高中語文選擇性必修上 第4課《論語》十二章（(含答案)）20212022學(xué)年高二語文同步精品講義

1、第4課 論語十二章目標導(dǎo)航學(xué)習目標重點難點1鞏固有關(guān)論語和孔子的基本文學(xué)常識。2積累重點文言詞語，提升文言文閱讀能力。3理解君子、仁、義、禮、恕等核心概念。4不同程度地感受論語的思想、藝術(shù)魅力。1理解君子、仁、義、禮、恕等核心概念。2不同程度地感受論語的思想、藝術(shù)魅力。知識精講【作者簡介】孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國陬zu邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風，倡導(dǎo)仁義禮智信，一生富有政治理想，推行禮治德政，其學(xué)說核心為“仁”。為實現(xiàn)抱負，曾經(jīng)仕魯，并從五十五歲起周游列國，歷經(jīng)十四年，但終不見用，晚年致力于整理文獻和從事教育。

2、論語，語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此被稱為“語”【文體知識】論語是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來有：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主?！净A(chǔ)知識】1讀準字音。八佾（y）文質(zhì)彬彬（bn） 邇之事父（r）譬如（p） 子罕（hn） 未成一簣（

3、ku） 2參考譯文第一章：孔子說：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學(xué)了。”第二章：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”第三章：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾?！钡谒恼拢嚎鬃诱f：“君子明白大義，小人只懂得小利?！钡谖逭拢嚎鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”第六章：孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”第七章

4、：曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務(wù)重大而路程遙遠。把實現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠嗎？”第八章：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！钡诰耪拢嚎鬃诱f：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”第十章：顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不

5、合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！钡谑徽拢鹤迂晢柕溃骸坝幸粋€可以終身奉行的字嗎？”孔子說“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加給別人?！钡谑拢嚎鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱?！敝攸c梳理【重點01】請概括各章所蘊涵的道理。一、孔子認為，作為一個君子，為學(xué)要修身養(yǎng)性，安貧樂道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學(xué)習，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學(xué)”，四句話，前兩個方

6、面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，做到這四點就是好學(xué)。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。二、孔子講了仁與禮、樂的關(guān)系，指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。三、闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。四、闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于道義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。五、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自

7、己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。說明在一個人完善自己的人格和學(xué)問，提高道德修養(yǎng)的過程中，自省的重要作用。六、它高度概括了文與質(zhì)的合理互補關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。七、曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想的愿望。八、孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵自己和學(xué)生們，無論是做學(xué)問，還是為人處世，都應(yīng)自覺自愿地堅持下去。如若半途而廢，只會前功盡棄，留下終身遺憾。九、孔子

8、認為，一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。十、孔子闡述了對“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”?！叭省钡年P(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。十一、孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。十二、孔子重視詩經(jīng)的教化作用。在論語中，孔子不僅多次引用詩經(jīng)來說明自己的觀點，還多次強調(diào)詩經(jīng)在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)詩。在這里，孔子再

9、次向弟子提出學(xué)詩的重要意義。學(xué)詩至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調(diào)要好好學(xué)習?！局攸c02】論語十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人?！熬印笔强鬃拥睦硐牖娜烁?。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸?！局攸c03】論語的當代價值以個人主義價值觀為核心的倫理道德體系確實需要論語的智慧。論語中很多精辟的論斷對現(xiàn)代價值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的

10、理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個和諧社會。一言以蔽之，必須“取其精華，去其糟粕”。知識拓展宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。分層提分題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練1下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項是（ ）A論語是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與大學(xué)詩經(jīng)孟子合稱“四書”。B禮記據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主

11、要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即易經(jīng)尚書詩經(jīng)禮記樂經(jīng)春秋。1A【解析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力?？忌綍r要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。A項，“與大學(xué)詩經(jīng)孟子合稱四書”錯。論語與大學(xué)中庸孟子合稱“四書”。故選A。2下列文言句式不相同的一項是（ ）

