3.10 《游褒禪山記》課件（人教必修2）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 3.10 游褒禪山記課件（人教必修2）課件121張PPT。第10課晨讀新課啟航識記知識必備探究文本研讀領(lǐng)悟?qū)W海覽勝積累寫作點滴應(yīng)用體驗之旅片段背誦資料助讀整體把握文本層析寫法借鑒高考對接素材檔案佳作欣賞第三單元課文對譯山水之思 中國人對山水自古情有獨鐘。中國許多成語與山水契合成妙語。有山無水，山便顯得頑冥；有水無山，水便顯得落寞。山與水，是一對甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而靈動。沒有水的山如同沒有情感的男人，沒有山的水就像沒有韻味的女人。 的確，中國人早已把山與水人格化，使它成為托志言情的對應(yīng)物。所謂“福如東海，壽比南山”，所謂“有容乃大唯山水”，所謂“醉翁

2、之意不在酒，在乎山水之間也”，寄寓了多少賢達(dá)仁人的豪情與壯志、希望與感慨 每當(dāng)吟誦劉禹錫的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名句時，總令人對中華民族的山山水水肅然起敬。 山與水各有各的性格：山，高深博大志存高遠(yuǎn)；水，靈動柔變波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意機(jī)智。山的性格是聳立挺拔，不畏浮云遮望眼；水的習(xí)慣是迂回曲折，緩緩滲透，水滴石可穿也。山是靜止的書，因此讀山能懂得什么是持之以恒；水是流動的情，所以讀水會悟出什么叫稍縱即逝。不過，同樣的山，同樣的水，在不同人的眼中，便有了不同的風(fēng)采。同是劍門山路，在李白是險阻：“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開?！痹陉懹文抢?，卻變得清秀可親：“此身合

3、是詩人未，細(xì)雨騎驢入劍門?！蓖嵌赐ズ?，在孟浩然是 “氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，氣勢逼人；在李白卻是“將船買酒白云邊”，變得溫情可人。 仁者樂山，智者樂水。看來，要當(dāng)個仁人智士就必須寄情山水，去接受山川河流那深奧而耐心的教誨。何況，好山好脈，多有河流的芳影。五指山和萬泉河，喜馬拉雅山和雅魯藏布江，巴顏喀拉山和黃河、長江，大興安嶺和黑龍江，長白山和松花江，阿里山和日月潭名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎、繾綣纏綿的生死戀。 慶歷二年(1042年)三月，考中進(jìn)士，授淮南節(jié)度判官?；实v三年(1051年)，任舒州通判，頗有政績。1067年神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍

4、講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。由于變法實施過程中過分求大求快，許多官吏借機(jī)敲詐盤剝，使農(nóng)民的利益受到損害，而上書直諫變法危害的賢良才能大臣均遭王安石罷黜或貶官或流放，導(dǎo)致稅吏越發(fā)恣意妄為、膽大包天，此種情況愈演愈烈，實際效果與主觀設(shè)想相差甚遠(yuǎn)。王安石處于“眾疑群謗”之中，宋神宗迫于皇親貴戚和反對新法大臣的壓力，于1074年四月罷去王安石相位。次年雖又起用為相，但因新法派內(nèi)部分裂及保守派的挑撥離間，王安石實際上難有作為，至熙寧九年十月再次罷相，出任江南簽判，次年隱退江寧。 王

5、安石在文學(xué)上也有很高的成就，他博古好問，不迷信古人，主張為文要有“補(bǔ)于世”，散文雄健峭拔，其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。著有臨川先生文集?，F(xiàn)存有王臨川集臨川集拾遺。 褒禪山，舊稱華山。因唐貞觀年間慧褒禪師結(jié)廬山下，卒葬于此而得名。褒禪山山色翠靄，多洞穴，常有游人。本文王安石于是宋仁宗(趙禎)至和元年即公元1054年寫的。當(dāng)年4月，王安石從舒州(今安徽潛山縣)通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年七月以追記形式寫下此文。記 “記”是古代一種散文體裁，主要通過敘事、寫景、狀物，來抒發(fā)情懷抱負(fù)，闡述某些觀點。這種體裁出現(xiàn)很早，

