直接民主和間接民主的結(jié)合。改革將加強(qiáng)人民群眾在 國家政治經(jīng)濟(jì)生活中的主人翁地位，全面發(fā)展的人將由此產(chǎn)生。第五，建立豐富和諧的社會關(guān)系。豐富和諧的社會關(guān)系將為人走向全面發(fā)展創(chuàng)造良好 的社會環(huán)境。全面發(fā)展的人的本質(zhì)上是一切社會關(guān)系總和的產(chǎn)物。社會關(guān)系涵蓋了人們的政 治關(guān)系、文化關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等各個(gè)方面。這些關(guān)系的健全和和諧，對人的全面發(fā)展都有至 關(guān)重要的意義。Q可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展馬克思強(qiáng)

10、調(diào)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會發(fā)展的最高目標(biāo)是人的發(fā)展。人的全 面發(fā)展很大程度上是人的素質(zhì)的整體提高，這不僅在發(fā)展中國家沒有實(shí)現(xiàn)，即使在發(fā)達(dá)國家 也鮮有實(shí)現(xiàn)。就我國的現(xiàn)實(shí)來看，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就要特別注重人的發(fā)展。努力提高我 國的國民素質(zhì)是我國可持續(xù)發(fā)展的根本任務(wù)，有學(xué)者提出了提高我國國民素質(zhì)的具體建議。首先，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)具有較高倫理道德素質(zhì)的國民?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們具 有高尚的倫理道德精神，要求當(dāng)代人從只有一個(gè)地球的角度來重新審定人與人、人與社會、 人與自然的倫理關(guān)系。其次，加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)，努力提高國民的科學(xué)文化水平?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅取決于各類物質(zhì)資本，更重要的是

11、取決于掌握科技、信息等精神文化資源 的人。教育是提高公民科學(xué)文化素質(zhì)的重要途徑，科技史實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的基本手段。我國 已經(jīng)把科教興國作為基本國策。在即將來臨的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)國家的創(chuàng)新能力是決定該 國在國際競爭和世界總格局中地位的重要因素，科技和教育是提高國民素質(zhì)和創(chuàng)新能力的關(guān) 鍵，要努力改變我國科技與教育落后的局面，積極促進(jìn)其發(fā)展。P 一、人的全面發(fā)展教育人的發(fā)展是與人的受教育水平密切相關(guān)的。一個(gè)人的文化素質(zhì)、政治素質(zhì)、健康素質(zhì)、 思想道德素質(zhì)、審美素質(zhì)水平的提高，以及作為主體創(chuàng)造性的自由個(gè)性的增強(qiáng)，都與教育水 平密切相連。重視人的全面發(fā)展就必須重視教育。1.人的全面發(fā)展與教育目的我國的教

12、育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是沒有異議的，但在教育理論和教育實(shí)踐中卻 存在著不少的偏差。除了為人們所共睹由片面追求升學(xué)率所帶來的一系列問題外，這種偏差 還明顯地表現(xiàn)在兩個(gè)方面。1.1功利主義與個(gè)人自身發(fā)展的矛盾教育的目的究竟是為了滿足社會發(fā)展的需要還是為了滿足個(gè)人自身發(fā)展的需要，這是 一個(gè)在歷史上有爭論的問題。爭論的焦點(diǎn)是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)為他自身的完善和幸福而受教育， 還是為服務(wù)于社會而受教育。個(gè)人本位論認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性和本能的需要決定，教育在于使人的本性得 到最完善的發(fā)展，除此之外，教育沒有其他的目的。這種思想可以追溯到古希臘，特別是亞 里士多德的教育思想，他認(rèn)為教育應(yīng)該避免狹隘的實(shí)

13、用主義，“對于具有高尚靈魂的人和自 由民，只知尋求效用和功利是最不相宜的” Q以美育為例，亞里士多德認(rèn)為，它的目的不是 為了謀取職業(yè)，而是為了促使人自身的全面、和諧的發(fā)展。維多利諾等人倡導(dǎo)的“通才教育” 就是這種思想的突出反映。佛奇烏斯曾替通才教育下過這樣的定義：它是一種符合于自由人 的價(jià)值的教育；使受教育者獲得德行與智慧的教育；是一種能喚起、訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨 于高貴的身心的最高才能的教育。Q個(gè)人本位論之所以要把個(gè)人自身的完善和發(fā)展作為教育的根本目的，就在于這種觀點(diǎn)認(rèn) 為個(gè)人的價(jià)值高于社會的價(jià)值。人生來就有健全的本能，如果按社會需要去規(guī)定教育目的， 就會阻礙甚至破壞人的本能的健全發(fā)展。社會