12、A毋吾以也則小子何述焉無乃爾是過與B繪事后素子服景伯以告子貢丘不與易也C八佾舞于庭志于道其何傷于日月乎D久矣吾不復(fù)夢見周公惜乎，夫子之說君子也賢哉，回也【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言特殊句式的能力。A均為賓語前置句，正常語序分別為：毋以吾也/則小子述何焉/ 無乃過爾與。B均為省略句，完整的句子分別為：繪事后（于）素/子服景伯以（之）告子貢/丘不與（之）易也。C三句的句式分別為：狀語后置句，八佾于庭舞/ 非特殊句式/狀語后置句，其于日月何傷乎。D均為主謂倒裝句，正常語序分別為：吾不復(fù)夢見周公久矣/夫子之說君子也，惜乎/ 回也，賢哉。故選C。3下列加點字的詞類活用不相同的一項是（ ）A三子

13、出，曾皙后君子之德風觚不觚，觚哉！觚哉B友直，友諒舉善而教不能唯上知與下愚不移C足食，足兵，民信之矣由也兼人，故退之殺雞為黍而食之D堯舜其猶病諸敝之而無憾而恥惡衣惡食者【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A后，名詞作動詞，走在后面；風，名詞作動詞，像風。觚，名詞作動詞，像觚。B直，形容詞作名詞，正直的人；善，形容詞作名詞，善良優(yōu)秀的人；愚，形容詞作名詞，愚人。C足，使動，使充足；退，使動，使退；食，使動，使吃。D病，意動，對感到為難；敝，使動，使破舊；意動，恥，意動，以為恥。故選D。4下列加點字的解釋全都正確的一項是（ ）A必不得已而去（如果）吾與點也（贊同）躬

14、自厚而薄責于人（責備）B使民敬、忠以勸（努力）末由也已（途徑）斯己而已矣（守己）C使子路問津焉（渡口）友便辟（假裝善柔）居則曰（平常）D天下歸仁焉（回歸）異乎三子者之撰（述） 游于藝（廣泛涉獵）【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。B勸：勉勵。句意：要使百姓恭敬、忠誠并互相勉勵。C便辟：阿諛奉承。句意：同阿諛奉承的人交朋友。D歸：歸順、歸向。句意：天下的一切就都歸于仁了。撰：才能。句意：我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。故選A。5（2021河北辛集中學(xué)高二月考）下列句子中與例句句式相同的一項是（ ）例句：非夫人之為慟而誰為A克己復(fù)禮為仁B子路宿于石門C吾非斯人之徒與而誰與

15、？D文之以禮樂【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句，賓語前置句，正常語序是：非夫人之為慟而為誰。A判斷句，“為”表判斷。B狀語后置句，正常語序是：子路于石門宿。C賓語前置句，正常語序是：吾非斯人之徒與而與誰。D狀語后置句，正常語序是：以禮樂文之。故選C。6（2021深州長江中學(xué)高二月考）根據(jù)語境默寫名句。（1）孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在十二章中，孔子還有過類似的表述，這兩句話是“_，_”。（2）在十二章里，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：“_，_?！保?）我們常引用十二章中“_，_”兩句來表達不要把自己的想法或主張強加于別

16、人?！敬鸢浮恳娰t思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 君子喻于義 小人喻于利 己所不欲 勿施于人 【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“焉”“賢”“利”“己”“勿”。題組B 能力提升練7（2021浙江金華市高二期末）閱讀下面的材料完成小題。子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”論語憲問子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”論語雍也結(jié)合以上兩則材料，談?wù)勗鯓?/p>

17、才能達到“博施濟眾”的境界?！敬鸢浮肯纫靶藜骸?，孔子十分強調(diào)個人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬；然后“安人”（安百姓），這是從個人做起到為其他人服務(wù)，做到“已欲立而立人，已欲達而達人”；在“修己”“安人”的基礎(chǔ)上逐層推進，為大眾服務(wù)，為國為民，最終才能達到“博施濟眾”的境界。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想觀點的理解分析能力。論語憲問篇里孔子談的仍是君子要注重修身的道理。從自己做起，自己心誠，對人尊敬，這是立身處世和管理政事的根本。修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下?？鬃踊卮鹱勇穯柧拥娜湓?，既是自