6、到唐宋而大盛。它可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建筑，故又稱“雜記”。在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。如我們學(xué)過的醉翁亭記岳陽樓記等。 “甫”， 古代對男子的美稱不平常泛指求學(xué)的人，指讀書人 是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“的原因” “于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事?！坝谑恰睘閱我粼~連用十分之一盡，讀shn能承擔(dān)，禁得起，讀shn優(yōu)美的，讀shn勝利，讀shn名詞，路，道路動詞，說，講名詞，方法名詞，碑上殘存的文字名詞，文章動詞，掩飾副詞 ，有“大概”的意思名詞，車蓋動詞，超過，勝過形容詞詞尾，“的樣子”連詞，但，但是形容詞，對，正確句中語氣助詞，沒有什么實際意

7、義代詞，自己代詞，他們 副詞“其乎”是固定格式,用來表示反問，可譯作：難道嗎？代詞，指古書6.其介詞，在介詞，對介詞，對介詞，引出處所，可以不譯介詞，在介詞，對介詞，因為 介詞，因為 與“上”連用，表方向 介詞，因為 連詞，相當(dāng)于“而”，表并列關(guān)系 連詞，相當(dāng)于“而”，表并列關(guān)系 連詞，表承接關(guān)系 連詞，用來，表目的 連詞，表目的，用來 “以之”的省略，因此 連詞，表承接 連詞，表承接 連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，而且 連詞，表轉(zhuǎn)折，然而 連詞，表轉(zhuǎn)折 ，卻連詞，表轉(zhuǎn)折，卻副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是” 副詞，于是 副詞，才 筑舍定居命名，稱呼識其本名在一側(cè)見到的景象到達(dá)的人流傳的文字收獲深度險遠(yuǎn)

8、的地方幽深昏暗、叫人迷亂的地方盡、盡興盡、走到頭照明弄錯，使錯 五、文言句式 1判斷句 (1)今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也(“者，也”表判斷) (2)所謂前洞也(“也”表判斷) (3)此余之所得也(“也”表判斷) 2狀語后置句 唐浮圖慧褒始舍于其址(狀語“于其址”后置，按現(xiàn)代漢語語序為“唐浮圖慧褒始于其址舍”) 3省略句 (1)而卒葬之(省略主語，應(yīng)為“慧褒而卒葬之”) (2)有碑仆道(省略介詞“于”，應(yīng)為“有碑仆于道”) (3) 有志矣，不隨以止也(省略“之”，應(yīng)為“不隨之以止也”) (4)又以悲夫古書之不存(省略了主語與介詞“之”，應(yīng)為“余又以之悲夫古書之不存”) 4固定句式 (1)其孰能

9、譏之乎(其乎：難道嗎) (2)何可勝道也哉(何可哉：哪里呢) (3)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(所以也：這就是的緣故)課文主旨 本文通過一次未能盡興的游山經(jīng)歷，說明了要實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，還需要有堅定的志向和頑強(qiáng)的毅力，在研究學(xué)問上要“深思而慎取”。脈絡(luò)梳理 解析：D項，本段行文順序應(yīng)是：不是本名別名由來及證明華山洞的由來從仆碑看出本名指出音謬。 答案：D 解析：A項，是記敘“余”游覽到的位置；B項，是推測洞深處游覽人數(shù)的情況；C項，是總結(jié)“我”有足夠的條件進(jìn)入，是“余亦悔”的根本原因；D項，是有人責(zé)怪想出來的人，是“余亦悔”的外部原因。 答案：C 解析