14、本位論認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該由社會的需要來決定，教育在于為社會發(fā)展服務(wù)，除 此之外，別無目的。這種思想也是由來已久。如我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的荀況認(rèn)為，教育的目的 不能從人的本性出發(fā)，而應(yīng)以“禮”的社會規(guī)范來改變?nèi)说谋拘?，使其“長遷而不返其初” 西方的社會學(xué)派認(rèn)為，教育的一切都必須服從和服務(wù)于社會的需要?？椎抡J(rèn)為，“真正的個(gè) 人是不存在的，只有人類才存在?！敝Z杜爾普認(rèn)為，“在教育目的的決定方面，個(gè)人不具有任 何價(jià)值，個(gè)人不過是教育的原料，個(gè)人不可能成為教育的目的?！卑谞柛耖T也指出，“教育除 了造就每個(gè)人使其樂于為社會而生活，并樂于貢獻(xiàn)其最優(yōu)力量于人類生活的保存和改善以 外，不能有別的目的”Q以上兩種觀

15、點(diǎn)都有其合理性，但又都是片面的。實(shí)際上，這兩種需要在教育目的中是辨 證統(tǒng)一的：個(gè)人自身的發(fā)展只有建立在社會發(fā)展需要的基礎(chǔ)上才可能真正實(shí)現(xiàn)；社會的發(fā)展 也只有通過每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展才能變成現(xiàn)實(shí)。因此，從宏觀上講，教育滿足了個(gè)人自身發(fā)展 的需要，也就在一定程度上滿足了社會發(fā)展的需要。同樣，教育滿足了社會發(fā)展的需要，也 就在一定程度上滿足了個(gè)人自身發(fā)展的需要。所以，教育目的總是反映著這兩種需要的辨證 統(tǒng)一關(guān)系。必須指出，為個(gè)人自身發(fā)展服務(wù)和為社會發(fā)展服務(wù)雖然在教育目的中是統(tǒng)一的、密不可 分的，但這畢竟又是教育的兩種功能，二者并非完全一致。一個(gè)人之所以要受教育，一方面 是為了更好地為社會發(fā)展服務(wù)，這是主

16、要的，但另一方面也是為了個(gè)人自身發(fā)展的需要。人 們學(xué)習(xí)某種知識，有時(shí)并不是直接為了用于工作，而是為了使自己能夠充實(shí)，更加完善。因 此，教育具有兩方面的功能和價(jià)值，一是它的社會價(jià)值，二是它的個(gè)人價(jià)值。教育目的只有 具備了這兩種功能和價(jià)值，才是完整的。社會主義教育目的的價(jià)值首先表現(xiàn)在它的社會功能上，同時(shí)，社會主義教育目的的價(jià)值 還表現(xiàn)在滿足個(gè)人自身需要的功能上。但長期以來，我們總是一味強(qiáng)調(diào)教育的社會工具價(jià)值， 在為什么學(xué)習(xí)的口號下，人自身的價(jià)值被忽視甚至被抹煞了。近幾年，我們在強(qiáng)調(diào)教育是勞 動在生產(chǎn)的手段的同時(shí)，也忽視了教育滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值。如果單純追 求教育的工具價(jià)值，無視個(gè)人自

17、身發(fā)展的各種需要，如求知欲的滿足、對美的追求和享受等， 就會培養(yǎng)出缺乏理智和情感，志趣和愛好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏的對象來。事實(shí)證明，由于我們一味強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，已經(jīng)使人們普遍形成了一種功利主義的 教育價(jià)值觀。這種片面的價(jià)值觀把學(xué)校的教育內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣變得非常狹窄，造成了 學(xué)校教育工作的片面和學(xué)生個(gè)性的貧乏。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅是為了工作，它還 有豐富個(gè)人精神生活的價(jià)值；教育也不僅僅是為了使學(xué)生成為具有某種勞動能力的社會成 員，它還可以使人獲得能夠真正象一個(gè)人一樣生活的豐富的精神世界。掌握知識不單純是為 了勞動的想法逐漸占據(jù)了年青一代的頭腦。Q教育的各個(gè)方面都具有滿足個(gè)

