高中語文選擇性必修上 《論語》十二章 第一課時(shí)

1、統(tǒng)編版本語文高中選擇性必修上冊論語十二章教學(xué)設(shè)計(jì)課題 論語十二章單元一學(xué)科語文年級高一學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實(shí)詞、虛詞及文言句式等。2.理解每一章的基本內(nèi)涵，理解中華文明的價(jià)值和意義。3.思考儒家思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義,學(xué)習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實(shí)詞、虛詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升：理解每一章的基本內(nèi)涵。審美鑒賞與創(chuàng)造：思考儒家思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義,學(xué)習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。文化傳承與理解：理解中華文明的價(jià)值和意義。重點(diǎn)掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實(shí)詞、虛詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升

2、：理解每一章的基本內(nèi)涵。難點(diǎn)掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實(shí)詞、虛詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升：理解每一章的基本內(nèi)涵。教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖導(dǎo)入新課中國是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國，有文字記 載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長河中，不知誕生過多少光耀千古的歷史名人和文化典籍，論語即是其中一部，這部被譽(yù)為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的著作，對我國幾千年來的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為 人們所效法。今天我們就一起去了解孔子及論語?；卮鹄蠋煹奶釂?，回歸所學(xué)內(nèi)容，帶著情境，走入本課。整合之前所學(xué)知識(shí)，創(chuàng)設(shè)情境帶著情境，走入本課。講授新課一、文

3、化常識(shí)文體知識(shí)論語是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。論語內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；論語主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂論語，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存論語20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z4

4、8章。作為儒家經(jīng)典的論語，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，論語的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇仁，社會(huì)政治范疇禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔钦撜Z的思想核心。四書五經(jīng)：四書名單：大學(xué)、中庸、論語、孟子四部作品。詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。十三經(jīng)：秦始皇“焚書坑

5、儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，樂經(jīng)從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上論語、孝經(jīng)，共七經(jīng)；唐時(shí)加上周禮、禮記、春秋公羊傳，春秋谷梁傳、爾雅，共十二經(jīng)；宋時(shí)加孟子，后有宋刻十三經(jīng)注疏傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。作者簡介：孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉圖，亞里士多德，哥白尼，牛頓，達(dá)爾文，培根，阿奎拿，伏爾泰，康德)。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。朗讀文本，理

6、解本文文白對譯原文：原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而注釋：(1)就：靠近、看齊。 (2)正：匡正、端正。譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！北菊轮v的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得

7、失，蠅營狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己?！昂脤W(xué)”的表現(xiàn)有三條:第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為。 從中我們也可以看出，儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅是科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。子曰：君子恥其言而過其行。子曰：君子欲訥于言而敏于行。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ),我叫它豬欄的理想。（愛因斯坦）原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“（八佾）注釋：如禮何：“如何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、

8、名詞或其他詞語，意思是“把（對）怎么樣（怎么辦）”。譯文：孔子說：“一個(gè)人沒有仁愛之心，怎么對待禮呢？一個(gè)人沒有仁愛之心，怎么對待樂呢？”樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（里仁）譯文：孔子說：“早晨明白了道，就立即按道去做，即使晚上為它而死也可以（或死而無憾）?！薄暗馈辈皇且话愕摹暗览怼?、“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義

9、的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐和犧牲。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 （論語衛(wèi)靈公)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義也。 (孟子告子上)仁是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準(zhǔn)則。道不是一般的道理、事理，而是特指儒家的仁義之道。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也就是這句話所包含的深刻內(nèi)涵。原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩┳g文：孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！本优c

10、小人的差別：義利之辨。君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時(shí)不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)義，所以能夠“泰而不驕”“病無能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┳g文：孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]

11、有與他相類似的錯(cuò)誤）?！碧撔膶W(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補(bǔ)短。原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?（雍也）譯文：譯文：質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。這句話是講君子的氣質(zhì)質(zhì)是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗。這也是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強(qiáng)調(diào)天真、自然?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這

12、也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。朱子集注里面講到，文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多。但是兩者比較起來哪個(gè)更重要？應(yīng)該是質(zhì)比文更重要。換句話說，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因?yàn)槿绻琴|(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個(gè)人是一個(gè)老實(shí)憨厚的人，但是沒有什么文采，這種人還可以造就?？梢?，質(zhì)地很重要，做人首先要有一個(gè)良好的質(zhì)地。四、課堂練習(xí)理解性默寫1.孔子在論語雍也中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是： ， 。2.孔子在論語學(xué)而中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適

13、的句子是： ， 。3.孔子在論語里仁中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是： ， 。4.孔子在論語里仁中談到君子和小人不同的義利觀的句子是: ， 。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到論語里仁中的 ， 。答案：1、質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史 2、君子食無求飽 居無求安3、朝聞道 夕死可矣。4、君子喻于義 小人喻于利5、見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也。論語是儒家的經(jīng)典著作之一，由 編撰而成。它以語錄體為主，記錄了 。論語與 、大學(xué)、中庸并稱“四書”。共二十篇。答案：孔子及其弟子言行孟子拓展提高 語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。九、作業(yè)布置針對本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，寫一篇500字左右的隨筆。PPT出示相關(guān)文學(xué)常識(shí)。學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)積累。自讀文本根據(jù)課下注釋，教師與學(xué)生進(jìn)行文白對譯。學(xué)生先說內(nèi)容，教師再指導(dǎo)。課堂上進(jìn)行班級檢測。拓展“語錄體”作業(yè)不足之前對學(xué)生的寫作進(jìn)行啟發(fā)，鏈接與本文相關(guān)的信息與學(xué)生進(jìn)行共享。夯實(shí)基礎(chǔ)了解關(guān)于相關(guān)文學(xué)的常識(shí)，積累。讀是理解的第一步，把握