10、：B項，應(yīng)為“略寫前洞，較詳細(xì)地寫了后洞的特點以及游后洞的所見所感”。 答案：B 解析：A項，是“余有嘆”的內(nèi)容；B項，概括世人游山時的不同狀況；C項，是強(qiáng)調(diào)“志”的重要；D項，強(qiáng)調(diào)了“志”這個主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無悔”，體現(xiàn)了樸素的辯證觀點。在這里所論述的即是游山所得。 答案：D C在本段還揭示了 “志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系，首先要有力，雖然力量足，但沒有矢志不渝的決心也不行；盡管志向堅定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒有外物相助，也不能至。在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。這對于我們治學(xué)、處事

11、、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。 D本段與前文相互照應(yīng)。如“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”與第二段“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。蓋其又深，則其至又加少矣”照應(yīng)；“力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”與第二段中的“方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”相照應(yīng)。 解析：C項，應(yīng)為“首先要有志，雖然有矢志不渝的決心，但力量不足也不行；盡管志向堅定，力量充足， 然而到了幽暗昏惑之境地，如果沒有外物相助，也不能至”。 答案：C 解析：AB兩項是針對上文碑文文字模糊和“花山”誤傳而說，D項是古代游記格

12、式。 答案：C解析：D項，第五段是“補(bǔ)敘”。 答案：D 解析：D項，不是“表現(xiàn)有志的主題”，而是為了表現(xiàn)不人云亦云(“隨以止”)，必須深思慎取的主題。 答案：D 1因事說理，敘議結(jié)合 本文前面記游山，后面談道理，因事見理，前面的事和后面的理緊密相扣，把深刻抽象的道理談得具體生動，淺顯易懂。文章一開始介紹褒禪山時，就特別說明“褒禪山亦謂之華山”。記仆碑情況時，又突出“花山”二字，為后面的議論作鋪墊。記游山，不記別的，只記游山洞。前洞略寫，指出路近、地平、游者眾，為后面議論(“夫夷以近，則游者眾”)作鋪墊。后洞詳寫，突出路遠(yuǎn)、奇險、深寒、游者少，和前洞對比，并交代退出情況，為后文議論作了有力的鋪墊

13、。 總之，前面記游山，處處和后面的體會有關(guān)；后面寫體會，處處緊扣游山的經(jīng)歷。前后呼應(yīng)，緊密結(jié)合。 2重點突出，詳略得當(dāng) 本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，文章的選材詳略無一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略，第二段記游洞經(jīng)過從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過頗詳。記前洞和后洞概況，前洞略，后洞詳；記游后洞，寫經(jīng)過略，補(bǔ)敘經(jīng)過、寫心情之 “悔”詳。議論部分對應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游洞

14、的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。 3文筆簡潔，語言凝練 本文的記游部分，除了說理之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡省，語言精要得當(dāng)，以至文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少” “世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。狀語后置 現(xiàn)代漢語中狀語置于謂語之前，若置于謂語之后便是補(bǔ)語。但在文言文中，處于補(bǔ)語的成分往往要以狀語來理解。例如鴻門宴：“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！薄皯?zhàn)河南”

15、即“戰(zhàn)(于)河南”，應(yīng)理解為“(于)河南戰(zhàn)”。這種句式在文言文中叫做“狀語后置”，也叫“介詞結(jié)構(gòu)后置”。 (2011山東高考改編)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。 桓公問治民于管子。管子對曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸吧?。勿已。如是，又何以行之？”管仲對曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢埪勂湔f?！惫苤賹υ唬骸靶乓舱撸裥胖蝗室舱?，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也。”桓公曰：“善哉！” 下列句子中與“桓公問治民于管子”