18、人自身需要和享用的價(jià)值。福祿貝爾曾說過：“繪畫配色 的作業(yè)，并不是要培養(yǎng)一個(gè)未來的畫家；進(jìn)行唱歌的教學(xué)，也不是有意地訓(xùn)練一個(gè)未來的音 樂家。設(shè)置這些功能的目的，只是使年青人獲得全面的發(fā)展，并且揭示他的本性”Q總之，教育的價(jià)值并不僅僅在于使人獲得謀生的手段，它的價(jià)值還在于能夠使人更象一 個(gè)人一樣生活。社會主義教育必須要重視教育滿足人自身需要的功能和價(jià)值，必須從狹隘的 功利主義價(jià)值觀中擺脫出來，特別是在物質(zhì)和精神文化水平不斷提高，閑暇時(shí)間不斷增加的 今天，更需要如此。1.2現(xiàn)代化與“傳統(tǒng)人”的矛盾人的現(xiàn)代化雖然要隨著國家的現(xiàn)代化才能不斷實(shí)現(xiàn)，但人的現(xiàn)代化并非是國家現(xiàn)代化消 極的副產(chǎn)品。在加速國家現(xiàn)

19、代化進(jìn)程的同時(shí)，還必須重視人的現(xiàn)代化。受教育水平與人的現(xiàn) 代性有著直接的關(guān)系，教育對促使人的現(xiàn)代化具有獨(dú)立的作用。但受教育水平的高低與人的 現(xiàn)代性不一定就是一種正比關(guān)系，并不是所有的教育都能促使人的現(xiàn)代化。教育要促使人的現(xiàn)代化，首先必須把有意識地培養(yǎng)人的現(xiàn)代性作為教育的一個(gè)明確任 務(wù)，把造就人的現(xiàn)代人格品質(zhì)作為教育目的的一個(gè)重要方面。我們不能指望隨著學(xué)生知識水 平的提高，現(xiàn)代人的品質(zhì)就會在他們身上自然而然地確立起來。學(xué)生應(yīng)該通過各種方式和途 徑有意識地培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)備并樂于接受新的思維觀念和社會變革的品質(zhì)。其次，還必須不斷加 強(qiáng)教育自身的現(xiàn)代化。無論是教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)方法，乃至教育管理和教師自身

20、的人格品 質(zhì)，都要逐漸趨于現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化建設(shè)要求我們必須把促使人的現(xiàn)代化作為教育目的的一個(gè)重要內(nèi)容和教育要面 向現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。2.教育中的“全面發(fā)展”與“個(gè)性發(fā)展”全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，是我們教育工作中長期沒有解決好的一個(gè)問題。為了加強(qiáng) 教育工作的計(jì)劃性和統(tǒng)一性，我們實(shí)行黨和國家對教育的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。但這期間也存在著統(tǒng)得 過死、卡得太嚴(yán)的問題，不能適應(yīng)我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，壓制了一些學(xué)生 的特長和愛好的發(fā)展，忽視了人的發(fā)展的多樣性。追求升學(xué)率，各地在重點(diǎn)學(xué)校的基礎(chǔ)上又 舉辦重點(diǎn)班，重點(diǎn)班里又設(shè)置了重點(diǎn)對象；有些學(xué)校甚至從高一開始就讓學(xué)生文理分班、定 向發(fā)展；任意增減課，乃

21、至砍掉升學(xué)考試范圍以外的課程的現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。在一些人看來， 這都是照顧學(xué)生個(gè)別差異，發(fā)揮個(gè)人特長，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的有效方式。但事實(shí)證明，這些作 法不僅違背了教育必須面向全體學(xué)生的宗旨，貽誤了大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展，而且造成了個(gè)性的 片面化和畸形化。近幾年學(xué)生身體素質(zhì)普遍下降，道德品質(zhì)發(fā)展不健全的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，知 識面窄，智力發(fā)展水平低，能力差的狀況也十分令人擔(dān)憂?？梢?，這種所謂的個(gè)性發(fā)展實(shí)際 上是對個(gè)性的壓抑和摧殘。為了盡快改變這種情況，以下幾點(diǎn)應(yīng)該引起特別重視。第一，樹立全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展 相結(jié)合的思想。全體教育者必須首先樹立起全面發(fā)展的教育思想，把面向全體學(xué)生，促進(jìn)每 一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展作為教育