18、己一生的追求，也是對上古、三代以來圣賢“以天下為己任”精神的精辟概括?！靶藜阂跃础?，是君子立身處世的根本。一己不修，豈能安人、安天下?“修己以安人是君子修己的目的?？鬃诱J為，修己不是目的，通過修己以安百姓，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于他人，造福于百姓，造福于社會，這才是目的。孔子說，“博施于民而能濟眾”，不僅是仁人情懷，而且是圣人境界，可見在孔子的心目中，“博施于民而能濟眾”與“修己以安百姓”是君子的最高理想追求?？鬃拥倪@個理想，為后世仁人志士所繼承和發(fā)揚，“修身、齊家、治國、平天下就是儒家為建立理想社會而努力的人生境界，這已成為中華民族價值觀的核心內(nèi)容，千百年來一直激勵著中華

19、民族奮力向前。論語雍也重點談的是“仁”與博施濟眾。子貢說：“如果有人能夠博施濟眾，是不是就是仁者呢？”對于這個問題，孔子給予了極高的評價，他還告訴子貢，博施濟眾就連堯、舜這樣的先圣都很難做到，如果能有人做到博施濟眾的話，那就不僅僅是仁人那么簡單了，簡直就是圣人。博施濟眾的意思很簡單，就是廣施恩惠，拯救民眾。真正能夠做到這一步的人，幾乎是不存在的。當時的堯、舜雖然也有這方面的心思，可他們卻沒有這樣的實力去做到“博施于民而能濟眾”。當然，在這個世界上幾乎沒有一人可以做到這一點。子貢雖然比較富有，也具備了一定的實力，但是想要做到這一點還是很困難的。也就是說，博施濟眾是沒有人能夠做到的，無論是過去、現(xiàn)

20、在還是將來。歷史上追求博施濟眾的仁者很多，以自己最大的努力行仁，即便是沒有造福于天下的能力，也可造福于一方，名垂青史。另外，孔子告訴子貢，若想實現(xiàn)博施濟眾的理想，首先應(yīng)該成為一個“仁者”，而仁者的標準是“己欲立而立人，己欲達而達人”。這個標準很高，要求一個人具有卓越的才能去“立”別人，并且有愿意“立人”的高尚品格，“己欲達而達人”也是如此。能做到這一點，便是仁者。仁者再進一步，就是追求博施濟眾的圣境。將“己欲立而立人，己欲達而達人”的做法推己及人，在普天之下推行仁義，就有可能實現(xiàn)博施濟眾的終極目的。參考譯文：子路問怎樣做才是君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認真?！弊勇氛f：“像這樣就可以了嗎？

21、”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂?！弊勇酚謫枺骸跋襁@樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔心很難完全做到吧！”論語憲問子貢說：“如果一個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說他有仁德了嗎？”孔子說：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個有仁德的人，自己想樹立的，同時也幫助別人樹立；自己要事事通達順暢，同時也使別人事事通達順暢。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁道的方法了?！闭撜Z雍也（2021浙江高二月考）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“

22、異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”論語沂水春風材料二：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ㄕ撜Z學(xué)而）8結(jié)合材料一與材料二，孔子認為做到_才能達到曾點所描繪的和諧盛世圖景。9結(jié)合材料二，簡要分析儒家“禮”與“和”的關(guān)系?！敬鸢浮?禮樂治國。（禮樂教化）9禮的作用是以和為貴，在維護奴隸社會和封建社會的等級制度，強調(diào)人與人之間的差別的同時，也要調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人們各安其分，以保持社會安定。另外，又不能“為和而

23、和”，要以禮節(jié)之?？梢?，孔子提倡的“和”不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下，尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。禮與和的關(guān)系符合儒家的中庸之道，即做事適度，在矛盾中求統(tǒng)一。【解析】8本題考查學(xué)生名著閱讀之分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”“不以禮節(jié)之，亦不可行也”可知，孔子認為禮樂治國才能達到和諧盛世。9本題考查學(xué)生名著閱讀之評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)“禮之用，和為貴”可品味出“禮”的重要性，強調(diào)人與人之間的關(guān)系和諧，才能保持社會安定；再根據(jù)“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”可品味出不是無原則的調(diào)和，而是要堅持一定的原則。參考譯文：材料一：“曾皙