16、句式特點一致的一項是 () A憂之以德 B慎此四者，所以行之也 C又何以行之 D客有吹洞簫者 解析：A項與例句都是狀語后置；B項，判斷句；C項，賓語前置；D項，定語后置。 答案：A參考譯文： 桓公向管仲詢問如何治理百姓。管仲回答說：“凡治理人民，必須了解他們的疾苦，并且要厚施德惠，不要用刑罰恐嚇?biāo)麄儯灰脧?qiáng)力禁止他們。注意這四點，就可以治理好百姓了。”桓公說：“好，不要停止。既然如此，又該怎樣具體實行呢？”管仲回答說：“誠信而極仁，嚴(yán)肅而有禮，注意這四點，就可以實行?！被腹f：“請詳細(xì)加以說明?！惫苤倩卮鹫f：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴(yán)肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常言說

17、：舍掉性命而不肯食言，就是信；不是他人所喜歡的，就不強(qiáng)加于人，就是仁；內(nèi)心堅定而儀表端正，就是嚴(yán)；誠信而謙讓，就是禮?！被腹f：“真好呀！”分析狀語后置句三大技巧 1用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補(bǔ)語的位置，譯成現(xiàn)代漢語時，除少數(shù)仍作補(bǔ)語外，大多數(shù)都要移到動詞前作狀語。 例：不能喻之于懷。(王羲之蘭亭集序) 分析：此句中的“于懷”介賓短語，應(yīng)該移到“喻”的前面作狀語，即譯為“在心里明白”。 2介詞“以”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。 例：具告以事。(鴻門宴) 分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以 事”介賓短語作“告”的狀語。 3還有一種介詞“乎”組成的介賓短語

18、在補(bǔ)語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。 例：吾獨窮困乎此時也。(屈原離騷) 分析：“困乎此時”中的“乎”就是介詞“于”； “乎此時”應(yīng)該移到“窮困”的前面作狀語。課內(nèi)素材 游褒禪山記告訴了我們?nèi)齻€道理。第一，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”。第二，自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。王安石曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。王安石因盲從而后悔。第三，志、力、物三者，可以說是

19、我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向，還得有真才實學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機(jī)遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣然力不足者，亦不能至也。有志與力而無物以相之，亦不能至也?！?應(yīng)用角度：“偉大與渺小”“生命的價值”“追求” “從不同的角度看問題”等。應(yīng)用片段談 志 向 王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結(jié)束。這一游不是僅僅就這樣結(jié)束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也”這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用于學(xué)習(xí)與生活中。 “有志者，事竟成?！狈叛劭v觀中華之千百年歷史

20、，這句話必然正確。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國，但因為心中有大志，才如此忍辱負(fù)重，最后不僅報了仇，還成 就了大業(yè)，振興了國家。 宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學(xué)，心系祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”樣句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。 著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同從小立志要救國，長大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了后世無限的景仰。 志向，是人生的航標(biāo)，是夜空中的明燈，更是人前進(jìn)的動力。志向是人生中不可或缺的，一個沒有

21、志向的人就像斷了線的風(fēng)箏，永遠(yuǎn)活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個人想要成功，除了確立了志向，還要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓，像范仲淹一樣堅持不懈，刻苦努力，還要像譚嗣同一樣永遠(yuǎn)心系祖國 周恩來總理在年少時曾經(jīng)說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學(xué)生，志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績，考上個好大學(xué)，還應(yīng)盡自己全力學(xué)習(xí)知識和技能來使祖國變得更加強(qiáng)大。往往志向設(shè)立得越高，一個人也就越有發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，而不是僅僅停留或滿足于眼前。 人生即是一個立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠(yuǎn)無悔。 (高中生優(yōu)秀作文)鮮活素材 近日，杭州某高