22、的宗旨。教師要特別注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛好和特長。 創(chuàng)造心理學(xué)揭示，任何一種創(chuàng)造性的才能，都是人的知識、智力、道德、審美和身體等各方 面運(yùn)用的合力。因此，特殊才能，特別是創(chuàng)造性才能的發(fā)展是以人的全面、和諧發(fā)展為基礎(chǔ) 的?，F(xiàn)在，整體化、綜合化、學(xué)科之間的相互滲透，已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征， 陳舊意義上的“專才”將逐漸被淘汰。培養(yǎng)“復(fù)合型人才”已成為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要目標(biāo)。 但通才教育并不是要培養(yǎng)那種什么都懂但又什么都不懂的人，而是指那種既有廣博知識，又 有專精造詣的人?？傊?，全面發(fā)展與培養(yǎng)特殊才能并不是矛盾的，而是相互促進(jìn)的。第二，鼓勵學(xué)生正確地進(jìn)行自我設(shè)計(jì)。個(gè)人的發(fā)展雖然受著社

23、會的制約，但這種制約并 不是簡單的決定。在紛繁復(fù)雜的社會條件面前，個(gè)人在自己的發(fā)展上面臨著種種選擇，人必 須進(jìn)行選擇，而且也應(yīng)該有選擇的權(quán)利和自由。約翰密爾曾經(jīng)指出，“每個(gè)人是其自身的適 當(dāng)監(jiān)護(hù)者，凡是聽?wèi){世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要 一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力疽Q當(dāng)然，我們所提倡的自我設(shè)計(jì)并不是那 種把“自我”與社會和集體割裂開來的個(gè)人意志的絕對自由。正如魯迅先生所說，“要做這 樣的人，恰如用自己的手撥著頭發(fā)，要離開地球一樣” Q因此，自我設(shè)計(jì)必須以社會條件為 基礎(chǔ)，脫離具體條件的自我設(shè)計(jì)，只能是一種不切實(shí)際和無法實(shí)現(xiàn)的空想。作為個(gè)人，應(yīng)更 多

24、考慮的是，如何在現(xiàn)有的社會條件下最大限度地發(fā)揮個(gè)人的主觀能動性，以期獲得最大可 能的發(fā)展。同時(shí)，自我設(shè)計(jì)也不能不考慮社會的需要，只有把自己的發(fā)展同社會的發(fā)展密切 聯(lián)系在一起，他才可能獲得人生的最大價(jià)值。另外，自我設(shè)計(jì)更不是要把“自我”封閉起來， 把個(gè)人與集體隔絕甚至對立起來。馬克思提出，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其 才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由?！?Q真實(shí)的集體，不但不是個(gè) 性發(fā)展的障礙和個(gè)性模式化的手段，反而是個(gè)性自由和自我實(shí)現(xiàn)的條件。在教育中，教師不 僅要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教，更重要的還要鼓勵和幫助學(xué)生根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)，結(jié)合社 會的需要，自己選擇發(fā)展的

25、方向，確定自己的成才目標(biāo)，設(shè)計(jì)自己的知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生擺脫 被動發(fā)展的地位，積極主動地去塑造自己的個(gè)性。這樣的自我設(shè)計(jì)，是多出人才、出好人才 所必須的，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。第三，改革課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)。課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展方向和發(fā)展水平， 因此課程的設(shè)置必須要有一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)應(yīng)該既有利于學(xué)生的全面發(fā)展，又有利 于形成其特長，這就要求課程的設(shè)置必須要多樣化。哈佛大學(xué)文理學(xué)院對全校學(xué)生的共同要 求是：“必須能夠清楚而有效地思考并用書面表達(dá)；能夠?qū)ξ膶W(xué)和藝術(shù)、歷史、哲學(xué)進(jìn)行分 析并作出批判性評價(jià)；掌握在自然科學(xué)和生物科學(xué)方面的數(shù)學(xué)與試驗(yàn)方法。-以保證本科 生在人文、社會和自然科學(xué)領(lǐng)域獲得基本知識和