24、，你怎么樣？”（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯??！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”材料二：有子說：“禮的作用，以恰到好處為可貴。古代圣賢君王治國之道，可貴的地方就在這里。不管大事小事，都要做得恰當，但也有行不通的時候。如果只為恰當而求恰當，不用一定的規(guī)矩制度（禮）來加以節(jié)制，也是不可行的”。（2021浙江寧波市高二期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。顏淵死

25、，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為？”顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ㄗⅲ╊伮罚侯仠Y的父親，也是孔子的學(xué)生，名無繇（yu），字路。槨（gu）：古代棺材有的有兩層，內(nèi)層叫棺，外層叫槨。10“慟”的意思_，“從大夫之后”的意思_。11顏淵死，孔子“哭之慟”；但當顏路請求孔子賣掉車子來替顏淵置辦外槨時，孔子卻拒絕了顏路的請求，請結(jié)合上述材料分析孔子這樣做的原因?！敬鸢浮?0過分哀痛 身為大夫/對去職大夫謙虛委婉的說法 11原因有二：一是孔子的兒子孔鯉死的時候只有棺，沒有槨，

26、盡管孔鯉的才德比不上顏回，但他們的身份卻相似；二是孔子曾做過魯國的大夫（大夫出行皆有車），盡管此時他已去位多年，他仍不能不顧身份，徒步而行，否則就違背了禮的規(guī)定。（或從情與理的角度作答：對顏回的死，于情，孔子感到非常悲痛；于理，他要處處以禮行事，克己復(fù)禮，隨順禮法。）【分析】10本題考查學(xué)生理解文言實詞及文言句子含義的能力。“慟”，指極度悲哀；大哭。此處指過分哀痛?！皬拇蠓蛑蟆保涸?jīng)做過大夫。這是對去職大夫謙虛委婉的說法。11本題考查學(xué)生分析作者觀點態(tài)度的能力。根據(jù)孔子的話“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨”，可見，他認為無論有才無才，都是自己的子輩，按照禮制，只能“有棺而無槨”。“

27、吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也”，另外，他不能不顧身份，賣掉車給顏淵置辦棺槨，因為必須遵守“禮”。從中可看出孔子盡管重情重義，為顏淵的死而悲痛不已，但在處事上仍舊以禮為準，體現(xiàn)出他堅守周禮，克己復(fù)禮的信念。參考譯文：顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說“您悲痛太過了！”孔子說：“有悲痛太過了嗎？不為這樣的人悲痛還為誰悲痛呢？”顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車賣了給顏淵做一個外槨。孔子說：“不管有才能還是沒才能，說來也都是各自的兒子?？柞幩懒?，也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因為我曾經(jīng)做過大夫，是不可以徒步出行的?！保?021紹興市教育教學(xué)研究院高二期末）

28、閱讀下面的材料，完成各題。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?選自論語荷蓧丈人)12“不仕無義”的“仕”意思是 ，“義”指 。13子路所說的“道”的含義是什么?子路認為“道之不行”的原因是什么?【答案】12做官；合乎道義13子路所說的“道”，就是孔子所提倡的“克已復(fù)禮”的社會主張。隨著社會的發(fā)展，周朝的社會制度處于禮崩樂壞的境地，這時孔子及其門人堅持“克己復(fù)禮”的主張，想走周朝的老路，這不符合歷史潮流，所以子路說了這句話。【解析】12本題考查學(xué)生對文言實詞含義的理解、分析能力。不仕無義：不做官則丟失君

29、臣之義。仕：做官。義：合乎道義。13本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。結(jié)合“欲潔其身，而亂大倫”可知，子路所說的“道”，即儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。也就是孔子所提倡的“克已復(fù)禮”的社會主張。子路的話開章明義：具有士的修養(yǎng)卻不從政救世，也就談不到道義。然后分別加以說明：明白家庭的倫理不可廢，不能不明白君臣的倫理更不可廢；只知保持自身的清潔，卻眼看著國家混亂而旁觀不顧，反而是破壞了更大的倫理原則。接著說出了具有原則性的話：君子從政，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿，為了功名利祿而做官，不是君子所當為。子路認為有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。這里的“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。 子路認為“道之不行”的原因是周朝的社會制度處于禮崩樂壞的境地，這時堅持“克己復(fù)禮”的主張就不符合社會的發(fā)展了，這樣的政治理想就難以