22、級中學(xué)高二學(xué)生稱，學(xué)校給他們制定了幾條規(guī)矩：男女生不得成對單獨出現(xiàn)在校園里，男女同學(xué)平時距離不能小于50厘米，男女生不得同桌吃飯。對此，校方表示禁令只有一條，男女生不得獨處。副校長稱，現(xiàn)在春暖花開，為防止早戀，給他們打個“預(yù)防針”。 熱評學(xué)校的管理者應(yīng)該做的是如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使中學(xué)生的青春萌動起到正面作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)和生活，而不是生硬地加以限制，把所有的感情都扼殺在萌芽狀態(tài)。事實上，正處青春期的男女生之間互有好感，愿意相處，原本也是人之常情，即便是真有“獨處”的跡象與“早戀”的苗頭，也不應(yīng)簡單地禁止，強(qiáng)制性地隔離，如此則難免會弄巧成拙、適得其反。學(xué)校存在的價值和意義正在于引導(dǎo)和教育學(xué)生走上正

23、確的人生道路，既然如此，對于“早戀”學(xué)生，學(xué)校當(dāng)然更應(yīng)盡到其教育與引導(dǎo)的責(zé)任才是，而不是用一條禁令來掩蓋或遮蔽那些具體而真實的青春期情感。三游華山賈平凹 華山是天下名山，我在西安住了十多年了，卻還沒有去過一次。今年四月里，籌備了好些天，終于在一個天氣清朗的日子去了。一到華陰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見華山了，矗立群山之上，半截在云里裹著，似露非露，像罩了一層神光靈氣。趨著那個方向走去，越走越不見了華山，鐵獸似的無名群山直鋪了幾里遠(yuǎn)的涼蔭，樹木一片一片的。偶爾從樹林子里漫下一條河來，河里卻全部沒水，滿是石頭，大的如一間房的模樣，小的也有甕大的、盆大的、枕大的。顏色一律灰白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，在綠樹林子之下，白花花地耀眼

24、，像天地之間，忽然裸露了一條秘密，這便將我吸引過去。置身在那里，先覺得一河石頭高高低低，密密疏疏，似乎是太雜亂了，慢慢地便看出它亂得有節(jié)奏，又表現(xiàn)得那么和諧。本是一片死寂的頑石，卻充滿了運動和生命，這使我驚奇不已，高興得從這塊石上跳上那塊石頭，從那塊石上又看這塊石頭的陰、陽、明、暗，不停地在石隙之間跑動出沒，竟沒有再向華山去，天到黃昏便返回了。 到了五月，我又去了一趟華山。直接搭車在桃下站下來，步行了七里趕到華山入谷口，忽見谷外有一處院落，很是好看，便抬腳進(jìn)去，才知道這是華山下名叫“玉泉院”的寺廟。院內(nèi)空寂無人，數(shù)十棵幾摟粗的大樹，全部遮了天日，樹下的場地上，有著深深淺淺的綠，如鋪了一層茸茸的

25、地毯。坐上，仰頭看見太陽在樹梢碎紙片大的空隙激射，低眼看身下的綠，卻并不是苔蘚，是一種小得可憐的草，指甲蓋般圓，裂五個七個瓣，伏地而生，中有數(shù)十個針尖大小的花蕊，嫩黃可愛。用手去摳草不能摳起，手卻染成淺綠。這小草一棵挨著一棵，延續(xù)到草場邊的斜磚欄上，幾乎又生長在樹的根部，如汗毛一般。我太喜歡這種環(huán)境了，覺得到了最好的地方，盤腳坐起，靜靜地聽著自己呼吸。忽見后邊的朱紅方格門推開了，出現(xiàn)幾個游客。再看時，一條曲徑，直從那邊花壇旁通去，不知那里又有了什么幽境，只見那路面碎石鋪成，光影落下，款款如在浮動。我就這么坐著，神靜身爽，竟不覺幾個小時過去，起來看天色不早，就又搭車返回西安。 兩次華山來，卻未登山而歸，友人都笑我荒唐，我只笑而不語。到了六月初，又邀我的一個學(xué)生再次去華山，終于進(jìn)了谷口，逆一條河水深入。走了三里，本應(yīng)再走十里便可上山了，河水卻惹得我放慢了腳步，